钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第八十六卷目录

戎政典第八十六卷

兵法部总论六

《诸葛亮心书》《兵机第一》
夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权操，兵之势，而临群下。譬如猛虎加之羽翼，而翱翔四海随所遇，而施之。若将失权不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。
《逐恶第二》
夫军国之弊，有五害焉。一曰结党相连，毁谮贤良。二曰侈其衣服，异其冠带。三曰虚誇妖术，诡言神道。四曰专察是非，私以动众。五曰伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。
《知人性第三》
夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一。有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道，有七焉。一曰閒之以是非，而观其志。二曰穷之以词辨，而观其变。三曰咨之以计谋，而观其识。四曰告之以祸难，而观其勇。五曰醉之以酒，而观其性。六曰临之以利，而观其廉。七曰期之以事，而观其信。
《将才第四》
道之以德，齐之以礼。知其饥寒，察其劳苦。此谓之仁，将事无苟免。不为利挠，有死之荣，无生之辱。此谓之义将，贵而不骄胜。而不恃贤而能下，刚而能忍此谓之礼将奇变，莫测动应多端。转祸为福，临危制胜。此谓之智将。进有厚赏，退有严刑。赏不逾时，刑不择贵，此谓之信将足。轻戎马气，盖千夫善固疆场，长于剑戟，此谓之步将陵。高历险驰射，若飞进则先行退，则后殿此谓之骑将气。陵三军志轻强敌，怯于小战，勇于大敌。此谓之猛将见。贤如不及从谏，若顺流宽，而能刚勇，而多计，此谓之大将。
《将器第五》
将之器，其用大小不同。若乃察其奸伺，其祸为众。所服此十夫之将夙，兴夜寐言词密，察此百夫之将。直而有虑勇而能斗，此千夫之将。外貌桓，桓中情烈，烈知人勤。劳惜人饥寒，此万人之将近贤进能。日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将，仁爱洽于下信。义服邻国，上晓天文，中察人事，下识地理。四海之内，视如家室，此天下之将。
《将弊第六》
夫为将之道，有八弊焉。一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。
《将志第七》
兵者凶器将者危，任是以器刚则缺。任重则危，故善将者不恃强，不怙势宠之。而不喜辱之而不惊，见利不贪见美不淫，以身殉国一意而已。
《将善第八》
将有五善四欲。五善者所谓善知敌之形，势善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
《将刚第九》
善将者其刚不可折，其柔不可卷。故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削。纯刚纯强，其势必亡。不柔不刚，合道之常。
《将骄第十》
将不可骄骄，则失礼。失礼则人离，人离则众叛。将不可吝，吝则赏不行赏，不行则士不致命，不致命则无功军，无功则国虚，国虚则寇实矣。子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。
《将强第十一》
将有五强八恶，高节可以励俗，孝悌可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料，是非礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷，厄知不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。
《出师第十二》
古者国有危难，君简贤能而任之。斋三日入太庙，南面而立。将北面太师进钺于君，君持钺柄以授将曰：从此至军将，军其裁之。复命曰：见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能勿失忠信士未坐，勿坐士未食，勿食同寒暑等，劳逸齐甘苦，均危患。如此则士必尽死，敌必可亡。将授词凿凶门引军，而出君送之。跪而推毂曰：进退惟时，军中事不由君命，皆由将出。若此则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。是以智者为之虑，勇者为之斗。故能战胜于外，功成于内。扬名于后，世福流于子孙矣。
《择材第十三》
夫师之行也，有好斗乐战。独取强敌者聚为一徒，名曰：报国之士。有气冠三军，才力勇捷者，聚为一徒，名曰：突阵之士。有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰：搴旗之士。有骑射若飞，发无不中者，聚为一徒，名曰：争锋之士。有射必中中，必死者聚为一徒，名曰：飞驰之士。有善发强弩，远而必中者，聚为一徒，名曰：摧锋之士。此六军之善士，各因其能而用之。
《智用第十四》
夫为将之道，必顺天因时，依人以立胜也。故天作时，不作而人作，是谓逆时。时作天不作，而人作，是谓逆天。天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。
《不阵第十五》
古之善理者，不师善师者。不阵善阵者，不战善战者，不败善败者，不亡昔者圣人之致理也。安其居乐，其业人至老，不相攻伐，可谓善理者不师。舜修典刑，皋陶作士师，人不干令行，无可施。可谓善师者不阵。若禹伐有苗舜，舞干羽而苗民格，可谓善阵者不战。齐桓南服强楚，北伐山戎，可谓善战者不败。楚昭遭祸奔秦，请救卒能返国，可谓善败者不亡矣。
《将诫第十六》
《书》曰：狎侮君子，罔以尽人心，狎侮小人，罔以尽人力。故用兵之要，务揽英雄之心。严赏罚之科总，文武之道操，刚柔之术说。礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇，静若鱼潜，动若奔獭。散其所连，而折其所强。耀以旌旗，戒以金鼓。退若山移，进如风雨。击崩若摧合，战如虎迫而容之利。而诱之乱，而取之卑，而骄之亲，而离之强，而弱之有，危者安之有惧者，悦之有叛者，怀之有冤者，伸之有强者，抑之有弱者，扶之有谋者，亲之有谗者，覆之获财者，与之不倍，兵以攻弱。不恃众以轻敌，不傲才以骄人不以宠，而作威先计，而后动知胜。而始战得其财，帛不自宝得其子女，不自使将能若此严，号申令而人愿斗则，兵和刃接而人乐死矣。
《戒备第十七》
国之大务，莫先于戒备。若乃失之毫釐，则差若千里。覆军杀将，势不踰息，可不惧哉。故有患难，君臣旰食，而谋之择贤，而任之若乃。安居而不思危，寇至而不知拒，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟夕。传曰：不备不虞，不可以师。又曰：预备而虞，古之善政。又曰：蜂虿尚有毒，而况国乎无备。虽众不可恃也。故曰：有备无患，故三军之行，不可无备。
《习练第十八》
夫军不习练，百不当一。习而用之，一可当百。故仲尼曰：以不教民战，是谓弃之。又曰：善人教民，七年亦可以即戎矣。然则即戎之士，不可不教。教之以礼，义诲之以忠信。戒之以典，刑威之以赏罚。故人知劝，然后习之，或阵而分之，坐而起之，行而止之，走而郤之，别而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，万人可教三军，然后教练而敌可胜矣。
《军蠹第十九》
夫三军之行，有探候不审。烽火失度，后期犯令，不应时，机阻乱师徒，乍前乍后。不合金鼓，上不恤下。敛削无度，营私徇己，不恤饥寒。非言妖词，妄陈祸福。如事喧杂，惊惑将吏勇不受制。专而陵上轻，竭府库，擅给其财。此九者三军之蠹，有之必败也。
《腹心第二十》
夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者如人夜，行无所措手足。无耳目者如冥然而居，不知运动。无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。故善将者，必有博闻多智者为腹心，沈审谨密者为耳目，勇捍善敌者为爪牙。
《谨候第二十一》
夫败军丧师，未有不因轻敌而致。祸者故师出，以律失律，则凶律有十五焉。一曰：虑间谍明也。二曰诘坼候谨也。三曰勇敌众不挠也。四曰廉见利思义也。五曰平赏罚均也。六曰忍善含耻也。七曰宽能容众也。八曰信重然诺也。九曰敬礼贤能也。十曰明不纳谗也。十一曰谨不违理也。十二曰仁善养士卒也。十三曰忠以身徇国也。十四曰分知止足也。十五曰谋自料知他也。
《机形第二十二》
夫以愚克智命也，以智克愚顺也。以智克智机也，其
道有三。一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也。势机动而不能制，非贤也。情机发而不能行，非勇也。善将者必因机而立胜。
《重刑第二十三》
吴起曰：鼓鼙金铎，所以威耳。旌帜所以威目禁令刑罚所以威心耳。威以声不可不清，目威以容不可不明，心威以刑不可不严，三者不立，士可怠也。故曰：将之所麾，莫不心移。将之所指，莫不前死矣。
《蠹将第二十四》
古之善将者，有四。示之以进退，故人知禁。诱之以仁，义故人知礼。重之以是非，故人知劝。决之以赏罚，故人知信。禁礼劝信师之大经也。未有纲直而目不舒也。故能战必胜，攻必取。庸将不然退，则不能止进，则不能禁故，与军同亡。无诫劝则赏罚失度，人不知信，故贤良退伏。顽谄登用，是以战必败散。
《审因第二十五》
夫因人之势，以伐恶。则黄帝不能与争，威矣。因人之力，以决胜。则汤武不能与争功矣。若能审，因而加之威胜，则万夫之雄，将可图，四海之英豪受制矣。
《天势第二十六》
夫行兵之势，有三焉。一曰天，二曰地，三曰人。天势者日月清明，五星合度，孛彗不殃，风气调和。地势者城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者因天之时，就地之势，依人之利。则所向者无敌，所击者万全矣。
《胜败第二十七》
贤才居上，不肖居下。三军悦乐，士卒畏惧。相让以勇斗，相望以威武。相劝以刑赏，此必胜之徵也。三军数惊，士卒惰慢。下无礼信人，不畏法相恐。以敌相语，以利相嘱。以祸福相惑，以妖言此必败之徵也。
《假权第二十八》
夫将者人命之所悬也，成败之所系也。祸福之所倚也。而上不假之，以赏罚亦犹束。猿猱之手，而责之以腾捷胶，离娄之目，而使之辨。青黄不可得也。若赏移在权，臣罚不由主。将人苟自利，谁怀斗心。虽伊吕之谋，韩白之功。而不能自卫也。故孙武曰：将之出君命，有所不受。周亚夫曰：军中闻将军之命，不闻有天子之诏。
《哀死第二十九》
古之善将者，养人如养己子。有难则以身先之，有功则以身后之。死者哀而葬之，伤者泣而抚之。饥者舍食而食之，寒者解衣而衣之。智者礼而禄之，勇者赏而劝之。将能若此，所向必捷矣。
《三宾第三十》
三军之行也，必有宾客。群议得失，以资将用。有词若悬流，奇谋不测。博闻广见，多艺多才。此万夫之望，可引为上宾。有猛如熊虎，捷若腾猿。刚如铁石，利若龙泉。此一时之雄，可引为中宾。有多言或中薄，技小才此常人之能，可引为下宾。
《没应第三十一》
若乃图难于易，为大于细。先动后用，刑于无刑。此用兵之智也。师徒已列，戎马交驰，强弩才临，短兵又接。乘威布信，敌人告急。此用兵之能也。身冲矢石，争胜一时。成败未分，我伤彼死。此乃用兵之下也。
《使利第三十二》
夫草木丛集利，以游逸重塞山林，利以不意，前林无隐。利以潜伏，以少击众。利以日暮，以众击寡。利以清晨，强弩长兵。利以捷次，踰渊隔水，风火暗昧，利以搏前擒后。
《应机第三十三》
夫必胜之术，合变之形在于机也。非智者孰能见机，而作见机之道，莫先于不意。故猛兽失险，童子持戟，以追之蜂，虿发毒壮士，徬徨而失色，以其祸出不图，变速非虑。
《揣能第三十四》
古之善用兵者，揣其能而料其胜负。主孰圣也，将孰贤也。吏孰能也，粮饷孰丰也。士卒孰练也，军容孰整也。戎马孰逸也，形势孰险也。宾客孰智也，邻国孰惧也。财货孰多也，百姓孰安也。由此观之强弱之形，可以决矣。
《轻战第三十五》
螫虫之触，负其毒也。战士能勇，倚其备也。是以锋锐甲坚，则人轻战。故甲不坚密，与肉袒同射。不能中与，无矢，同中不能入。与无镞同，探候不谨。与无目同，将帅不勇，与无将同。
《地势第三十六》
夫地势者，兵之助也。不知战地，而求胜者未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地。土高山狭，蔓衍相属，此车骑之地。依山附涧，高林深谷，此弓弩之地。草浅土平，可前可后，此长戟之地。芦苇相参，竹树交映，此鎗矛之地也。
《情势第三十七》
夫将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有谋而情缓者。是故勇而轻死者，可暴也。急而心速者可久也。贪而喜利者，可遗也。仁而不忍者，可劳也。智而心怯者，可窘也。谋而情缓者，可袭也。
《击势第三十八》
古之善斗者，必先揣敌情，而后图之。凡师老粮绝，百姓愁怨。军令不习，器械不修。计不先设，外救不至。将吏刻剥，赏罚轻懈。营阵失次，战胜而骄。可以攻之，若用贤授能粮食，羡馀甲兵，坚利四邻。和睦大国，应援敌有此者，计而避之。
《整师第三十九》
夫出师行军，以整为胜。若赏罚不明，法令不信。金之不止，鼓之不进。虽有百万之师，无益于用。所谓整师者居则有礼，动则有威。进不可当，退不可逼。前后应接，左右应旄。与之安而不与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲矣。
《励士第四十》
夫用兵之道，尊之以爵，赡之以财。则士无不至矣。接之以礼，励之以信，则士无不死矣。蓄恩不倦，法若画一则士无不服矣。先之以身，后之以人，则士无不勇矣。小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。
《自勉第四十一》
圣人则天贤者，法地智者则古骄者，招毁妄者，稔祸多语者，寡信自奉者，少恩赏于无功者，离罚加无罪者，怨喜怒不当者灭。
《战道第四十二》
夫林战之道，昼广旌旗。夜多金鼓，利用短兵。巧在设伏，或攻于前或发于。后丛战之道，利用剑楯。将欲图之先，度其路十里。一场五里，一应偃戢。旌旗特严，金鼓令贼。人无措手足，谷战之道巧于设伏。利以勇斗轻足之士，陵其高必死之士，殿其后列强弩而冲之持短兵，而继之彼不得前。我不得往水战之道。利在舟楫练，习士卒以乘之多。张旗帜以惑之严。弓弩以中之持，短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。夜战之道，利在机密。或潜师以冲之，以出其不意。或多火鼓以乱耳目，而攻之可以胜矣。
《和人第四十三》
夫用兵之道，在于人和。和则不劝，而自战矣。若将吏相猜，士卒不服。忠谋不用，群下谤议。谗慝互生，虽有汤武之智，而不取胜。于匹夫况众人乎。
《察情第四十四》
夫兵起而静者，恃其险也。迫而挑战者，欲人之进也。众树动者，车来也。尘土卑而广者徒来也。辞强而进驱者退也。半进而半退者诱也。杖而行者饥也。见利而不进者劳也。鸟集者虚也夜呼者恐也。军扰者将不重也。旌旗动者乱也。吏怒者倦也。数赏者窘也。屡罚者困也。来委谢者休息也。币重而言甘者诱也。
《将情第四十五》
夫为将之道，军井未汲。将不言渴，军食未熟。将不言饥，军火未燃。将不言寒，军幕未施。将不言困，夏不操扇。冬不服裘，雨不张盖，与众同也。
《威令第四十六》
夫一人之身，百万之众。束肩敛息，踵足俯听。莫敢仰视法制，使然也。若乃上无刑罚，下无礼义。虽贵有天，下富有四海。而不能自免者，桀纣之类也。夫以匹夫之刑，令之以赏罚。而人不能逆其命者，孙武穰苴之类也。故令不可轻，势不可逆。
《杜佑·通典》《李靖兵法》《教令》
李靖曰：古之善为将者，必能十卒而杀其三，次者十杀其一。三者，威振于敌国；一者，令行于三军。是知畏我者不畏敌，畏敌者不畏我。如曰尽忠益时、轻行重节者，虽雠必赏；犯法怠惰、败事贪财者，虽亲必罚；服罪输情、质直敦素者，虽重必舍；游辞巧饰、虚伪狡诈者，虽轻必戮；善无微而不赞，恶无纤而不贬：斯乃励众劝功之要术。
昔马谡军败，诸葛亮对泣而行诛；乡人盗笠，吕蒙先涕而后斩；马逸犯麦，曹公割发而自刑；两掾辞屈，黄盖诘问而俱戮。故知威克其爱，虽小必济；如爱胜其威，虽多必散。盖赏罚不在重，在必行；不在数，在必当。故尉缭子曰：吴起与秦人战，战而未合，有一夫不胜其勇，乃怒而前，获首而返。吴起斩之。吏曰：此壮士也，不可斩。吴子曰：虽壮士，然不从令者，必斩。故须劝之以重赏，威之以严刑，随时而与之移，因机而与之化，可谓不滥矣。凡人耳目，不可以视千里之外；因人耳目而视听之，即无善不闻，无恶不见。故目贵明，耳贵聪，心贵智，三者并进，则明不可蔽。如能赏罚不欺，明于察听，则千里之外，隐微之事，莫不阴变而为忠信。若赏罚直于耳目之前，其不闻见者，谁肯用命哉。故上无疑令，则下不二听；动无疑事，则众不二志。由是言之，则持军之急务，莫大于赏罚矣。
《料敌制胜》
夫决胜之策者，在乎察将之材能，审敌之强弱，断地之形势，观时之宜利，先胜而后战，守地而不失，是谓必胜之道也。若上骄下怨，可离而间；营久卒疲，可掩而袭；昧去迷就，士众猜嫌，可振而走；重进轻退，遇逢险阻，可邀而取。若敌人旌旗屡动，士马数顾，其卒或纵或横，其吏或行或止，追北恐不利，见利恐不获，涉长途而未息，入险地而不疑，劲风剧寒，剖冰济水，烈景炎热，倍道兼行，阵而未定，合而未毕，若此之势，乘而击之，此为天赞我也，岂有不胜哉。若军有贤智而不能用者，败；上下不相亲而各逞己长者，败；赏罚不当而众多怨言者，败；知而不敢击，不知而击者，败；地利不得而卒多战阨者，败；劳逸无别，不晓车骑之用者，败；觇候不审而轻敌懈怠者，败；行于险道而不知深沟绝涧者，败；阵无选锋而奇正不分者，败。凡此十败，非天之殃，将之过也。夫兵者可千日而不用，不可一日而不胜。故白起对秦王曰：明王爱其国，忠臣爱其名，臣宁伏其重诛，而不忍为辱君之将。又严颜谓张飞曰：卿等无状，侵夺我州，有断头将军，无降将军也。故二将咸重其名节，就死而不求生者，盖知败衄之耻，斯诚甚矣。又曰：凡与敌相逢，持军相守，欲知彼算，将揣其谋，则如之何。对曰：士马骁雄，示我以羸弱；障伍齐肃，示我以不战；见小利佯为不敢争，伏奇兵故诱以奔北；内实严警，外为弛慢；恣行间谍，托以忠告；或执使以相忿，或厚赂以相悦；移师则减灶，合营则偃旗；智足以及谋，勇足以及怒，非得地而不舍，非全军而不侵；以多击少，必取于晨朝，以寡击众，必候于日暮：如此则兵多诡㐲，将有深谋，理须曲为防慎，不可入其规画。故传曰：见可而进，知难而退，军之善政也。但敌固无小，蜂虿有毒。且鸟穷则啄，兽穷犹触者，皆自卫其生命，而求免于祸难也。若困而不斗，乃智不逮于鸟兽，其能将乎。必须料敌制胜，诫于小利，然后可立大功矣。或又问曰：所谓料敌者何。对曰：料敌者，料其彼我之形，定乎得失之计，始可兵出而决于胜负矣。当料彼将吏孰与己和，主客孰与己逸，排甲孰与己坚，器械孰与己利，教练孰与己明，地势孰与己险，城池孰与己固，骑畜孰与己多，粮储孰与己广，工巧孰与己能，秣饷孰与己丰，资货孰与己富：以此揣而料之，焉有不保其胜哉。夫军无小听，听必审也；战无小利，利必大也。审听之道，诈亦受之，实亦受之，巧亦受之，拙亦受之，其诈而似实亦受之，其实而似诈亦受之，但当明听其实，参会众情，徐思其验，锻鍊而用。不得逆诈自听，挫折愚人之词；又不得听庸人之说，称敌寡弱，轻侮众心，而不料其实；又不得受敌人以小利饵我勇士，辄掠财畜，获其首级，将闇不断，而重赏之。忽敌无备，必为所败。揣敌之术，亦易知矣。若辞怒而不战者，待其援也；杖而立，汲而先饮者，倍程迫速渴乏兼也。夫欲行无穷之势，图不测之利，其事烦多，略陈梗概而已。若遇小寇而有不可击者，为其将智而谋深，士勇而军整，锋甲坚锐而地险，骑畜肥逸而令行：如此则士蓄必死之心，将怀擒敌之计，此当固而待之，未得轻而犯也。如逢大敌而必斗也者，彼将愚昧而政令不行，士马虽多而众心不一，锋甲虽广而众刃不坚，居地无固而粮运不继，卒无攻战之志，旁无军马之援：此可袭而取之。抑又闻之，统戎行师，攻城野战，当须料敌，然后纵兵。夫为将能识此机变，知彼之物情，亦何虑功不逮、斗不胜哉。
《间谍》
李靖曰：夫战之取胜，此岂求之于天地，在乎因人以成之。历观古人之用间，其妙非一，即有间其君者，有间其亲者，有间其贤者，有间其能者，有间其助者，有间其邻好者，有间其左右者，有间其纵横者。故子贡、史廖、陈轸、苏秦、张仪、范睢等，皆凭此术而成功也。且间之道，其有五焉：有因其邑人，使潜伺察，而致词焉；有因其仕子，故泄虚假，令告示焉；有因敌之使，矫其事而返之焉；有审择贤能，使觇彼向背虚实，而归说之焉；有佯缓罪戾，微漏我伪情浮计，使亡报之焉：凡在五间，皆须隐秘，重之以赏，密之又密，始可行焉。若敌有宠嬖，任以腹心者，我当使间遗其珍玩，恣其所欲，顺而傍诱之；敌有重臣失势，不满其志者，我则啖以厚利，诡相亲附，采其情实而致之；敌有亲贵左右，多词夸诞，好论利害者，我则使间曲情尊奉，厚遗珍宝，揣其所间而反间之；敌若使聘于我，我则稽留其使，令人与之共处，矫致殷勤，伪相亲昵，朝夕慰喻，倍供珍味，观其辞色而察之，仍朝暮令使独与之伴居，我遣聪明者潜于复壁中听所间，使既迟违，恐彼怪责，必是窃论心事，我知计，遣使而用之。且夫用间以间人，人亦用间以间己，彼以密来，理须独察于心，参会于事，则不失矣。若敌使人来，欲候我虚实，察我动静，觇知事计而行其间者，我当佯为不觉，舍其厚利而善啖之，微以我伪言诳事，示以前却期会，即我之所须，为彼之所失者，因其有间而反间之，彼若将我虚而以为实，我即乘其弊而得其志矣。夫水所以能济舟，亦有因水而覆没者；间所以能成功，亦有凭间而倾败者。若束发事主，当朝正色，忠以尽节，信以竭诚，不诡伏以自容，不权宜以为利，虽有善间，其可用乎。
《兵机务速》
李靖曰：兵用上神，战贵其速。简练士卒，申明号令，晓其目以麾帜，习其耳以鼓金，严赏罚以诫之，重刍豢以养之，浚沟堑以防之，指山川以导之，召才能以任之，述奇正以教之：如此，则虽敌人有雷电之疾，而我亦有所待也。若兵无先备则卒不应，卒不应则失于机，失于机则后于事，后于事则不制胜而军覆矣。故吕氏春秋云：凡兵者，欲急捷，所以一决取胜，不可久而用之矣。或曰：兵之情虽主速，乘人之不及；然敌将多谋，戎卒辑睦，令行禁止，兵利甲坚，气锐而严，力全而劲，岂可速而犯之耶。答曰：若此则当卷迹藏声，蓄盈待竭，避其锋势，与其持久，安可犯之哉。廉颇之拒白起，守而不战；宣王之抗武侯，抑而不进是也。
《乡导》
李靖曰：凡是贼徒，好相掩袭。须择勇敢之夫，选明察之士，兼使乡导，潜历山原，密其声，晦其迹，或刻为兽足，而印履于中途；或上冠微禽，而幽㐲于丛薄。然后倾耳以遥听，竦目而深视，专智以度事机，注心而候气色，见水痕则可以测敌济之早晚，观树动则可以辨来寇之驱驰也。故烟火莫若谨而审，旌旗莫若齐而一。爵赏必重而不欺，刑戮必严而不舍。敌之动静，而我必有其备；彼之去就，而我岂不得保其全哉。
〈注〉必须先觇敌国道路远近，水潦，溪谷险阨，城邑大小，沟渠深浅，蓄积多少，兵革之数，豪杰姓名，审而知之，用兵之要也。
《抽军》
李靖曰：诸兵马被贼围绕，抽拔须设方计。一时齐拔，贼即逐背挥戈，因此必败。其兵共贼相持，事须抽拔者，即须隔一队，抽一队。所抽之队，去旧队百步以下，遂便立队，令持戈枪刀棒并弓弩等，张施待贼。张施了，即抽前队。如贼来逼，所张弓弩等人，便即放箭奋击。如其贼止不来，其所抽队，便过向前百步以下，遂便准前立队，张施弓弩等待贼。既张施讫，准前抽前队，隔次立阵，即免被贼奔蹙。其被抽之队，不得急走，须徐缓而行。如贼相副，即须回拒战。其队头、押官押后，副队头引前。如有走者，仰押官、队头便斩；违失节度者，斩全队。
《审敌势》
李靖曰：凡事有形同而势异者，亦有势同而形别者。顺其可，则一举而功济；如从未可，则击动而必败。故孙膑曰：计者，因其势而利导之。兵法曰：百里而趋利，则蹶上将；五十里而趋利者，半至。善动者，形之而敌从之，与之而敌取之，以奇动之，以本待之，此战势之要术也。若我士卒已齐，法令已行，奇正已设，置阵已定，誓众已毕，上下已怒，天时已应，地利已据，鼓角已震，风势已顺，敌人虽众，其奈我哉。譬虎之有牙，兕之有角，身不蔽捍，手无寸刃，而欲搏之，势不可触，其亦明矣。故兵有三势，一曰气势，二曰地势，三曰因势。若得勇轻敌，士卒乐战，三军之众，志厉青云，气等飘风，声如雷霆，此所谓气势也。若关山狭隘，大阜深涧，龙蛇盘阴，羊肠狗门，一夫守险，千人不过，此所谓地势也。若因敌怠慢，劳役饥渴，风波惊扰，将吏纵横，前营未舍，后军半济，此所谓因势也。若遇此势，当潜我形，出其不意，用奇设伏，乘势取之矣。是以良将用兵，审其机势，而用兵气，仍须鼓而怒之，感而勇之，赏而劝之，激而扬之，若騺鸟之攫，猛兽之搏，必修其牙距，度力而下，远则气衰而不及，近则形见而不得。故良将之战，必整其三军，砺其锋甲，设其奇伏，量其形势。退则力疲而不及，近则敌知而不应。若不通此机，乃智不及于鸟兽，亦何能取胜于劲寇乎。乃须怒士励众，使之奋勇，故能无强阵于前，无坚城于外。以弱胜强，必因势也。
《地形》
李靖曰：军志云：失地之利，士卒迷惑，三军困败。饥饱劳逸，地利为宝，不其然矣。是以彼此俱利之地，则让而设伏，趋其所爱而傍袭之；彼此不利之地，则引而佯去，待其半出而邀击之。平易之所，则率骑而与阵；险隘之处，则励步以及徒。往易归难，左险右阻，沮洳幽秽，垣埳沟渎，此车之败地也。有入无出，长驰回驱，大阜深谷，洿泥堑泽，此骑之败地也。候视相及，限壑分川，斯可以纵弓弩；声尘既接，深林盛薄，斯可以奋矛鋋。芦苇深草，则必用风火；蒋蒲蘙荟，则必索其伏。平坦则方布，污溆则圆形，左右俱高则张翼，后高前下则锐冲。凡战之道，以地形为主，虚实为佐，变化为辅，不可专守险以求胜也。仍须节之以金鼓，变之以权宜，用逸待劳，掩迟为疾。不明地利，其败不旋踵矣。或有进师行军，不因乡导，陷于危败，为敌所制。左谷右山，束马悬车之径；前穷后绝，雁行鱼贯之岩。兵阵未整，而强敌忽临，进无所凭，退无所固，求战不得，自守莫安。住则日月稽留，动则首尾受敌。野无水草，军乏资粮，马困人疲，知穷力极。一夫守隘，万夫莫向。如彼要害，敌先据之，如此之利，我已知守，纵有骁兵利器，亦何以施其用。事至于此，可不慎之哉。若此地，疾战则存，不战则亡，当须上下同心，并气一力，因败为功，转祸为福。