钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第八十四卷目录

戎政典第八十四卷

兵法部总论四

《尉缭子》天官第一

梁惠王问尉缭子曰：黄帝刑〈刑剋〉德〈生旺〉，可以百胜，有之乎。尉缭子对曰：刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日、阴阳向背也。黄帝者，人事而已矣。何者，今有城，东西攻，不能取。南北攻，不能取。四方岂无顺时乘之者耶。然不能取者，城高池深，兵器备具，财谷多积，豪士一谋者也。若城下池浅，守弱，则取之矣。由是观之，天官时日，不若人事也。按《天官》曰：背水阵为绝地，向阪阵为废军。武王伐纣，背济水，向山阪而阵，以二万二千五百人，击纣之亿万，而灭商。岂纣不得天官之阵哉。楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐。柄所在胜，不可击。公子心曰：彗星何知。以彗斗者，固倒而胜焉。明日与齐战，大破之。黄帝曰：先神先鬼，先稽我智。谓之天官，人事而已。
黄帝言先听信于鬼神，不若先稽我之智识。是谓之天官者，不过尽我人事而已。
兵谈第二

量土地肥硗，而立邑建城称地〈广狭〉，以城称人〈多寡〉，以人称粟〈多寡〉。三相称，则内可以固守，外可以战胜。战胜于外，备主于内。胜备相应，犹合符节，无异故也〈三者相称无异〉。治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无。故开之，大不窕，小不恢。
惟秘邃若此，故其开启之也。大用之不流于轻窕，小用之不待于恢张。

明乎禁舍，开塞民流者，亲之。地不任者，任之。夫土广而任，则国富。民众而制，则国治。富治者，民不发轫，甲不出暴，而威制天下。故曰：兵胜于朝廷，不暴甲而胜者，主胜也。陈而胜者，将胜也。兵起，非可以忿也。见胜则兴，不见胜则止。患在百里之内，不起一日之师〈不待一日〉。患在千里之内，不起一月之师。患在四海之内，不起一岁之师。将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、耳聋、目盲，以三悖率人者，难矣。兵之所及，羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，圆亦胜。重者如山、如林、如江、如河，轻者如炮、如燔。如垣压之，如云覆之。令人聚不得以散，散不得以聚。左不得以右，右不得以左。兵如总木，弩如羊角，人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。
羊角，旋风也。行兵之势，如总持木，弩发机迅，疾而不可禦。如旋风直上而不可遏，则人人腾跃陵驾，张其胆，绝其疑，堂堂然决胜而往矣。
制谈第三

凡兵制，必先定制。先定则士不乱，士不乱则刑乃明。金鼓所指，则百人尽斗。陷行乱阵，则千人尽斗。覆军杀将，则万人齐刃。天下莫能当其战矣。
下乃言兵制之不定者。

古者士有什伍，车有偏列。
车众十五为偏，五偏为列。

鼓鸣旗麾，先登者，未尝非多力国士也。先死者，亦未尝非多力国士也。损敌一人而损我百人，此资敌而伤我甚焉。世将不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉。世将不能禁。杀人于百步之外者，弓矢也。杀人于五十步之内者，矛戟也。将已鼓而士卒相嚣，拗矢折矛，抱戟利，后发战。有此数者，内自败也。世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走。世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵〈登〉之，深水绝〈过〉之，坚阵犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫，绝江河，不可得也。民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中节，动则有功。令百人一卒，千人一司马，万人一将。以少诛众，以弱诛强。试听臣言其术，足使三军之众，诛一人，无失刑。父不敢舍〈纵〉子，子不敢舍父，况国人乎。一夫仗剑击于市，万人无不避之者。臣谓非一人之独勇，万人皆不肖也。何则，必死与必生，固不侔也。听臣之术，足使三军之众，为一死贼，莫敢当其前，莫敢随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。有提十万之众，而天下莫当者。谁。曰桓公也。有提七万之众，而天下莫当者。谁。曰吴起也。有提三万之众，而天下莫当者。谁。曰武子也。今天下诸国士所率，无不及二十万之众。然不能济功名者，不明乎禁舍开塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也。十人胜之，则百千万人亦以胜之也。故曰：便吾器用，养吾武勇。发之如鸟击，如赴千仞之溪。今国被患者，以重币出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助卒，名为十万，其实不过数万耳。其兵来者，无不谓其将曰：无为人下，先战。其实不可得而战也。量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之衣吾衣，食吾食，战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也〈内无人以定其经制也〉。天下诸国助我战，犹良骥騄駬之驶彼，驽马鬐，兴角逐，何能绍吾气哉。
诸国之助我战者，若驽马之鬐兴角逐耳。何能续吾军气，以当敌国，良骥騄駬之疾速哉。

吾用天下之用，以为用吾。制天下之制，以为制。修吾号令，明吾赏罚，使天下非农无所得食，非战无所得爵。使民扬臂争出农战，而天下无敌矣。故曰：发号出令，信行国内，民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也。不能内有其贤，而欲有天下，必覆军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。
战威第四

凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘闉发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯知此所以三胜者，毕矣。夫将之所以战者，民也。民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。刑未加，兵未接，而所以夺敌者五，一曰庙胜之论，二曰受命之论〈立将受命〉，三曰踰垠之论〈越江河〉，四曰深沟高垒之论，五曰举陈加刑之论〈修举行陈重加刑戮〉。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也〈击敌人之虚，而夺其气〉。善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者，心之机也。令者，一众心也。众不审，则数变。数变，则令虽出，众不信矣。故令之之法，小过无更〈不得遽改〉，小疑无中〈不得中止〉，故上无疑令，则众不二听。动无疑事，则众不二志。未有不信其心，而能得其力者也。未有不得其力，而能致其死战者也。故国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱。国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。故战者必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励，则士不死节。士不死节，则众不战。励士之道，民之生，不可不厚也。爵列之等，死丧之亲，民之所营，不可不显也。必也因民之所生而利之，因民之所营而显之，田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死丧相救，兵役相从，此民之所励也。使什伍如亲戚，卒伯如朋友，止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者，民不饥。务守者，地不危。务战者，城不围。三者，先王之本务也。本务者，兵最急，故先王专于兵，有五焉：委积不多则士不行，赏禄不厚则民不劝，武士不选则众不强，器用不备则力不壮，刑赏不中则众不畏。务此五者，静能守其所固，动能成其所欲。夫以居攻出，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，斗欲齐。王国富民，霸国富士。仅存之国，富大夫。亡国，富仓府。所谓上满下漏，患无所救。故曰：举贤任能，不时日而事利。明法审令，不卜筮而获吉。贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已。夫勤劳之师，将必先己，暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。如此，师虽久而不老不弊。
攻权第五

兵以静胜，国以专胜。力分者弱，心疑者背。〈力分与专反，心疑与静反〉夫力弱，故进退不豪，纵敌不擒。将吏士卒，动静一身，心既疑背，则计决〈上〉而不动〈下〉，动决〈下〉而不禁〈上〉。异口虚言，将无修容，卒无常试，发攻必衄，是谓疾陵之兵，无足与斗。将帅者，心也。群下者，支节也。其心动以诚，则支节必力。其心动以疑，则支节必背。夫将不心制，卒不节动。虽胜，幸胜也，非攻权也。夫民无两畏也，畏我侮敌，畏敌侮我。见侮者败，立威者胜。凡将能其道者，吏畏其将也。吏畏其将者，民畏其吏也。民畏其吏者，敌畏其民也。是故知胜败之道者，必先知畏侮之权。夫不爱悦其心者，不我用也。不威严其心者，不我举也。爱在下顺，威在上立。爱故不二，威故不犯。故善将者，爱与威而已。战不必胜，不可以言战。攻不必拔，不可以言攻。不然，刑赏不足信也。信在期前，事在未兆，故众已聚，不虚散。兵已出，不徒归。求敌若求亡子，击敌若救溺人。分险者，无战心。挑战者，无全气。斗战者，无胜兵。
敌人分险而守，其心不欲战。敌人与我挑战，其气必不全。敌人忿怒与我格斗者，其兵必不胜。
凡挟义而战者，贵从我起〈首倡而起〉。争私结怨，应不得已
〈但应之于不得已〉。怨结虽起，待之贵后。故争必当待之，息必当备之〈及其止息，尤当防备不虞〉。兵有胜于朝廷，有胜于原野，有胜于市井。斗则得，服则失，幸以不败，此不意彼惊惧而曲胜之也。曲胜言非全也，非全胜者，无权名。故明主战攻之日，合鼓合角，节以兵刃，不求胜而胜也。兵有去备彻威，而胜者，以其有法故也，有器用之蚤定也。其应敌也周，其总率也极。
应酬敌人也周密，总率三军也极至。则虽去备而实有备，虽去威而实有威。故能胜人。

故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，万人而将。已周已极，其朝死则朝代，暮死则暮代。
凡伍什百万千之长，随死随代，不可久虚。

权敌审将而后举兵，故凡集兵，千里者旬日，百里者一日〈欲速集其兵〉。必集敌境〈期集于敌境〉卒聚将至，深入其地，错绝其道，栖其大城大邑，使之登城逼危，男女数重，各逼地形而攻要塞，据一城邑而数道绝，从而攻之，敌将帅不能信，吏卒不能和，刑有所不从者，则我败之矣。敌救未至，而一城已降。津梁未发，要塞未修，城险未设，渠荅未张。
渠荅，乃木螳螂铁蒺藜之类。

则虽有城，无守矣。远堡未入，戍客未归。则虽有人，无人矣。六畜未聚，五谷未收，财用未敛。则虽有资，无资矣。夫城邑空虚，而资尽者，我因其虚而攻之。法曰：独出独入，敌不接刃而致之。此之谓也。
守权第六

凡守者，进不郭圉，退不亭障，以禦战，非善者也。
进不据城郭边圉，退不据邮亭障隧，而以禦敌，非善守者也。

豪杰英俊，坚甲利兵，劲弩强矢，尽在郭中。乃收窖廪，毁折而入保，令客气十百倍，而主之气不半焉。敌攻者，伤之甚也。
能臣利器，尽收于郭中。又收民窖廪，毁民庐屋，而入城保守，使敌气十百，而主气不半。敌人来攻，必见伤残之甚矣。此言不足守国者，其所为有如此。

然而世将弗能知夫守者，不失其险者也。守法，城一丈，十人守之，工食不与焉，出者不守，守者不出〈欲其力专〉。一而当十，十而当百，百而当千，千而当万〈守者之勇，胜于敌矣〉。故为城郭者，非特费于民聚土壤也，诚为守也。千丈之城，则万人之守也。池深而广，城坚而厚。士民备薪给食，弩坚矢强，矛戟称之，此守法也。攻者不下十馀万之众，其有必救之军者，则有必守之城。无必救之军者，则无必守之城〈此言守城又要外援〉。若彼城坚而救诚，则愚夫蠢妇，无不蔽城尽资血。
城坚而救诚，则有可守之机。人皆捍蔽其城，而尽其资财血力以守矣。

城者，期年之城。守馀于攻者，救馀于守者。
其城可守期年，而守者、救者，其力又有馀，则城可保矣。

若彼城坚而救不诚，则愚夫蠢妇，无不守陴而泣下，此人之常情也。虽发其窖廪救抚，则亦不能止矣。必鼓其豪杰英俊，坚甲利兵，劲弩强矢，并于前幺么毁瘠者，并于后十万之兵，顿于城下。救必开之，守必出之，出据要塞。
敌人以重兵顿于城下，有救，必能开其围而守者，常出城决战，据其要害险塞之地。

但救其后，无绝其粮道，中外相应。
救者且勿与敌交战，但救其后，而无绝其粮道。与守者中外相应而已。

此救而示之以不诚。示以不诚，则倒敌而待之者也。后其壮，前其老，彼敌无前，守不得而止矣。
然救此者，又当示敌以救之不诚焉。示之以不诚者，所以颠倒敌人，而阴待之者也。敌不前进，而守者可以出战，不得止禦矣。

此守权之谓也〈此守城权变之说也〉。
十二陵第七〈凭陵敌人之事十有二〉

威在于不变，惠在于因时，机在于应事，战在于治气，攻在于意表，守在于外饰，无过在于度数，无困在于豫备，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢断，得众在于下人，悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于恶闻己过，不度在于竭民财，不明在于受间，不实在于轻发，固陋在于离贤，祸在于好利，害在于亲小人，亡在于无所守，危在于无号令。
武议第八

凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之财货，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱，禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府。由其武议，在于一人。
由一人定议于上，止诛禁而不为暴虐。

故兵不血刃，而天下亲焉。万乘农战，千乘救守，百乘事养。
大国务农战之政，次国务救守之具，小国务养民之事。

农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。
务农战，则其威自足，而不必外索他人之威权。

夫出不足战，入不足守者，治之以市。市者，所以给战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。
若战守之用不足者，必治市廛之税以充之。是市租所以供给战守者也。故万乘无千乘之资助，必有百乘之市法，以足用也。

凡诛者，所以明武也。杀一人而三军震者，杀之。杀一人而万人喜者，杀之。杀之贵大，赏之贵小。
杀有罪，当上及大人。赏有功，当下及小人。

当杀而虽贵重，必杀之，是刑上究也。赏及牛童马圉者，是赏下流也。夫能刑上究，赏下流，此将之武也。故人主重将。夫将提鼓挥枹，临难决战，接兵角刃，鼓之而当则赏功立名，鼓之而不当，则身死国亡。是存亡安危，应在枹端，奈何无重将也。夫提鼓挥枹，接兵角刃，君以武事成功者，臣以为非难也。古人曰：无蒙冲而攻，无渠答而守。是谓无善之军，视无见，听无闻，由国无市也。
蒙冲，战船也。渠答，行马蒺藜之类。不备而欲攻守，是不善攻守之军，而见闻俱无者，由其国无市法，故其用有不足也。

夫市也者，百货之官也。市贱卖贵，以限士人。
市必有主百货之官，其法，贱者市之，贵者卖之，以限制乎士人，不得以其物而极贵贱也。

人食粟一斗，马食菽三斗，人有饥色，马有瘠形，何也。市有所出，而官无主也。
市虽有出，而无官以主之，则贱时不市，贵时不卖，以致物价腾涌，而用不足也。

夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。起兵直使甲胄生虮虱者，必为吾所效用也。鸷鸟逐雀，有袭人之怀。入人之室者，非出生也〈出生入死〉，后有惮也。
此喻言士卒之所以必为吾效用者，以畏吾之威也。

太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津。过七十馀而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定。非武议，安能此合也。故曰：良马有策，远道可致。贤士有合，大道可明。武王伐纣，师渡盟津。右旄左钺，死士三百，战士三万。纣之臣亿万，飞廉、恶来，身先戟斧，陈开百里，武王不罢士，民兵不血刃，而克商诛纣，无祥异也，人事修不修而然也。今世将考孤虚，占咸池〈凶星〉，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功。臣以为难。夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，凶器也。争者，逆德也。将者，死官也。故不得已而用之。无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊，胜兵似水。夫水，至柔弱者也。然所触丘陵，必为之崩，无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正〈行军有奇正〉，则天下莫当其战矣。故曰：举贤用能，不时日而事利。明法审令，不卜筮而获吉。贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时不如地利，地利不如人和。古之圣人，谨人事而已。吴起与秦战，舍不平陇亩，朴樕盖之以蔽霜露，
其舍止之处，不平治陇亩。

如此，何也。不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。
欲求人死战，则不自求其尊。欲竭人之力，则不贵人以礼。

故古者介胄之士，不拜，示人无己烦也。〈无以己之，故而烦渎为礼〉夫烦人而欲乞其死，竭其力，自古至今，未尝闻矣。将受命之日，忘其家。张军宿野，忘其亲。援枹而鼓，忘其身。吴起临战，左右进剑。起曰：将专主旗鼓尔，临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。三军成行一舍〈三十里〉，而后成三舍。三舍之馀，如决川源，望敌在前，因其所长而用之。敌白者，垩之。赤者，赭之。
敌用白，吾亦以白土饰之。敌用赤，吾亦以赤土饰之。欲以混其旗号也。

吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立斩之。军吏谏曰：此材士也，不可斩。起曰：材士则是矣，非吾令也。斩之。
将理第九

凡将，理官也，万物之主也。不私于一人，夫能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。君子不救囚于五步之外，虽钩矢射之，勿追也。
君子近察囚情，以救其死。其有听断而不入，钩金束矢者，亦不追咎。

故善审囚之情，不待箠楚，而囚之情可毕矣。笞人之背，灼人之胁，束人之指，而讯囚之情，虽国士，有不胜其酷而自诬矣。今世谚云：千金不死，百金不刑〈皆可赂免〉。试听臣之言行，臣之术虽有尧舜之智，不能开一言。虽有万金，不能用一铢。今夫决狱，小圄不下十数，中圄不下百数，大圄不下千数。十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事。所联之者，亲戚兄弟也。其次，婚姻也。其次，知识故人也。是农无不离田业，贾无不离肆宅，士大夫无不离官府。如此关联，良民皆囚之，情也。兵法曰：十万之师出，日费千金。今良民十万而联于囹圄，上不能省，臣以为危也。
原官第十

官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民，治之分也。贵爵富禄，必称尊卑之体也。好善罚恶，正比法会，计民之具也。
或正议国法之会，或比拟国法之会，此乃校计万民之具。

均井地，节赋敛，取与之度也。程工人，备器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。守法稽断，臣下之节也。明法稽验，主上之操也。明主守，等轻重，臣主之权也。明赏赉，严诛责，止奸之术也。审开塞，守一道，为政之要也。下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用其仂也〈仂音力〉。
仂，十一也。知其数，则必十而用一矣。

知彼弱者，强之体也〈自体强故知敌弱〉。知彼动者，静之决也。官分文武，惟王之二术也。俎豆同制，天子之会也〈天子会同诸侯之道〉。游说閒谍无自入，正议之术也。诸侯有谨天子之礼，君臣继世，承王之命也。更号易常，违王明德，故礼得以伐也。官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，何王之至也〈何王道之至极〉。明举上达，在王垂听也。
治本第十一

凡治人者，何。曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。故充腹有粒，盖形有缕。夫在耘耨，妻在机杼，民无二事则有储蓄。夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。木器液，金器腥。
木器有液，金器有腥，此奇异淫巧之事，圣人不为。

圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。今也金木之性，不寒而衣绣，饰马牛之性，食草饮水，而给菽粟，是治失其本，而宜设之制也。春夏，夫出于南亩。秋冬，女练于布帛。则民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者，土无肥硗，人无勤惰。古人何得，而今人何失耶。耕有不终亩，织有日断机，而奈何饥寒，盖古治之行，今治之止也。所谓治者，使民无私也。民无私，则天下为一家，而无私耕，无私织，共寒其寒，共饥其饥，如有子十人，不加一饭。有子一人，不损一饭焉。有喧呼酖酒，以败善类乎。民有轻佻，则欲心兴，争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯禁，而拘以刑治，乌在其为人上也善政，执其制，使民无私。为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一道。出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远。外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。苍苍之天，莫知其极。帝王之君，谁为法则。往世不可及，来世不可待，求己者也。所谓天子者，四焉，一曰神明，二曰垂光〈光挥莫掩〉，三曰洪叙〈洪大伦叙〉，四曰无敌。此天子之事也。野物不为牺牲，杂学不为通儒。今说者曰：百里之海，不能饮一夫〈言无厌〉。三尺之泉，足止三军渴〈言易足〉。臣谓欲生于无度，邪生于无禁。太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成。
战权第十二

兵法者，千人而成权，万人而成武。权先加人者，敌不力交。武先加人者，敌无威接〈不得以威接战〉。故兵贵先胜于此，则胜彼矣。弗胜于此，则弗胜于彼矣〈制胜自我，则可胜敌矣〉。凡我往则彼来，彼来则我往。相为胜负，此战之理然也。夫精诚在乎神明，战权在乎道之所极。有者无之，无者有之，安所信之〈使敌人安所凭信〉。先王之所传闻者，任正去诈，存其慈顺，决无留刑。故知道者，必先图不知，止之败恶，在乎必往有功。轻进而求战，敌复图止我往，而敌制胜矣。
知兵道者，必先图谋不知止之败，何在乎必往哉。若贪其有功，而轻进以求战，则敌亦谋所以止我之往，而或得制胜矣。岂宜轻进如此。

故兵法曰：求而从之，见而加之。主人不敢当而陵之，必丧其权。
因敌求战，不知止而轻从之，见敌之来，不知止而轻加之。以主人不敢当，我亦不知止而轻陵之，必然反受其败，而丧失战权矣。

凡夺者无气，恐者不守，败者无人，兵无道也。
凡兵势为人所夺者，士无全气而难战。众心先自恐惧者，士不坚心而难守。自此兵交而辄败，皆因制胜无人，而行兵无道故也。

意往而不疑，则从之。夺敌而无前，则加之。明视而高居，则威之。兵道极矣。
惟众心向往不疑，则非恐者而可从之。敌气为我所夺而不前，则我非夺者而可加之。且又明见敌
情而自处高地，则情与势兼得，而可威加于敌矣。

其言无谨，偷失。其陵犯无节，破矣。水溃雷击，三军乱矣。必安其危，去其患，以智决之，高之以廊庙之论，重之以受命之论，锐之以踰垠之论，则敌国可不战而服。
凡行军不谨言，则致偷失军机。陵犯无节，则破伤。士卒急暴，如水溃雷击，则致紊乱三军。
重刑令第十三

将自千人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰国贼。身戮家残，去其籍，发其坟墓，暴其骨于市，男女公于官。自百人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰军贼。身死家残，男女公于官，使民内畏重刑，则外轻敌。故先王明制度于前，重威刑于后。刑重则内畏，内畏则外坚矣。
伍制令第十四

军中之制，五人为伍，伍相保也。十人为什，什相保也。五十人为属，属相保也。百人为闾，闾相保也。伍有干令犯禁者，揭之，免于罪。知而弗揭，全伍有诛。什有干令犯禁者，揭之，免于罪。知而弗揭，全什有诛。属有干令犯禁者，揭之，免于罪。知而弗揭，全属有诛。闾有干令犯禁者，揭之，免于罪。知而弗揭，全闾有诛。吏自什长以上，至左右将，上下皆相保也。有干令犯禁者，揭之，免于罪。知而弗揭者，皆与同罪。夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪。父不得以私其子，兄不得以私其弟。而况国人聚舍同食，乌能以干令相私者哉。
分塞令第十五

中军左右前后军，皆有分地，方之以行垣，而无通其交往。将有分地，帅有分地，伯有分地，皆营其沟洫，而明其塞，令使非百人无得通，非其百人而入者，伯诛之。伯不诛，与之同罪。军中纵横之道，百有二十步，而立一府柱，量人与地柱道相望，禁行清道，非将吏之符节，不得通行。
量人之众寡，举地之广狭，而使柱与道相望，以禁止行人。

采薪刍牧者，皆成行伍。不成行伍者，不得通行。吏属无节，士无伍者，横门诛之。踰分干地者，诛之。故内无干令犯禁，则外无不获之奸。
束伍令第十六

束伍之令曰：五人为伍，共一符，收于将吏之所。亡伍而得伍当之。
自失一伍，而得敌一伍者，功罪相当。

得伍而不亡，有赏。亡伍而不得伍，身死家残。亡长得长，当之。得长不亡，有赏。亡长不得长，身死家残。复战得首长，除之。亡将得将，当之。得将不亡，有赏。亡将不得将，坐离地遁逃之罪。战诛之法曰：什长得诛十人，百长得诛什长，千人之将得诛百人之长，万人之将得诛千人之将，左右将军得诛万人之将，大将无不得诛。
经卒令第十七

经卒者，以经令分之为三分焉。左军苍旗，卒戴苍羽。右军白旗，卒戴白羽。中军黄旗，卒戴黄羽。卒有五章。
士卒用五色之章，以为表纪。

前一行苍章，次二行赤章，次三行黄章，次四行白章，次五行黑章。次以经卒亡章者，有诛。前一五行置章于首，次二五行置章于项，次三五行置章于胸，次四五行置章于腹，次五五行置章于腰。
远者置于上，近者置于下，欲其易见。

如此卒无非其吏，吏无非其卒。
士卒将吏，无有非其所统之人，而错杂于行伍者。

见非而不诘，见乱而不禁，其罪如之〈将吏与士卒同罪〉。鼓行交斗，则前行进为犯难，后行退为辱众。踰五行而前者，有赏。踰五行而后者，有诛。所以知进退先后，吏卒之功也。故曰：鼓之前如雷霆，动如风雨，莫敢当其前，莫敢蹑其后。言有经也〈言其有经理之令故也〉。
勒卒令第十八

金鼓铃旗，四者各有法。鼓之则进，重鼓则击。金之则止，重金则退。铃，传令也。旗麾之左，则左。麾之右，则右。奇兵则反是。一鼓一击而左，一鼓一击而右。
有一击鼓而军皆从左奋击者，有一击鼓而军皆从右奋击者。

一步一鼓，步鼓也〈徐步之鼓〉。十步一鼓，趋鼓也〈疾趋之鼓〉。音不绝，鹜鼓也〈驰鹜之鼓〉。商，将鼓也。角，帅鼓也。小鼓，伯鼓也。三鼓同，则将帅伯其心一也。奇兵则反是。鼓失次者，有诛。諠哗者，有诛。不听金鼓铃旗而动者，有诛。百人而教成，教成合之千人。千人教成，合之万人。万人教成，会之于三军。三军之众，有分有合，为大战之法。教成，试之以阅，方亦胜，圆亦胜，错斜亦胜，临险亦胜，敌在山缘而从之，敌在渊没而从之，求敌若求亡子，从之无疑，故能败敌而制其命。夫蚤决先定，若计不先定，虑不蚤决，则进退不定，疑心必败。故正兵贵先，奇兵贵后。或先或后，制敌者也。世将不知法者，专命而行，先击而勇，无不败者也。其举有疑而不疑。
举动本有可疑而不疑。

其往有信而不信。
所往本可信而不信。

其致有迟疾而不迟疾。
致敌本当或迟或速，而不迟疾。

是三者战之累也。
将令第十九

将军受命，君必先谋于庙，令行于廷。君身以斧钺授将，曰：左右中军，皆有分职。若踰分而上请者，诛。军无二令，二令者，诛。留令者，诛。失令者，诛。将军告曰：出国门之外，期日中，设营表，置辕门，期之。如过时，则坐法。将军入营，即闭门，清道。有敢行者，诛。有敢高言者，诛。有敢不从令者，诛。
踵军令第二十

所谓踵军者，去大军百里，期于会地，为三日熟食。前军而行为战合之表，合表乃起。
立合战之表记于所表之地，踵军之表与大军之表相合，然后起而相应。

踵军享士，使为之战势，是谓趋战者也。兴军者，前踵军而行，合表乃起，去大军一倍其道。去踵军百里，期于会地，为六日熟食，使为战备。分卒据要害，战利则追北，按兵而趋之。踵军遇有还者，诛之。所谓诸将之兵，在四奇之内者，胜也。兵有什伍，有分有合，豫为之职，守要塞关梁而分居之，战合表起，即皆会也。
此承前踵军、兴军而言。

大军为计日之食起，战具无不及也。令行而起，不如令者，有诛。凡称分塞者，四境之内，当兴军、踵军既行，则四境之民，无得行者。奉王之命，授持符节，名为顺职之吏。非顺职之吏而行者，诛之。战合表起，顺职之吏乃行，用以相参。故欲战者，先安内也。
兴军、踵军既行，则境内之民，皆不许行，以防泄漏军情。但惟持节者，得行，然亦必待戟合表起而行。盖凡欲战者，当先安静境内，使勿泄漏。
兵教上第二十一

兵之教令分营居陈，有非令而进退者，加犯教之罪。前行者前行〈之长〉教之，后行者后行教之，左行者左行教之，右行者右行教之。教举〈成〉五人，其甲首〈即行长〉有赏。弗教，如犯教之罪〈此责备行长〉。罗地者，自揭其伍。伍内互揭之，免其罪。
此责备同伍者，言罗列于地，而不进战者。

凡伍临陈，若一人有不尽死于敌，则教者如犯法者之罪。凡什保什，若亡一人，而九人不尽死于敌，则教者如犯法者之罪。自什以上，至于裨将，有不若法者，则教者如犯法者之罪。凡明刑罚，正劝赏，必在乎兵教之法。将异其旗，卒异其章，左军章左肩，右军章右肩，中军章胸前，书其章曰某甲某士，前后章各五行，尊章置首上，其次差降之。伍长教其四人，以板为鼓，以瓦为金，以竿为旗。击鼓而进，低旗而趋，击金而退，麾而左之，麾而右之，金鼓俱击而坐。伍长教成，合之什长。什长教成，合之卒长。卒长教成，合之伯长。伯长教成，合之兵尉。兵尉教成，合之裨将。裨将教成，合之大将。大将教成，阵于中野，置大表三百步，而一〈立一表柱〉。既阵，去表百步而决〈决走〉。百步而趋，百步而骛，习战以成其节，为之赏罚。自尉吏而下，尽有旗。战胜得旗者，各视其所得之爵，以明赏劝之心。战胜在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罚。正罚者，所以明赏也。令民背国门之限，决死生之分，教之死而不疑者，有以也。令守者必固，战者必斗，奸谋不作，奸民不语，令行无变，兵行无猜，轻〈人马不带甲曰轻兵〉者若霆，奋敌若惊，举功别德，明如白黑。令民从上令，如四肢应心也。前军绝行乱阵，破坚如溃者，有以也。此之谓兵教，所以开封彊，守社稷，除患害，成武德也。
兵教下第二十二

臣闻人君有必胜之道，故能兼并广大。以一其制度，则威加天下。有十二焉，一曰连刑，谓同罪保伍也。二曰地禁，谓禁止行道，以网外奸也。三曰全车，谓甲首相附，三五相同，以结其联也。四曰开塞，谓分地以限，各死其职而坚守也。五曰分限，谓左右相禁，前后相待，垣车为固，以逆以止也〈迎逆敌人止舍三军〉。六曰号别，谓前列务进，以别其后者，不得争先登不次也。七曰五章，谓彰明行列，始卒不乱也。八曰全曲，谓曲折相从，皆有分部也。
全其部曲，使行列之曲折相从，各有所分之部，而不混也。

九曰金鼓，谓兴有功致有德也。
以金鼓兴起，有功，招致有德也。

十曰陈车，谓接连前矛，马冒其目也。
陈车之法，接连前矛，使不断续。马冒其目，使不鹜驰。
十一曰死士，谓众军之中，有材智者，乘于战车，前后
纵横，出奇制敌也。十二曰力卒，谓经其全曲，不麾不动也。
力卒之用，经理三军部曲之全。将不指麾，不敢擅动。

此十二者，教成，犯令，不舍。
教之已成，而有犯令者，罪之不舍。

兵弱能强之，主卑能尊之，令弊能起之，民流能亲之。人众能治之，地大能守之。国车不出于阃，组甲不出于橐，而威服天下矣。兵有五致，为将忘家，踰垠忘亲，指敌忘身，必死则生，急胜为下〈急于取胜则为下策〉。百人被刃，陷行乱陈。千人被刃，擒敌杀将。万人被刃，横行天下。武王问太公望曰：吾欲少间〈乘时少间〉，而极用人之要。望对曰：赏如山，罚如溪〈如山难及如溪难测〉。太上无过〈赏罚得宜〉，其次补过，使人无得私。语诸罚而请不罚者，死。诸赏而请不赏者，死〈干请不罚，不赏者坐死〉。伐国必因其变，示之财以观其穷，示之弊以观其病。上乖下离，若此之类，是伐之因也。凡兴师，必审内外〈己人〉之权，以计其去〈计度去就〉。兵有备阙〈孰备孰阙〉，粮食有馀不足〈粮食孰有馀孰不足〉，较所出入之路，〈孰远近险易〉然后兴师伐乱，必能入之〈入其国而胜之〉。地大而城小者，必先收其地。城大而地窄者，必先攻其城。地广而人寡者，则绝其扼〈敌势在拔〉。地窄而人众者，则筑大堙以临之〈敌势在内〉。无丧其利〈民利〉，无夺其时〈民时〉，宽其政，夷其业〈生业〉，救其弊，则足以施天下。今战国相攻，大伐有德，〈恃其强大而伐人之有德者〉自伍而两，自两而师，不一其令。率俾民心不定，徒尚骄侈，谋患辩讼，吏究其事，累且败也。
争辩词讼，为吏者不暇治军，而专于推究其事，此则不无累弊，且致败北矣。

日暮路远，还有挫气。师老将贪，争掠易败。凡将轻垒卑，众动可攻也。将重垒高，众惧可围也。凡围必开其小利，使渐夷弱，则节吝有不食者矣。
凡围敌者，必开示小利，诱敌趋之，使以渐夷弱，则彼因空乏而节吝，不饱者必皆乱矣。

众夜击者，惊也。众避事者，离也。待人之救，期战而蹙，皆心失而伤气也。伤气败军，曲谋败国。
兵令上为二十三

兵者，凶器也。争者，逆德也。事必有本，故王者伐暴乱，本仁义焉。战国则以立威抗敌相图，而不能废兵也。〈战国则不本于仁义者〉兵者以武为植，以文为种。武为表，文为里〈武为培植而文为谷种〉。能审此二者，知胜负矣。文所以视利害，辨安危。武所以犯强敌，力攻守也。专一则胜，离散则败。陈以密则固，锋以疏则达。卒畏将甚于敌者，胜。卒畏敌甚于将者，败。所以知胜败者，称将于敌也。敌与将，犹权衡焉。
所以能知彼此之胜败者，以能称量我之将与敌之将也。盖敌将与我将，其势犹权衡，此重则彼轻，彼重则此轻，不可以不称也。

安静则治，暴疾则乱〈将安静，则士卒整治〉。出卒陈兵有常令，行伍疏数有常法，先后之次有适宜。常令者，非追北、袭邑攸用也。
常令非追逐败北，袭取城邑之时所用，盖此时贵出奇制胜，而常令不可拘矣。

前后不次，则失也。乱先后，斩之。
前后不循次序，则失行军之道，故紊乱先后者，必斩之。

常阵皆向敌，有内向，有外向。
向吾军者曰内向，向敌军者曰外向。

有立阵，有坐阵。夫内向，所以顾中也。外向，所以备外也。立阵，所以行也。坐阵，所以止也。立坐之阵，相参进止，将在其中。
立坐二阵相参以进止，不可皆立皆坐，而将居中以主之。

坐之兵，剑斧立之，兵戟弩，将亦居中。善禦敌者，正兵先合而后扼之，此必胜之道也。
先以正兵合战，而后以奇兵扼绝之。

陈之斧钺，饰之旗章，有功必赏，犯令必死。存亡死生，在枹之端。虽天下有善兵者，莫能禦此矣。矢射未交，长刃未接，前噪者谓之虚，后噪者谓之实。不噪者谓之秘。虚实秘者，兵之体也。
兵令下第二十四

诸去〈离去〉大军为前禦之备者，边县列侯，各相去三五里。闻大军为前禦之备战，则皆禁行，所以安内也。
边县闻大军之备战，则禁止行人，以安境内。

内卒出戍，令将吏授旗鼓戈甲。
在内之卒出戍于边，令所统之将吏，授以军器。

发日，后将吏及出县封界者，以坐后戍法。
此治戍卒后出境之罪。

兵戍边一岁，遂亡〈归〉。不候代者，法比亡军〈逃亡之军〉。父母妻子知之，与同罪。弗知，赦之。卒后将吏而至大将所一日，父母妻子尽同罪。卒逃归至家一日，父母妻子弗捕执，及不言，亦同罪。诸战而亡其将吏者，及将吏弃卒独北者，尽斩之。前吏弃其卒而北，后吏能斩之而夺〈领〉其卒者，赏。军无功者，戍三岁。三军大战，若大将死，而从吏五百人以上，不能死敌者，斩。大将左右近卒在陈中者，皆斩。馀士卒有军功者，夺一级。无军功者，戍三岁。战亡伍人，及伍人战死不得其尸，同伍尽夺其功。得其尸，罪皆赦。军之利害，在国之名实。今名在官而实在家，官不得其实，家不得其名，聚卒为军，有空名而无实。外不足以禦敌，内不足以守国，此军之所以不给，将之所以夺威也。臣以谓卒逃归者，同舍伍人，及吏罚入粮为饶，名为军实，是有一军之名，而有二实之出。
此言卒有逃归者，同舍之伍人及逃者之吏，皆罚之入粮，以为军实。是有一军之逃名而因罚，有二实之出也。

国内空虚，自竭民岁〈岁事〉。曷以免奔北之祸乎。今以法止逃归禁亡军，是兵之一胜也。什伍相联，及战斗则吏卒相救，是兵之二胜也。将能立威，卒能节制，号令明信，攻守皆得，是兵之三胜也。
禁止逃亡，有三胜之道。

臣闻古之善用兵者，能杀士卒之半。其次杀其十三，其下杀其十一。能杀其半者，威加海内。杀十三者，力加诸侯。杀十一者，令行士卒。故曰：百万之众不用命，不如万人之斗也。万人之斗不用命，不如百人之奋也。赏如日月，信如四时，令如斧钺，制如干将。士卒不用命者，未之闻也。