钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第八十八卷目录

戎政典第八十八卷

兵法部总论八

《李筌·太白阴经》《天无阴阳篇第一》
经曰：天圆地方，本无阴阳。阴阳既形，逆之则败，顺之则成。盖敬授人时，非用兵也。夫天地不为，万物所有。万物因天地而有之，阴阳不为万物而生。万物因阴阳而生之，天地不仁以万物为刍狗。阴阳之于万物，有何情哉。夫火之性，自炎不为焦灼。万物而生，其炎水之性。自濡不为深荡，万物而生，其濡水火者。一其性而万物遇之，自有差殊阴阳者。一其性而万物遇之，自有荣枯。若水火有情，能浮石沈木。坚金流土则知，阴阳不能胜败、存亡、吉凶、善恶明矣。夫春风来草木，甲拆而积廪之粟。不萌秋天雨霜，百卉是痱而蒙蔽之。草木不伤，阴阳寒暑不为人谋。所变人谋成败，岂为阴阳而变之哉。昔王莽招天下，善韬铃者六十三家，悉补军吏备于行间，及昆阳败会，大雷风屋瓦皆飞，雹雨下澍。当是之时，岂三门不兴，五将不废耶。亭亭白奸，错设太岁月建耶。当是之时，殆至于此。张伯松者，值乱出居，营内为贼。所逼营中豪杰，悉皆遁去。伯松曰：今日反吟，不可出奔。俄然贼至，伯松被杀。妻子被掳，财物被掠。桓谈语曰：至愚之人，解避恶时不避，恶事则阴阳之于人。事有何情哉。太公曰：任贤使能，则不日月而事。利明法审，令则不卜筮，而事吉。贵功赏劳则不祷祠，而得福。人无厚德而用日月之数，不识敌之强弱。而幸于天时，无智无虑，而候于云气。少勇少力，而望于天福。怯不敢击，而待龟筮。士卒不募，而法鬼神。设伏不巧，而任向背之道。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻。索之不得。虚无之形，不可以决胜负，不可制死生。故良将不法，而众将不能已也。孙武曰：明王圣主，贤君良将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知，不可取于鬼神，不可求象于事，不可验之于度。必须求之于人。吴起曰：料敌有不卜而战者，先知也。范蠡曰：天时不作，不为人害。人事不起，不为人始。天时者，敌国水旱灾害，虫蝗霜雷，荒乱之时，非孤虚向背之天时也。太公曰：圣人之所生也。欲正后世故作为谲书，而寄胜负于天时。无益于兵也。夫如是则天道之于兵，有何伤于阴阳哉。
《地无险阻篇第二》
经曰：地利者，为兵之助。尤近于天时，不可恃也。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，逆德不修，禹灭之夏桀之居。左河济，右太华伊门在其南，羊肠在其北。修政不仁，汤放之殷纣之居。左孟门右太华，常山在其北，大河经其南。荒淫败政，武杀之秦之地。左崤函，右北垄。终南太华居其前，九原上郡居其后。刑政不道，子婴迎降于轵道，姚泓面缚于霸上。吴之居五岭在其南，三江在其北。左沧海，右衡山。德义不修，吴主终于归命。侯陈主卒于长城，蜀之分。左巫峡，右邛僰。南有泸淇之障，北有剑阁之险。时无英雄刘禅不能守，李势不能固。由此而言天时，不能佐无道之主，地利不能守乱世之国。唯明主能知之智，将能守之地。奚有险易哉。
《人无勇怯篇第三》
经曰：勇怯有性，强弱有地。秦人劲、晋人刚、吴人弱、蜀人懦。楚人轻，齐人多诈。越人浇薄，海岱人壮。淮泗人懦，崆峒人武。燕赵人锐，凉陇人勇。韩魏人厚。地势所生人气，所受勇怯然也。勇怯在谋，强弱在势。谋圆势成则怯者。勇谋夺势，失则勇者。怯既秦人劲，申屠之子败于荛，关社洪之将北于戏。水则秦何得而称劲。吴人怯。吴王夫差兵，无敌于天下。败齐于艾陵，长晋于潢池，则吴人何得而称。怯蜀人懦，诸葛亮撮巴蜀之众，窥兵中原，身为僵尸而威。加魏将则蜀人，何得而称懦。楚人，轻项羽，破秦军，掳王离，杀苏角。威振海内诸将，俯伏莫敢仰窥。则楚人何得而称。轻齐人多诈，田横藏五百死士，东奔海岛，及横死同日。而伏剑则齐人何得而称多诈。越人浇薄，越王勾践以残亡之国，恤孤之众。凡九年灭吴，以弱为强，以小取大。则越人何得而称浇薄。燕赵人锐蚩，尤败于涿鹿燕丹，死于易水。王浚缚于蓟门，公孙戮于上谷。则燕之人何得而称锐凉。陇之人勇，苻坚拥全秦之师百有馀万，投鞭可断江水，恃其勇也。及淮泗之败，草行露宿，夜闻风声。鹤唳以为王师将至，则凉陇之人何得而称勇。勇怯在乎，法成败在乎。智怯人使以刑则勇，勇人使以赏则死能移。人性变，人心者在刑赏之间，勇之与怯人何有哉。
《主有道德篇第四》
经曰：古者三皇得道，之统立于中央。神与化游，以抚四方。天下无所归其功，五帝则法天地有言有令，而天下太平。君臣让其功道德废王者，出而尚仁义。仁义废霸者，出而尚智力。智力废战国出，而尚谲诈。圣人之道，不足以理则用法，法不足以理则用术，术不足以理则用权，权不足以理则用势。势用则大兼小，强吞弱。周建一千八百，诸侯其后并为六国，连兵结难战争始起。六国之君，疏道德而亲权势，权势行则不得亲道德。废则不得不疏理其然也。惟圣人能反始复本，以正理国以奇用兵，以无事理天下。正者名法也，奇者权衡也。以名法理国则万物不能乱，以权衡用兵则万物不能敌，以无事理天下则万物不能挠。不挠则神清，神清者智之。泉智平者心之符神，清智平乃能形万物之情。人主之形，万物之情。财而用之，则君子小人不失其位。夫德厚而位卑者，谓之过德薄。而位尊者，谓之失宁。过于君子，不失于小人。过于君子，则天阙于理失于小人。则物罹其殃，故曰：人不鉴于流水，而鉴于澄水者，以其清且平也。人主之道，清平则任人，不失其才，六官各守其职。四封之内，百姓之事。任之于相，四封之外敌。国之事任之于将，语曰：将相明国，无兵舜以干戚，而服苗鲁。以泮宫而来淮夷。以道胜者，帝以德胜者王，以谋胜者霸，以力胜者强。强兵灭霸兵，绝帝王之兵，前无敌于天下。人主之道，信其然也。
《国有富强篇第五》
经曰：国之所富强者，审权以操柄。审数以御人。课农者术之在事，而富在粟。计战者权之在谋，而强在兵。故曰：兴兵而伐叛，则武爵任。武爵任则兵强，按兵而劝农则粟。爵任粟，爵任则国富。国不法地不足以成其富，兵不法谋不足以成其强。古者圣人，法天而皇贤君，法地而帝智主。法人而霸，乘天之时，因地之利，用人之力，可以富强。乘天之时者，春树谷，秋植麦，夏长成，冬备藏。因地之利者辨燥湿，别土宜，疏泉源，浚沟洫。国有天地之饶，而人不足于食，器械不备也。国有山海之利，而人不足于供人力不备也。通四远之珍异，以有易无谓之商，旅馀力以长地，财用资军实谓之农夫。理丝麻成其衣服，谓之女工。云梦之毛羽，黔溪之丹砂。荆扬之皮革，骨象江衡之楠梓。会稽之竹箭，燕齐之鱼盐。膻裘兖豫之漆丝，絺纻郑之刀。宋之斤，吴越之剑，鲁之削，燕之角，荆之干，汾湖之箭，吴越之金锡。此地之利也。燕之涿蓟，赵之邯郸，魏之温轵，韩之荥阳，齐之临淄，楚之完丘，陈郑之阳翟。三川之二，周越之具区。楚之云梦，齐之钜野，宋之孟潴，此地之良也。共居其地，非有灾害疾病。而贫贱者，非惰则奢。共居其地，世无奇业。而独富贵者，非俭则力同列。而相臣妾者，贫富使然也。同实而相兼者，强弱使然也。同地而或强或弱者，理乱使然也。苟有道里，地足容身，士人可致也。苟有市井，交易所通，财货可聚也。夫有容身之地，智者不言弱。有市井之利，智者不言贫。不患无财，不畏强禦。故神农教耕，而王天下汤武征伐而服诸侯。国愚则智，可以强国。智则力，可以强用。智者可以强于内，而富于外。用力者富于内，而强于外。是以汉武帝平百粤，以为国圃。却羌戎以为国园，珍怪异物，充于后宫。騊駼駃騠，实于外。厩匹庶乘，坚良民间。厌橘柚，此谓智于内而富于外也。秦孝公行恳草之令，使商不能籴，农不得粜废。逆旅一山泽，贵酒肉之贾。重开市之赋，使农逸而商劳行之。数年而仓廪，实人知礼义。至于始皇以为军资，东向而吞诸侯。此谓力富于内，而强于外者也。故知霸王之业，非智不战，非农不赡。过此以往，富强者未之有也。
《贤有遇时篇第六》
经曰：贤人之生于世也。无藉地，无贵宗，无奇状，无智名，无勇功。或贤而或愚，乍痴而乍醒。不可以事迹，有不可以人物。得其得者，在明君之心。道合而智同，信得而言顺。如覆水之于地，先流其湿。如燎火之于原，先就其燥。故伊尹有莘之耕，夫夏癸之酒。保汤得之于鼎，饪之间。自升而放，桀太公朝歌之鼓，刀孟津之卖浆。周得之于垂纶之下，伐纣而立武庚。伍员被发，徒跣挟弓持矢，乞食于吴。吴王阖闾，向风而高其义，下阶而迎之。三日与语，而言无复疑者。范蠡生于五尸之墟，为结童时内视。若盲反听，若聋。时人谓之狂丈夫，文种来睹而知其贤，扣门请谒相与，归霸于地户管夷。吾束缚于鲁齐，桓任之以相百里奚。自鬻于虞，秦穆委之以政。韩信淮阴之怯，夫南郑之亡。卒汉高归之以计，故曰：人君之心，如鉴镜如渟泉。真明于中，形物于外。故使收贤任能不失其时也。非心之见，非智之知。因人视之，借人听之。其犹眩瞽，瞍以黼黻招聋。夫以韶武元黄，宫徵无贯于心，欲求得人而幸其霸，未之有也。是以五帝得其道，而兴三王失其道而废。废兴之道，在人之心。遭贤之时，非在于兵强地广，人殷国富也。
《将有智谋篇第七》
经曰：太古之初，伯皇氏至子容。成氏不令，而民自化不罚，而民自齐不赏，而人自劝。不知怒，不知喜。怡然若赤子，庖曦氏、神农氏教而不诛。轩辕氏、陶唐氏、有虞氏诛而不怒。盖三王之政，以道五帝之政。以德夏殷衰，汤武王道德废智谋。用秦用商軮，李斯之智，而并诸侯。汉任张良、陈平之智。而灭项羽光武任寇、恂冯异之智。而降王莽、樊崇、曹操任许攸、曹仁之智。而破袁绍、孙权任周瑜鲁肃之智。而败魏武，先主任诸葛孔明之智。而王西蜀晋，任杜预王浚之智。而平南吴符坚任，王猛之智。定八州之众，石勒任张宾之智而生。擒王浚拓拔氏，任崔浩之智。而保河朔之师，宇文任李穆之智。桎高欢之锐，梁任王僧辨之智。而戮侯景隋任，高颎之智。而面缚陈后主，太宗任李靖之智。而败颉利可汗，有国有家者，未有不任智谋。而成帝业者也。故将军之事，静以幽正，以理以神，察微以智，役物先福于重关之内。虞患于杳冥之外者，将之智谋也。
《术有阴经篇第八》
经曰：古之善用，天下者必量。天下之权，而研诸侯之虑。量权不审，不知强弱。轻重之称，揣情不审。不知隐匿，变化之动静。量莫难于周知，揣莫难于悉，举事莫难于必成。此三者圣人能任之征，有百胜之术。非善之善者也。不如不战，而屈人之师，善之善者也。夫太公止用计谋，其次因人事其下，用战伐用，计谋者荒惑。敌国之主，阴遣谀臣以事之。尤之以巫，祝使其尊鬼神也。重其䌽色，文绣使其贱。粜而易之，贵籴其菽。粟使空其仓廪，遗之美好。使荣其志，遗之巧匠。使起宫室，高楼竭其财，疲其力，移其心，易其性。使变更谣俗，侈暴骄恣，而无圣人之教。爱人而与官无功，而与爵未劳，而赏喜则释罪。怒则妄杀，法居而自顺。令出而不行，信蓍龟卜筮，鬼神祷祠。谗谀谄佞，奇伎货财。行于门户，其所谓是者皆所谓非也。皆是离君臣之际，塞忠谠之路。然后淫之以色，玩之以利，娱之以乐，养之以味。以信为欺，以不信为信。以忠为诈，以不忠为忠。诤谏者死，阿谀者赏。以君子居草野，以小人居廊庙。急令暴刑，人不堪命，所谓未战以阴谋经之，其国已可破矣。以兵纵之，其君可掳，其国可隳，其城可拔，其众可溃。故武用此而殷纣戮越，用此而吴国墟。楚用此，而陈蔡举晋。用此而智氏残，韩用此而东周分儒。生之言，兵皆曰：强大者必胜，小弱者必灭。是则小国之君，无霸王之业。万乘之君，无破亡之兆。昔夏广而殷狭。殷大而周小，越弱而吴强。所谓不战而胜者，阴经之术。夜行之道，文武之数。圣人昭然，独见怡然，独喜其在兹乎。
《数有探心篇第九》
经曰：古者邻国，烽烟相望。鸡犬之声，相闻而足迹。不接于诸侯之境，车轨不结于千里之外。以道存生以德，安形人乐其居。后世浇风长而淳朴，散权智用而谲诈，生邻国往来，专用间谋。纵横之士，专隐括之人入矣。徐守仁义，社稷丘墟。鲁尊儒墨，宗庙殄灭。非达奥智慧，不能禦伐。不劳心苦，思不能原，事不悉见物。情不能成名，才贤不明不能用。兵名实不真，不能知人。是以鬼谷先生述，捭阖揣摩，飞钳抵戏之篇。以教苏秦张仪，游说诸侯之国，而探诸侯之心。于是术数行焉，夫用探心之数者，必先以道德、仁义、礼乐、忠信。诗书、经传、子史、计谋成败，浑如杂说，包而罗之。澄其心静，其志同人之心。于有所爱，恶知其去。就从欲而攻之，阴虑而阳发。必虚往而实来此，虚言而往彼实。心而来因，其心察其容，听其声，考其辞。言不合者反而求之，其应必出。既得心反射，其意符应不失。契合无二胶，而漆之无使复。反如养，由基之操弓，逄蒙之挟矢。其发无不中的者，其犹设罝罘。以罗鱼免，张其会磔，其要胁其虚。动必冲继而挂目，亦奚有所遗哉。然探仁人之心，必以信，勿以财。探勇士之心，必以义，勿以惧。探智士之心，必以忠诚勿以欺殆。探愚人之心，必以蔽勿以明。探不肖之心，必以惧勿以常。探好财之心，必以贿赂勿以廉贞。夫与智者言，必依于博智。有涯而博，无涯则智。不可以测，与博者言，依于辨博，陈古而辨。应今则古，不可御。今与贵者言，依于势。贵位高而势制高，则位不可以禁势，与富者言依于物富，积财而物方宝。则财不足以易宝，与贫者言依于利，贫匮乏而利丰赡。则乏不可以周丰，与贱者言依于谦，贱人谦而谦降下。则贱不可以语谦，与勇者言依于敢，勇不惧而敢刚毅。则勇不可以惧刚，与愚者言依于锐，愚质而锐聪明。则愚不可察听此人者皆本同其道，而末异其表同其道人。所欲听异其表听而不晓如此，则不测浅不测深。吾得出无间入无朕独往独来，或纵或横，如偃枯木。使东而东，使西而西，如引停水决之，则流壅之，则止谋何患乎，不从哉。夫道贵制人，不贵制于人。制人者握权也，则制于人者制命也。制人之术避人之所长，攻人之所短，见己之所长，蔽己之所短。故兽之动，必先其爪牙。禽之动，必先于嘴。距螫虫之动，必先其毒水。虫之动，必先其甲。夫禽兽虫蚁之属，尚用其所长。以制物况于智士乎。夫人好言道德者，必以仁义折之。好言儒墨者，必以纵横御之。好谈名法者，必以权横挫之。必乖其始合，其终摧其牙落，其角使无出吾之右。徐以庆吊，以言忧喜，其心使其神不得为心之主。长生安乐，富贵荣华，声色喜悦庆言也。死亡忧患，贫贱苦辱，刑戮诛罚吊言也。与贵者言吊则悲，与贱者言庆则悦。悦其心迎其意，或庆又或吊，以惑其志，情变于内者，形先于外。当以其所见而观其隐，所谓测隐探心之数也。虽有先王之道，圣智之术，而无此者不足以成霸王之业也。
《政有诛强篇第十》
经曰：夫国有乱军者，士卒怯弱，器械柔钝，政令不一，赏罚不明不预焉。所谓乱军，豪家强臣，昏姻嬖昵为吾下吏权军之势，擅将之威。公政私讨，上发谋下，诅议上申，令下不行。猛如虎，贪如狼。强不可制者，是谓乱军皆诛之。是故文宣王诛少正卯于两观，而鲁国清田穰苴斩庄贾于表下，而定齐魏绛戮扬干于乱行，而诸侯服项藉斩宋义于帐中，而天下怖。夫诛豪者，益其威戮。强者，增其权。威权生豪强之身，而不在于士卒之庸。豪强有兼才者，则驾而御之，教而道之。如畜騺鸟，养猛兽，必节其饥饱，剪其爪，縻其足。呼而随之嗾而走之，牢笼其心，使驯吾之左右。豪强无兼才者，则长恶恣其武，纵其心，横其志，使祸盈于三军，怨流于百姓。然后诛之，以壮吾气。故曰：不善者善人之资，为国之将，为国之师。不诛豪强，何以成军之威哉。
《善师篇第十一》
经曰：兵非道德，仁义者虽霸有天下，君子不处也。周德既衰，诸侯自作礼乐，专征伐。始于鲁隐公齐，以伎击强。魏以武卒奋，秦以锐士胜。说以孙吴为宗，惟荀卿明于王道而非之。谓齐之伎击是亡国之兵，魏之武卒是危困之兵，秦之锐士是蹈利之兵，至于齐桓晋文之师，可谓入其域而有节制矣。故齐之伎击不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以值秦之锐士，秦之锐士不可以当桓文之节制，桓文之节制不可以敌汤武之仁义。故曰：善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不亡。黄帝独立中央而胜四帝，所谓善师者不阵也。汤武征伐陈师誓众而放桀擒纣，所谓善阵者不战也。齐桓公南服强楚，使贡周室，北伐山戎，为燕开路，所谓善战者不败也。楚昭王遭阖闾之祸，国灭出亡父老相与奔秦，请救秦人出兵，楚王反国，所谓善败者不亡也。凡兵所以存亡，继绝救乱除害，故伊吕之将，子孙有国与。殷周并至末代，苟任诈力以决去贫贱，孙吴韩白之徒，皆身被刑戮。子孙不传于后，盖兵者凶器战者，危事阴谋，逆德好用凶器，非道德忠信不能，以兵定天下之灾除民之害也。
《贵和篇第十二》
经曰：先王之道，用和为贵。贵和重人不尚战也。《春秋左传》有曰：君若以德绥诸侯，谁敢不服。君若以力楚国方城以为城，汉水以为池。虽军之众，无所用也。是故晋悼公使魏绛和，诸戎以正诸华八年之中，九合诸侯。如乐之和无所不谐，姜戎氏亦归。晋惠公为不侵不叛之臣，于是有崤之师。譬如捕鹿者，晋人捕之，戎人角之。夫有道之主，能以德服人。有仁之主，能以义和人。有智之主，能以谋胜人。有权之主，能以势制人。战胜易，和胜难。语曰：先王耀德不观兵，夫戢而后动，动则威观则玩，玩则无震。故有衣裳之会，无有歃血之盟。有兵车之会，未尝有大战之名。兵者不祥之器，不得已而用之。古者先王所以举而胜人，成功出于众者。先文德以怀之，怀之不服饰玉帛，以啖之啖之不来。然后命上将练车马，锐兵甲，攻其无备，出其不意。所谓叛而必讨，服而必柔。既怀既柔，可以示德。《夏书》曰：戒之用休，董之用威。夫如是则四方不足吞八戎，不足庭也。
《庙胜篇第十三》
经曰：天贵持盈，不失阴阳。四时之纲，纪地贵定。顺不失生长，平均之所宜人。贵节事调和，阴阳布告，时令事来应之物，来知之。天下尽其忠信，从其政令。故曰：天道无灾，不可先来。地道无殃，不可先唱。人事无失，不可先伐。四时相承，水旱愆和。冬雷夏霜，飞虫食苗，天灾也。山崩川涸，土不稼穑。水不润下，五菜不树。八谷不成，地殃也。重赋苛政，高台深池，兴役过时，禽酒色荒。远君子昵小人，用兵好征伐，人殃也。必见天灾，又睹地殃，傍观人殃，不则天不可动，不法地不可行，征伐不和于人不可成。天赞其时，地资其财，人定其谋。尽见其阳，妙察其阴。先观其迹，后知其心。所谓胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。故曰：未战而庙算，不胜者得算少也。未战而庙算，胜者得算多也。多算胜少算，不胜而况于无算乎。以此观之胜负，易见矣。
《沈谋篇第十四》
经曰：善用兵者，非信义。不立非阴谋，不胜非奇正。不列非诡谲，不战谋藏于心事，见于迹。心与迹同者败，心与迹异者胜。故曰：兵者诡道也，故能而示之。不用心谋大迹示小心，谋取迹示与。惑其真，疑其诈。二者不决，则强弱不分湛乎。若元云之无象漾乎，若沧海之不测。如此则阴阳不能算，鬼神不能知。智术所不能穷，卜筮所不能占。而况于将乎。夫善战者胜败，生于两陈之间。其谋也策不足听，其胜也形不足观。能言而不能行者，国之贼。能行而不能言者，国之用。故曰：至事不说而大兵不言，微乎，神乎。故能通天地之理，备万物之情。是故贪者利之，使其难厌。强者卑之，使其骄矜。亲者离之，使其携贰。难厌则失政，骄矜则虞守废携贰。则谋臣去周文离殷，而啇纣弑勾践卑吴，而夫差戮汉相离楚而项籍亡。是故屈诸侯者以言，杀诸侯者以策。夫善用兵者，攻其爱，敌必从捣。其虚敌必随多，其方敌必分疑，其事敌必备从随。不得城守分备，不得并兵则我。逸而敌劳敌，寡而我众夫。以佚系劳者武之，顺以劳系佚者武之，逆以众系寡者武之，胜以寡系众者武之。败能以佚，系劳以众。系寡者吾所以得全胜矣。夫竭三军之气，夺一将之心。疲万人之力，断千里之粮者，不在布行阵之势，而在握志算之中。兮触兮，而卷之不盈于怀袖。沈兮密兮，而舒之可经于淮海。五寸之键，能制开阖。方寸之心，能易成败。智周万物，而不殆贵。顺天而信人，察始而知终，则谋何患乎不从哉。
《子卒篇第十五》
经曰：古者用人之力，一岁不过三日，籍敛不过十一。公刘好货居者，有积仓。行者有裹粮。太王好色，内无怨女，外无旷夫。文王作刑，国无冤狱。武王行师，士乐其死。古之善子卒者，未有不能得其心，而得其力者也。未有不能得其力而得其死者也。故国必有亲爱礼信之义，然后人以饥饿易饱。国必有孝慈廉耻之俗，而后以死易生人之守战。至死不衰者，上之所施于人者厚也。上施厚则人报之，亦厚士之于将，非有骨肉之亲战。至死不衰者，上之所加施于人者厚也。上施厚者冒锋镝，赏千两，死不旋踵，必以恩信养之。礼恕道之小惠，渐之如慈父之育爱子也。故救其阽危，极其涂炭。卑身下士，齐其甘苦，亲临疾病。寒不衣裘，夏不挥扇，登不乘马，暑不张盖。军幕未办将不言坐，军井未达将不言渴。以妻子补缝于行间，以身分工于作役，箪醪之馈，必投于河。挟纩之言，必巡于军。是以人喜金铎之声，卒鼓勇敢之气者，非恶生而乐死，思欲致命以报之于将也。是故视卒如婴儿，可以赴深溪，视卒如爱子可与之，俱生死厚而不能使，爱而不能令，乱而不能理。譬如骄子不可用也。是故令之以文，齐之以武，是谓必取。语曰：夫妻谐可攻齐，一仆庶可攻鲁，王剪李牧吴起田单穰，苴竟以此术而兵强于诸侯。
《选士篇第十六》
经曰：部六军之众，署百万之师。而无选锋浑而杂用，则智者无所施其计，辩者无所施其说，勇者无所施其敢，力者无所施其壮。无异独行中原，亦奚取于胜败哉。军无选锋曰：北夫选士，以赏赏得其进也。用士以刑，刑惧其退也。古之善选士者，悬赏于中军之门。有沈深密谋虑出人表者，上赏得而礼之。名曰：智囊之士，有辞从理，衡飞箱阐阖。能知人之性，夺人之心者，上赏得而礼之。名曰：辩说之士。有得敌国，君臣闻问，请谒之情性者，上赏得而礼之。名曰：间谋之士。有知山川，井泉水草，次舍道路，迂直者上赏得而厚之，名曰：乡导之士。有制造五兵，攻守利器奇变诡谲者，上赏得而厚之，名曰：伎巧之士。有引五石之弓矢，贯五札戈矛剑戟，便于利用陆搏，犀兕水断，鼋鼍跳身，捕卤搴摭，旗鼓者上赏得而抚之。名曰：猛殷之士。有立乘奔马，左右超忽，踰越城堡，出入庐舍，而无形迹者上赏得而聚之。名曰：矫捷之士。有往还三百里者，上赏得而聚之。名曰：疾足之士。有力负二百二十斤，行五十步者，上赏一百二十斤者，次赏得而聚之，名曰：巨力之士。有步五行，运三式，多言天道，诡说阴阳者，下赏得而存之。名曰：伎术之士。天下才士之用，皆尽其才任。其道计谋，使智囊之士。谈说使说，辩之士。离亲合疏，使间谋之士。深入诸侯之境，使乡导之士。建造五兵，使伎巧之士。摧锋捕卤，守危攻强，使猛殷之士。掩袭侵掠使矫捷之士。探报计期使疾足之士。破坚陷刚使巨力之士。诬愚惑痴使伎术之士。此谓任才之道，选士之术也。三王之后，五霸之辟，得其道而兴与，失其道而亡。兴亡之道，不在人主聪明文思，其在选士任能之当才也。
《励士篇第十七》
经曰：感激人之心，励士之气。发号施令而人乐闻，兴师动众而人乐战。交兵接刃，令人安死在于以战劝，战以士励，士夫木石无心，犹可动。况于人乎。古先帝王霸有天下，战胜于外，班师较功集众于中。军之门上，功赐以金章。紫绶锡以锦䌽之衣，缯帛以丰俭为准坐。以重茵上席，享以太牢，饮以醇酒。父母妻子皆赐纹绶之服，坐以重席，享以少牢，饮以酣酒。大将军奉赐偏将军，奉觞大将军，令于众曰：战士某乙等奋不顾身，攻超百万，断元戎之首，搴大将军之旗，功高于人。锡以上赏子孙后嗣，长称卿大夫之家。父母妻子皆受重赏，牢席有差，众士咸知其次功赐之银。章朱绶纹绫之服，坐以重席，享以少牢，饮以酣酒。父母妻子锡以缯帛坐以单席，饮以酾酒，偏将军奉赐子将军，奉觞大将军，令于众曰：战士某乙等勇冠三军，才轻百战。斩骁雄之首，夺虎豹之旗。功出于人，锡以次赏。子孙后嗣，长为勋给之家，父母妻子皆受荣赏牢席。有差众士，咸知其下功，赐以布帛之衣，坐以单席，享以鸡豚，饮以酾酒，其父母妻子立而无赏，坐而无席子。将军奉赐，卒长奉觞。大将军令于众曰：战士某乙等戮力行间，劬劳岁月。虽无搴旗斩将之功，实有跋涉疆场。赐以下赏，子孙后嗣无以庇绪，父母妻子不及坐享。众士咸知令毕命上功起舞，再拜大将军上功，让曰：某乙沗列王臣行，大将军令敢不尽节。有愧无功而受上赏，再拜大将军避席曰：某乙不德谬，居师长赖子之功。枭县凶逆盛绩美事，某无专擅退而复坐。命次功再拜上功，上功坐受曰：某乙无功无勇，遵师长之命，有进死而劳无退，生而辱身受殊赏，上光父母，下及妻子。子其勉旃，次功退而复坐，命下功再拜次功。次功坐受曰：某乙少猛，寡毅尊师长之命，决得胜于一时，身受次赏。上光父母，下及妻子。子其勉旃，下功退而复坐，夫如是励之一会则乡勉，党里勉，邻父勉，子妻勉。夫二会则县勉，朋州勉友三会则行路，相勉闻金鼓之声，相践而出邻邦。敌国邑无坚城，何患乎不励哉。
《刑赏篇第十八》
经曰：有虞氏画衣冠，异章服，以刑辅谬而奸不犯，其人淳也。汤武鉴五刑伤四肢，以谬辅刑而奸不息，其人薄也。有虞氏非仁也，汤武非暴也。其道异者时也。古之善理天下者，不赏仁。赏仁则争为施，而国乱不赏智，赏智则争为谋，而政乱不赏忠。赏忠则争为直，而军乱不赏能。赏能则争为巧，而事乱不赏勇。赏勇则争为先而阵乱，夫莅政以仁，权谋以智。事君以忠，制物以能。临敌以勇，此五者士之常赏。常赏则致争，争则政乱，乱则非刑不治。故曰：赏者忠信之薄，乱之所由。生刑者忠信之戒，禁之所由。成刑多而赏，少则无刑。赏多而刑少，则无赏刑过。则不善赏过则多奸王者，以赏禁奸，以刑禁劝。善求过不求，善而人自为善赏文也。刑武也。文武者军之法，国之柄。据罪而制刑，按功而设赏。赏一功而千万人，悦刑一罪而千万人。惧赏无私，善刑无私罪。是谓军国之法，生杀之柄。故曰：能生而能杀，国必强。能生不能杀，国必亡。又曰：能生死而救赦，杀者王也。刑赏之术，无私于人。常公于世，以为其道也。非自立于尧舜之时，非自逃于桀纣之朝。用得之则天下治用，失之则天下乱理。乱之道在于刑赏不在于人君过，此以往虽弥纶宇宙缠络万，品生杀之外，圣人精而不言哉。
《地势篇第十九》
经曰：善战人者以地强，以势胜。如转圆石于千仞之蹊者，地势然也。千仞者险之地，圆石者转之势，地无千仞而有圆石，置之窳塘之中，则不能复转。地有千仞而无圆石，投之以方棱楄编，则不能复移。地不因险不能转圆石，石不能圆不能赴深蹊。故曰：兵者因地而强，地者因兵而出。善用兵者，高丘勿向。背丘勿迎，负阴抱阳，养生处实，则无百疾。是故诸侯自战，于其地曰：散地。入人之境不深，曰：轻地。彼此皆利。曰：争地。彼我可往曰：交地。三属诸侯之国曰：衢地。深入背人城邑多曰：重地。山林沮泽险阻曰：圮地。出入纡缢彼寡可以击吾众者曰：围地。疾战则存，不疾战则亡，曰：死地。故曰：散地无战，轻地无留，争地无功，交地无绝，衢地则合，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战，是故城有所不攻，计不合也。地有所不爱，未见利也。君命有所不听，不便于事也。九地之势，九事之权，良将行之智，将遵之而旅将。非之欲幸，全胜非龟鱼舞蛇未之准也。
《兵行篇第二十》
经曰：夫兵之兴也，有形有神。旗帜金鼓，依于形。智谋计事，依于神。战胜攻取形之事，而用在神。虚实变化，神之功而用在形。形粗而神细，形无物而不能鉴，神无物而不能察。形诳而惑事，其外神密而员事。其内观形不见其神，不知其事，是以曳柴扬尘，形其众也。减灶灭火，形其寡也。勇而无刚，当敌而速去之形，其退也。斥山泽之险，无所不致，形其进也。油幕布帔，冠诸树株，形其强也。偃旗卧鼓，寂若无人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，凫氏之冶金为方为圆，或鼎或钟，土金无常性，因功以为名战。阵无常势，因敌以为形。故形兵之极，至于无形。无形则深间者，不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知人。皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。形不因神不能为变化，神不因敌不能为智谋。水因地而制形，兵因敌而制胜者也。
《作战篇第二十一》
经曰：古之善战，人者如转木石。木石之性，员则行，方则止。行者非能行，而行势不得不行。止者非能止，而止势不得不止。夫善战人者，自斗于其地。则散投之于死地，则战散者非能散，而散势不得不散。战者非能战，而战势不得不战。行止不立于木石，而制在于人散。战不在于人，而制在于势。此因势之战人也。夫未见利而战，虽众必败。见利而战，虽寡必胜。利者彼之所短，我之所长。是也见利则起，无利则止。见利乘时，帝王之资。时之至间，不容瞬息。先之则太过，后之则不及。见利不失遇时，不疑失利。后时反受其害。疾雷不及掩耳，卒电不及瞑目。赴之若惊用之，若狂此因利之战人也。夫战者左山泽，右丘陵。将高而下处，生击死此平陆之战人也。遇敌无迫于水，彼知不克致死于我。困兽犹斗蜂虿有毒，况于人乎俟。半济而击之，先者知克，后者慕之。蔑有斗心，敌逆水而来，迎之于水。内此水上之战人也。左右山陵，溪谷隘狭，与敌相遇，我则金鼓蔽，山旗帜。依林登高远，斥出没人马此山谷之战人也。势利者兵之便，山水平陆者战之地。夫善用兵者，以便胜以地强，以谋取乃势之战。人者如建瓴，水于高宇之上。无复滞留，有如破竹。数节之后，迎刃而解，无复著手矣。
《攻守篇第二十二》
经曰：地所以养人，城所以守地，战所以守城。内得受焉，所以守外得受焉。所以攻守不足，攻有馀力不足者，守力有馀者攻攻人之法。先绝其援，使无外救。料城中之粟，计人日之费粮，多人少攻，而勿围粮少人多，围而勿攻力未屈粟未尽，城尚固。而拔者，攻之至也。力屈粟殚城坏，而不拔者，守之至也。夫守城之法，以城中壮男为一军，壮女为一军，老弱为一军，三军无使相遇。壮男遇壮女，则费力而奸生，志散而力不专。强壮遇老弱则老使壮者悲，弱使强者怜，悲怜在心，则使勇人更虑，壮夫不战。故善攻者敌不知所守，善守者敌不知所攻。
《行人篇第二十三》
经曰：国君择日，登坛拜大将军。缮甲兵具卒乘出则破人之国，欺人之军，杀人之亲，掳人之俘。而赢粮万里，行于敌人之境，而不知敌人之情者，主之过也，将之罪也。敌情不可求于星象，不可求于鬼神，不可求于卜筮。可求之于人事，昔殷之兴也。伊尹为夏之庖厨，周之兴也。吕望为殷之钓叟，秦之帝也。李斯为东山之猎，夫汉之王也。韩信为楚之亡卒，魏之伯也。荀彧为袁绍弄臣，晋之禅也。贾充任魏，魏之起崔浩家，晋收而用之。故能臣七君，而帝天下。夫贤人出奔必有佞人持君之衡，是以崇侯谄纣优倡惑晋。故曰：三贤去而殷，虚二老归而周。炽子胥死而吴亡，范蠡存而越伯。晋杀人而秦喜乐，毅出而燕惧，将能收敌国之人，任之以索。其情战何患乎。未克。故曰：罗其英敌国倾罗，其雄敌国空他山之石，可以攻玉，夫行人之用者，有三。一曰：因敌国之人来，观我衅。我厚赂之，使倒其事。二曰：因敌之人亡官得罪，来奔于我。高其爵，重其禄，察其辞，覆其事。实而任之，虚而诛之。以为乡导。三曰：吾使行人观敌国之君，左右执事，孰贤孰愚。中外近臣，孰贪孰廉。舍人谒者，孰君子孰小人，吾得其情，因而随之可就吾事。夫三军之重者，莫重于行人。三军之密者，莫密于行人。行人之谋，未发而泄，以告之者，皆死。谋发之日，削其槁，焚其草，金其口，木其舌，无使内谋之泄。若隼鸟之入，重林无其踪。如游鱼之赴深潭，无其迹。离朱俛首，不见其形。师旷倾耳，不聆其音。微乎微乎，衅与纤尘俱飞，其饱食醉酒，勇力轻合之将，而见行人之事乎。
《择才篇第二十四》
经曰：人禀元气所生，阴阳而成。淳和平淡，元气也。聪明俊杰，阴阳也。淳和不达，权变。聪明不识，至道。夫人柔顺安忍失其决断，可与修节，难与权。宜强悍刚勇，失于积恶，可以守难。难与持久贞良，畏慎失于狐疑，可与守成，难与谋始，清介廉洁，失于褊局。可与立节难与变通，情性沈静失于迟。回可与深虑，难与应接聪明秀出，谓之英。胆力过人，谓之雄。英者智也，雄者力也。英者不能果敢，雄者不能计谋。故英得雄而行，雄得英而成。夫人有八性不同，仁义、忠信、智勇、贪愚。仁者好施，义者好亲。忠者好直，信者好守。智者好谋，勇者好决。贪者好取，愚者好矜。人若合于仁，义则大，下亲合于忠，信则四海宾合于智，勇则诸侯臣合于贪，愚则受制于人。仁义可以谋，从智勇可以谋衡。从成者王衡成者伯，伯王之道不在于兵强。士勇之际而在于仁义，智勇之间，此谓偏才之人，未足以言大将。若能以柔以刚，能翕能张，英而有勇，雄而有谋。员而能转，还而能端。智周万物而道，济天下八通之人，可足以言大将。故曰：将者国之辅，辅周则国必强，辅隙则国必弱。是谓人之司，命国家安危，系之不可不察也。明主所以择人者，量其才，通其用，监其貌，厚而贵，察其心。贞而明居，高远望徐，视审听神，其形聚其精。若山之高不可极，若渊之深不可测。然后察其贤愚，择其智勇。事乃可任也。夫择圣以道，择贤以德。择智以谋，择勇以名。择贪以利，择奸以间，隙择愚以危事或同，而观其道或异。而观其德，或权变而观其谋，或攻取而观其勇，或才而观其利，或捭阖而观其间隙，或恐惧而观其危事。故曰：欲取其来，先察其往。欲求其古，先察其今。先察而任者，存先任而察者亡。昔市偷自育于晋，晋察而用之。朦焚伊尹，自干于汤，汤察而用之。放桀智能之士，不在远近。仁者不困危，无以广其德。智士不弃时，无以举其功。王者不绝代，以立其义。伯者不强，敌以遗其患。明主任人，不失其能。直士举贤，不容于代。夫无万人，智者不可栖于万人之上。故曰：不知军中之事，而同军中之政。则军士惑矣。不知三军之任者，则军覆矣。三军既覆，而疑则诸侯之难，至矣。如是则君不虚，王臣不虚，贵所谓君道知臣，臣道知术知事者也。
《授钺篇第二十五》
经曰：国有疆场之役，天子居正殿，召将军诏之曰：朕以不德谬承天运，使戎狄扰攘草窃边陲。日旰忘食，忧在寝寐。劳将军之武，帅师以应之。将军再拜，受诏。乃令太史卜斋三日于庙，拂龟太史择日以授斧钺，君入庙北面而立，亲操钺以柄授将军曰：从此以往，上至于天。将军制之，复操斧以柄授。将军曰：从此以往，下至于众。将军制之，将军既受命。跪而答君曰：臣闻治国不可外理，理军不可从内御。二心不可以事，君凝志则可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还，愿君亦无中制之命于臣，许之乃辞。而行军中之事，不闻君命。皆由于将军将出临敌决战，无有二心。若此无天于上，无地于下。无敌于前，无主于后。是故智者为之虑，勇者为之斗。气丽青云，疾若驰电。兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内。是以将军乃缟素避舍，请罪于君，君命舍。
《部署篇第二十六》
经曰：兵有四正四奇，总有八阵。或合而为一，或离而为八。以正合，以奇胜。馀奇为握奇，聚散之事势。节制之变也。一万二千五百人为一军，一万二千象，十二月五百象，闰馀穷阴极阳备物成功，征不义伐无道。圣人得之以兴，乱人得之以废。废兴存亡，昏明之术。皆由兵也。司马穰苴曰：五人为伍，十伍为部，部队也。一军凡二百五十队，十以三为奇。风后曰：馀奇为握奇军。故一军以三千七百五十人为奇兵，队七十有五，外馀八千七百五十人，一百七十五队，分为八阵。阵有一千九十三人，七分五铢。军有二十二队，欠七人以为一阵之总，管举一军则千军可知矣。
《将军篇第二十七》
经曰：将军之众，百万之师。张设轻重，在于一人，不可不察也。一人大将军，智信仁勇，严贤明者，任之。二人副大将，军智信仁，勇严忠敬，平直者任之。一主军粮，一主兵马。四人总军，严勇谅识，军容者任之。二人主左右虞候，二人主押卫。八人子将明行阵，辨金鼓。晓部署者任之八人，大将军别奏一十六人，大将军傔八人副大将军，别奏一十六人，副大将军傔八人，总管别奏一十六人，总管傔一十六人，子将傔并，忠勇骁果，兼一孝义。有势能者任之二人判官，深沈密谋计事。情传者任之，偏僻者不可任也。一主军粮，一主军马。典簿四人行谨厚，明书算明理。体者任之，一人主军粮，一人主兵马，一人主军。令断决罪，一人主军仪，掌宾客祭祀。
《阵将篇第二十八》
经曰：古者主立于阳，大夫立于阴。是以臣不得窥君，下不得窥上。则君臣上下之道，格矣。夫智钧则不能相侵，力钧则不能相胜。权钧则不能相悬，道同则不能相君。性同则不能相生，情异则理，情同则乱。任军将以智任阵，将以勇，以勇以智谋，何得不从哉。一人偏将军，勇猛果敢，挥戈舞剑，力制百人，轻合好斗者任之。二人副偏将军，明斗于敌，有死战力守，成规而不失者任之。四人子将，目明旌旗，耳察金鼓，心存号令。宣布威德者任之，二人虞候心多诡谲，阴伏探觇，非常伺察动静，飞符走檄。安忍好杀者任之，二人承局差点，均平无漏无失，纠举必中者，任之六人。偏将军别奏一十二人偏将军，傔六人副将军，别奏一十二人副偏将军，傔八人虞候，傔并忠厚孝义，骁勇果敢，艺能者任之。一人判官主财帛，仓库出纳，军器刑书，公平者任之。二人典簿明书，算谨厚者任之。
《队将篇第二十九》
经曰：智者之使愚也，必聋其耳，瞽其目，迷其心，然后用其命。如驱群羊，驱往驱来，莫知其所之师兴之日，登高去其梯，入诸侯之境，登其梁役之。以事勿告之，以言勿语之。以利勿告之，以害则士不得有二心而致其身。如此则生死聚散，听之于我。是谓良将一人，押官主军队，习战斗识，旗鼓者任之。一人队头，二人队副。主文书名曰：典簿酬功，行赏行列。疏密并责，成之知劳苦。明部队邪曲明晓者任之。一人乘旗，二人副旗，壮勇者任之。一人枹鼓主律，严明誓进止，节制气勇，志锐者任之。一人吹角，主攻进，鼓怯懦，退昏昧明节者任之。一人司兵主，五兵利锐，支分器仗，明解者任之。一人司仓主，给付军粮财帛，清廉者任之。一人承局主杂供差役，无人情，恶口舌者任之。五人火长主厨，传饮食，扶病掩死，守火内衣资，樵采不预战，陈不预仁惠者任之。
《征马篇第三十》
经曰：夫戎马必安其处，所适其水草，节其饥饱。冬则温厩，夏则凉厂。剋则剔毛，衣谨四落，压其耳目，无令惊骇。习其驰逐，闲其进止。人马相亲，然后可使鞍勒辔衔，必令完坚乏绝辄补。凡马不伤于末，必伤于始。不伤于饿，必伤于饱。日莫道远，必数上下。宁劳于人，慎勿亟马。常令有备，敌难覆我。能明此者，可以横行八表。凡马军人支马两匹，军征马二万五千，其无马亦加五支，合以二匹，为率一人征。马副使、副大将军中择善养牧者任之。二人征马总管，副偏将军中择善牧者任之。五百人群头善骑马，奔走者任之。兽医亦于群头中取，如无别差一千人马于军外差之。
《鉴人貌篇第三十一》
经曰：凡人观其外足以知其内，七窍者五脏之门户。三亭九候，定于一尺之面。智愚勇怯，形于一寸之眼。天仓金匮，以别富贵贫贱。夫欲任将，必视其貌。鉴其神，乃知其心。容貌堂堂，精神清彻。声色玉帛，不变其志。荣枯喜怒，不易其操。是谓神明有馀，头项丰停。腹背穰厚，鼻圆而直。口方而棱，两额相临，颧耳高耸肉多而不馀，骨粗而不露。眉目明朗，手足红鲜。坐下而就高，比大而独小，是谓形有馀，隐恶扬善，无疾人，无贪欲，无危人。以自安阴德惠，信豁达大度，不拘小节，是谓心有馀。
虎头高视富贵无比。犀头嵂崒富贵郁郁。象头高广福禄俱。长鹿头侧长志气雄强。龟头都缩惟丰酒肉。獭头闷狭志气豁达。驼头蒙鸿福禄千钟。蛇头平薄财物穫落。貉头细小穷厄无计。兔头陡削志气卑下。狗头尖圆泣涕涟涟。眉直头昂，富贵吉昌。眉薄而稀，少信多欺。发欲细密，须欲粗疏。眼光彩明，净者富贵。眼鼻成就者，魄魂强。美眉目指爪者，好施眼。鼻口小者多虚无实，鼻大者有实无虚。眼中赤脉贯瞳子者，兵死鸡眼捲头，不淫则偷羊。目直视能杀妻子，猪目定澄刑祸相承。蜂目狼声常行安忍，蝼蛄目心难得。猴目穷寒，鹰视狼顾，常怀嫉妒。牛头虎视，富贵无比。鼻准圆实，富贵终吉。口鼻小缩，悭贪不足。蜣螂鼻少，意志野，狐须难期信。羖䍽髭髯多有狐疑口，如马喙心，性难制。口如马，嘴穷寒客死。口如江海，富贵自在唇。口如朱，才学世无。舌红且厚，神识自厚吐。舌及鼻寿而且贵。锯齿食肉，平齿食菜。疏齿猛殷，密齿淳和。细齿长寿，名曰：倪齿燕颔封侯耳。轮厚大者贵且寿，小薄者夭而贱。虎项员粗，富贵有馀。鹤头凫项，钱财乏少。颈粗短者，富贵长寿。长细者贫贱。胸背如龟，富贵巍巍。胸长而方，智慧无双。手足纤穰，指欲密而厚者，富贵。手如鸟足，意智褊促。手如猪蹄，志气昏迷。手如猿掌，勤劬伎俩。肚如垂囊，富贵吉昌。牛肚贪婪，狗肚穷寒。虾蟆肚懒，蜥蜴腰缓声。欲深且实，不欲浅而虚。远而不散，近而不亡。浅而能壮，深而不藏。大而不浊，小而不彰。细而不乱，幽而能明。馀响微彻，有若笙簧。宛转流运，能员能长。虎声将军，马声骁勇。雄声而雌，视者虚伪人也。气急而声重者，实直人也。黑子欲得大而明，生隐处吉露处凶人面。欲圆腰，欲方尻，欲厚背，欲圆上，欲长下，欲短五。岳成四渎，就头高足。厚项短臂，长似龙似虎。所谓行住坐，卧饮食，声音并可观也。
右鉴头目眉须鼻耳口舌法

脑骨峰起者，将军。吕玉关枕万户侯。小将军品升阶枕二千石，五岳。枕大将军吅双，枕大将军◎车辐。枕封公侯三星，枕封侯偃月，枕至三公口，枕封侯十方，枕三千石凸酒樽，枕二千石三公，枕封侯○，枕额上覆月，文将军八眉。上有纹通发者，将军眉间有土字。纹者封侯眉间有文字者，兵死。凡人色欲正，不欲邪。白如凝脂，黑如纯漆。紫如烂椹，黄如蒸粟。赤如炙火，青如浴蓝。皆三公也。
右鉴头骨玉枕纹法
《誓众军令篇第三十二》〈原三十三〉
经曰：陶唐氏以令成于国中，欲令人强其命也。有虞氏以农教战，渔猎简习。故人体之夏后氏，誓众于军门之外。欲令先以意待事也。周将交白刃而誓之，以致人意。夏赏于朝，赏善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市兼誓武也。夫人以心定言，定言以出令，故须振雄略出劲词，锐铁石之心，凛风霜之气。发挥号令，申明军法，誓众文曰：某将军某乙告示，大将军吏士伍等圣人，弦木为弧，剡木为矢。以威天下，盖取诸暌兼弱攻，昧取乱侮亡。今某氏不恭，式于皇命，皇帝授我斧钺，肃将天诛有进，死而荣无退生。而辱用命赏于祖，不用命戮于社。军无二令，将无二言。勉尔乃诚，敬从王命无干典刑。经曰：师众以顺为武，军事有死无犯为敬。故穰苴斩庄，贾魏绛戮。杨干而名闻，诸侯威震邻国。令之不行，不可以称兵。三令而不如法者，吏士之罪也。申明而不如者，将之过也。先甲三日，悬令于军门使军正，执木宣于六军之众。有犯令者令军正准，令按集军人而后行，刑使六军皆知之者。
一漏泄军中阴事，及告人以事者，皆斩。
一背军逃走者，斩。
在道路及营中，临阵而逃者斩。

一不战而降敌人者，藉没其家。
背顺归降与逆同。

一后期者斩。
计事会战，因雨雪水火者不坐。

一行列不齐旌旗，不整金革，不鸣主守，皆斩。
教旗列营会战同之。

一与敌私交通者，斩藉没家产。
言语家书同。

一失主将者，斩。
随从即坐，

一失旗鼓节钺，全队斩。
为敌所取，

一临难不相救者，斩。
一讹言诡惑，妄说阴阳，卜筮者斩。
妄言鬼神，灾祥以动，众心者同。

一无故惊军者，斩。
叫呼奔走，妄说言语，阵贼下者同。

一道弃五兵军装者斩。
不谨收遗而不拾，拾而不公者同。

一自相窃盗者斩。
一针一缕皆同。

一将吏守事，不平贼情相容者斩。
理事曲情同之。

一以强陵弱，樗蒲忿，争酗酒，喧呼恶，骂无礼于理不顺者斩。
去暴也，因公宴会醉者，不坐，

一军中奔车走马者，斩。
自入阵，将军以下并步，入营乘骑入者同。

一破敌先掳掠者，斩。
入敌境中同。

一更铺失候犯，夜失号正宿，地火者斩。
恐奸得计，

一守围不固者斩。
罪及主吏，

一不伏差遣及主吏役，使不平者斩。
有私及强梁同。

一使欺居人，奸居人妇女，及入营者斩。
一违将军，一时之令者斩。