钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第八十三卷目录

戎政典第八十三卷

兵法部总论三

《吴子》

吴起，儒服，以兵机见魏文侯。文侯曰：寡人不好军旅之事。起对曰：臣以见占隐，以往察来。主君何言与心违。今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺，革车掩户，缦轮笼毂。观之于目则不丽，乘之以田则不轻。不识主君安用此也。若以备进战退守，而不求能用者，譬如伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎。虽有斗心，随之死矣。昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国家。有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备，故当敌而不进，无逮于义矣。僵尸而哀之，无逮于仁矣。于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，馀则均解，辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
《图国第一》
吴子曰：昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和，不和于国，不可以出军。不和于军，不可以出阵。不和于阵，不可以进战。不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民先和，而造大事，不敢信其私。谋必告于宗庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。民知君之爱其命，惜其死若此之至，而与之临战，则士以进死为荣，退生为辱矣。
吴子曰：夫道者，所以反本复始。义者，所以行事立功。谋者，所以违害就利。要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰。故成汤讨桀，而夏民喜悦。武王伐纣，而殷人不非。举顺天人，故能然矣。
吴子曰：凡制国治军者，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。故曰：天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。
吴子曰：凡兵之所起者，有五，一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。其名又有五，一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱，曰义。恃众以伐，曰强。因怒兴师，曰刚。弃礼贪利，曰暴。国乱人疲，举事动众，曰逆。五者之服，各有其道，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。
武侯问曰：愿闻治兵、料人、固国之道。起对曰：古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪。安集吏民，顺俗而教。简募良材，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯。晋文召为前行四万，以获其志。秦穆置陷阵三万，以服邻敌。故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒。乐以进战效力，以显其忠勇者，聚为一卒。能踰高超远，轻足善走者，聚为一卒。王臣失位，而欲见功于上者，聚为一卒。弃城去守，欲除其丑者，聚为一卒。此五者军之练锐也。有此三千人，内出可以决围，外入可以屠城矣。
武侯曰：愿闻陈必定、守必固、战必胜之道。起对曰：立见且可，岂直闻乎。君能使贤者居上，不肖者处下，则阵已定矣。民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。百姓皆是吾君，而非邻国，则战已胜矣。
武侯尝谋事，群臣莫能及。罢朝，而有喜色。起进曰：昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及。罢朝而有忧色。申公问曰：君有忧色，何也。曰：寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣。此楚庄王之所忧，而君悦之。臣窃惧矣。于是武侯有惭色。
《料敌第二》
武侯谓吴起曰：今秦胁吾西，楚带吾南，赵冲吾北，齐临吾东，燕绝吾后，韩据吾前。六国之兵四守，势甚不便，忧此奈何。起对曰：夫安国家之道，先戒为宝。今君已戒，祸其远矣。臣请论六国之俗：夫齐陈重而不坚，秦陈散而自斗，楚陈整而不久，燕陈守而不走，三晋陈治而不用。夫齐性刚，其国富，君臣骄奢，而简于细。民其政宽，而禄不均一。陈两心前重后轻，故重而不坚。击此之道，必三分之，猎其左右胁而从之，其陈可坏。秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心。故散而自战。击此之道，必先示之以利，而引去之。士贪于得，而离其将，乘乖猎散，设伏投机，其将可取。楚性弱，其地广，其政骚，其民疲，故整而不久。击此之道，袭乱其屯，先夺其气。轻进速退，弊而劳之。勿与争战，其军可败。燕性悫，其民慎，好勇义，寡诈谋。故守而不走。击此之道，触而迫之，陵而远之，驰而后之，则上疑而下惧。谨我车骑必避之路，其将可虏。三晋者，中国也。其性和，其政平，其民疲于战，习于兵，轻其将，薄其禄，士无死志，故治而不用。击此之道，阻陈而压之，众来则拒之，去则追之，以倦其师，此其势也。然则一军之中，必有虎贲之士，力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗斩将，必有能者。若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军。命其有工，用五兵材力健疾，志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜。厚其父母妻子，劝赏畏罚，此坚阵之士，可与持久。能审料此，可以击倍。武侯曰：善。
吴子曰：凡料敌，有不卜而与之战者八，一曰疾风大寒，蚤起寤迁，剖冰济水，不惮艰难。二曰盛夏炎热，晏兴无间，行驱饥渴，务于取远。三曰师既淹久，粮食无有，百姓怨怒，妖祥数起，上不能止。四曰军资既竭，薪刍既寡，天多阴雨，欲掠无所。五曰徒众不多，水地不利，人马疾疫，四邻不至。六曰道远日暮，士众劳惧，倦而未食，解甲而息。七曰将薄吏轻，士卒不固，三军数惊，师徒无助。八曰阵而未定，舍而未毕，行阪涉险，半隐半出。诸如此者，击之勿疑。有不占而避之者六，一曰土地广大，人民富众。二曰上爱其下，惠施流布。三曰赏信刑察，发必得时。四曰陈功居列，任贤使能。五曰师徒之众，兵甲之精。六曰四邻之助，大国之援。凡此不如敌人，避之勿疑。所谓见可而进，知难而退也。武侯问曰：吾欲观敌之外，以知其内。察其进，以知其止，以定胜负，可得闻乎。起对曰：敌人之来，荡荡无虑，旌旗烦乱，人马数顾。一可击十，必使无措。诸侯未会，君臣未和，沟垒未成，禁令未施，三军汹汹，欲前不能，欲去不敢。以半击倍，百战不殆。
武侯问：敌必可击之道。起对曰：用兵必须审敌虚实，而趋其危。敌人远来，新至，行列未定，可击。既食，未设备，可击。奔走，可击。勤劳，可击。未得地利，可击。失时不从，可击。涉长道，后行未息，可击。涉水半渡，可击。险道狭路，可击。旌旗乱动，可击。陈数移动，可击。将离士卒，可击。心怖，可击。凡若此者，选锐冲之，分兵继之，急击勿疑。
《治兵第三》
武侯问曰：用兵之道，何先。起对曰：先明四轻、二重、一信。曰：何谓也。对曰：使地轻马，马轻车，车轻人，人轻战。明知险易，则地轻马。刍秣以时，则马轻车。膏有馀，则车轻人。锋锐甲坚，则人轻战。进有重赏，退有重刑，行之以信。审能达此，胜之主也。
武侯问曰：兵何以为胜。起对曰：以治为胜。又问曰：不在众乎。对曰：若法令不明，赏罚不信。金之不止，鼓之不进。虽有百万，何益于用。所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追。前却有节，左右应麾。虽绝成阵，虽散成行。与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲。投之所往，天下莫当。名曰父子之兵。吴子曰：凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。此三者，所以任其上令。任其上令，则治之所由生也。若进止不度，饮食不适，马疲人倦，而不解舍。所以不任上令。上令既废，以居则乱，以战则败。
吴子曰：凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下。使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。故曰：用兵之害，犹豫最大。三军之灾，生于狐疑。
吴子曰：夫人常死其所不能，败其所不便。故用兵之法，教戒为先。一人学战，教成十人。十人学战，教成百人。百人学战，教成千人。千人学战，教成万人。万人学战，教成三军。以近待远，以佚待劳，以饱待饥。圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之。每变皆习，乃授其兵，是谓将事。
吴子曰：教战之令，短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋主。乡里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓习阵，三鼓趋食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。
武侯问曰：三军进止，岂有道乎。起对曰：无当天灶，无当龙头。天灶者，大谷之口。龙头者，大山之端。必左青龙，右白虎，前朱雀，后元武。招摇在上，从事于下。将战之时，审候风所从来。风顺，致呼而从之。风逆，坚阵以待之。
武侯曰：凡畜卒骑，岂有方乎。起对曰：夫马，必安其处所，适其水草，节其饥饱。冬则温厩，夏则凉庑。刻剔毛鬣，谨落四下，戢其耳目，无令惊骇。习其驰逐，闲其进止。人马相亲，然后可使。车骑之具，鞍勒衔辔，必令坚完。凡马不伤于末，必伤于始。不伤于饥，必伤于饱。日暮道远，必数上下，宁劳于人，慎勿劳马。常令有馀，备敌覆我。能明此者，横行天下。
《论将第四》
吴子曰：夫总文武者，军之将也。兼刚柔者，兵之事也。凡人论将，常观于勇。勇之于将，乃数分之一耳。夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可也。故将之所慎五，一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡。备者，出门如见敌。果者，临敌不怀生。戒者，虽克如始战。约者，法令省而不烦。受命而不辞家，敌破而后言返，将之礼也。故师出之日，有死之荣，无生之辱。吴子曰：凡兵有四机，一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机。路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机。善行閒谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机。车坚管辖，舟利橹楫，士习战阵，马闲驰逐，是谓力机。知此四者，乃可为将。然其威德仁勇，必足以率下安众，怖敌决疑。施令而下不敢犯，所在而寇不敢敌。得之国强，失之国亡。是谓良将。
吴子曰：夫鼙鼓金铎，所以威耳。旗旌麾帜，所以威目。禁令刑罚，所以威心。耳威于声，不可不清。目威于色，不可不明。心威于刑，不可不严。三者不立，虽有其国，必败于敌。故曰：将之所麾，莫不从移。将之所指，莫不前死。
吴子曰：凡战之要，必先占其将，而察其才。因其形，而用其权。则不劳而功举。其将愚而信人，可诈而诱。贪而忽名，可货而赂。轻变无谋，可劳而困。上富而骄，下贫而怨，可离而间。进退多疑，其众无依，可震而走。士轻其将，而有归志，塞易开险，可邀而取。进道易，退道难，可来而前。进道险，退道易，可薄而击。居军下湿，水无所通，霖雨数至，可灌而沈。居军荒泽，草楚幽秽，风飙数至，可焚而灭。停久不移，将士懈怠，其军不备，可潜而袭。
武侯问曰：两军相望，不知其将。我欲相之，其术何如。起对曰：令贱而勇者，将轻锐以尝之，务于北，无务于得。观敌之来，一坐一起，其政以理。其追北，佯为不及。其见利，佯为不知。如此将者，名为智将，勿与战也。若其众諠哗，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北，恐不及。其见利，恐不得。此为愚将，虽众，可获。
《应变第五》
武侯问曰：车坚马良，将勇兵强，卒遇敌人，乱而失行，则如之何。吴起对曰：凡战之法，昼以旌旗幡麾为节，夜以金鼓笳笛为节。麾左则左，麾右则右。鼓之则进，金之则止。一吹而行，再吹而聚。不从令者，诛。三军服威，士卒用命。则战无强敌，攻无坚阵矣。
武侯问曰：若敌众我寡，为之奈何。起对曰：避之于易，邀之于阨。故曰：以一击十，莫善于阨。以十击百，莫善于险。以千击万，莫善于阻。今有少卒，卒起击金鸣鼓于阨路，虽有大众，莫不惊动。故曰：用众者务易，用寡者务隘。
武侯问曰：有师甚众，既武且勇。背大阻险，右山左水，深沟高垒。守以强弩，退如山移，进如风雨。粮食又多，难与长守。则如之何。起对曰：大哉问乎，此非车骑之力，圣人之谋也。能备千乘，万骑兼之，徒步分为五军，各军一衢，五军五衢，敌人必惑，莫知所加。敌若坚守，以固其兵，急行间谍，以观其虑。彼听吾说，解之而去。不听吾说，斩使焚书。分为五战，战胜勿追，不胜疾走。如是佯北，安行疾斗，一结其前，一绝其后。两军御枚，或左或右，而袭其处，五军交至，必有其利。此击强之道也。
武侯问曰：敌近而薄，我欲去无路。我众甚惧。为之奈何。起对曰：为此之术，若我众彼寡，分而乘之。彼众我寡，以方从之。从之无息，虽众可服。
武侯问曰：若遇敌于溪谷之间，傍多险阻，彼众我寡，为之奈何。起对曰：遇诸丘陵林谷、深山大泽，疾行亟去，勿得从容。若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，进弓与弩，且射且掳，审察其治乱，则击之勿疑。武侯问曰：左右高山，地甚狭迫。卒遇敌人，击之不敢，去之不得。为之奈何。起对曰：此谓谷战，虽众不用。募我材士，与敌相当，轻足利兵，以为前行。分车列骑，隐于四旁。相去数里，无见其兵。敌必坚阵，进退不敢。于是出旌列旆，行出山外营之。敌人必惧。车骑挑之，勿令得休。此谷战之法也。
武侯问曰：吾与敌人相遇，大水之泽，倾轮没辕，水薄车骑，舟楫不设，进退不得。为之奈何。起对曰：此谓水战。无用车骑，且留其旁，登高四望，必得水情。知其广狭，尽其浅深，乃可为奇以胜之。敌若绝水，半渡而击之。
武侯问曰：天久连雨，马陷车止，四面受敌，三军惊骇。为之奈何。起对曰：凡用车者，阴湿则停，阳燥则起。贵高贱下，驰其强车。若进若止，必从其道。敌人若起，必逐其迹。
武侯问曰：暴寇卒来掠吾田野，取我牛羊，则如之何。起对曰：暴寇之来，必虑其强。善守勿应。彼将暮去，其装必重，其心必恐，还退务速，必有不属。追而击之，其兵可覆。
吴子曰：凡攻敌围城之道，城邑既破，各入其宫，御其禄秩，收其器物。军之所至，无刊其木，发其屋，取其粟，杀其六畜，燔其积聚，示民无残心。其有请降，许而安之。
《励士第六》
武侯问曰：严刑明赏，足以胜乎。起对曰：严明之事，臣不能悉。虽然，非所恃也。夫发号施令，而人乐闻。兴师动众，而人乐战。交兵接刃，而人乐死。此三者，人主之所恃也。武侯曰：致之奈何。对曰：君举有功而进飨之，无功而励之。于是武侯设坐庙廷，为三行飨，士大夫上功坐前行，肴席兼重器上牢。次功坐中行，肴席器差减。无功坐后行，肴席，无重器。飨毕而出。又颁赐有功者，父母妻子于庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁遣使者，劳赐其父母著，不忘于心。行之三年，秦人兴师，临于西河。魏士闻之，不待吏令，介胄而夺，击之者以万数。武侯召吴起而谓曰：子前日之教，行矣。起对曰：臣闻人有长短，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之。脱其不胜，取笑于诸侯，失权于天下矣。今使一死贼伏于圹野，千人追之，莫不枭视狼顾。何者，恐其暴起而害己也。是以一人投命，足惧千夫。今臣以五万之众，而为一死贼率以讨之，固难敌矣。于是武侯从之。兼车五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众。此励士之功也。先战一日，吴起令三军曰：诸吏士当从受敌车骑与徒。若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军，皆无功。故战之日，其令不烦，而威震天下。
吴子六篇，皆兵家机权法制之说也。然其言图国以和，教民以礼，治兵以信，则庶几汤武仁义之师矣。较之孙子十三篇，纯用机智，不伦也。

《商子》《农战》

凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力。无力者，其国必削。善为国家者，其教民也，皆作壹而得官爵。是故不官无爵。国去言则民朴，民朴则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹，作壹则民不偷营。民不偷营则多力，多力则国强。今境内之民，皆曰：农战可避，而官爵可得也。是故豪杰皆可变业，务学诗书，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；要靡事商贾，为技艺：皆以避农战。具备，国之危也。民以此为教者，其国必削。善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大民众，不淫于言，则民朴壹。民朴壹，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不生。奸不生则主不惑。今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。是故进则曲主，退则虑私所以实其私，然则下卖权矣。夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也。下卖权，非忠臣也，而为之者，以末货也。然则下官之冀迁者，皆曰：多货则上官可得而欲也。曰：我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣。若以情事上而求迁者，则如引诸绝绳而求乘枉木也，愈不冀之矣。二者不可以得迁，则我焉得无下动众取货以事上，而以求迁乎。百姓曰：我疾农，先实公仓，收馀以食亲，为上忘生而战，以尊主安国也；仓虚，主卑，家贫，然则不如索官。亲戚交游合，则更虑矣。豪杰务学诗书，随从外权；要靡事商贾，为技艺：皆以避农战。民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也。善为国者，官法明，故不任智虑；上作壹，故民不荣，则国力博。国力博者强，国好言谈者削。故曰：农战之民千人，而有诗书辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之民百人，而有技艺一人焉，百人者皆怠于农战矣。国待农战而安，主待农战而尊。夫民之不农战也，上好言而官失之也。常官则国治，一务则国富，国富而治，王之道也。故曰：王道作，外身作壹而已矣。今上论材能智慧而任之，则智慧之人希主好恶使官制物，以适主心。是以官无常，国乱而不一，辩说之人而无法也。如此，则民务焉得无多，而地焉得无荒。诗、书、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫。国去此十者，敌不敢至；虽至，必却；兴兵而伐，必取；按兵不伐，必富。国好力者，以难攻，以难攻者必兴；好辩者，以易攻，以易攻者必危。故圣人明君者，非尽能其万物也，知万物之要也。故其治国也，察要而已矣。今为国者多无要。朝廷之言治也，纷纷焉务相易也。是以其君惛于说，其官乱于言，其民惰而不农。故其境内之民，皆化而好辩乐学，事商贾，为技艺，避农战，如此则不远矣。国有事，则学民恶，商民善化，技艺之民不用，故其国易破也。夫农者寡，而游食者众，故其国贫危。今夫蛆螣蚼蠋春生秋死，一出而民数年不食。今一人耕，而百人食之，其为蛆螣蚼蠋亦大矣。虽有诗书，乡一束，家一员，独无益于治也，非所以反之术也。故先王反之于农战。故曰：百人农，一人居者，王；十人农，一人居者，强；半农半居者，危。故治国者欲民之累也。国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。故诸侯挠其弱，乘其衰，大地侵削而不振，则无及已。圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农，则民朴而可正也。纷纷，则易使也；信，可以守战。一，则小诈而重居；一，则可以赏罚进也；一，则可以外用也。夫民之亲上死制也，以其旦暮从事于农。夫民之不可用也，见言谈游士事君之可以尊身，商贾之可以富家也，技艺之足以距口也。民见此三者之便且利也，则必避农；战则民轻其居，轻其居则必不为上守战也。凡治国者，患民之散而不可抟也，是以圣人作壹，抟之也。国作一岁者，十岁强；作一十岁者，百岁强；修一百岁者，千岁强，千岁强者王。君修赏罚以辅壹教，是以其教有所常，而政有成也。王者得治民之至要，故不待赏赐而民亲上，不待爵禄而民从事，不待刑罚而民致死。国危主忧，说者成伍，无益于安危也。夫国危主忧也者，强敌大国也。人君不能服强敌，破大国也，则修守备，便地形，抟民力以待外事，然后患可以去，而王可致也。是以明君修政作壹，去无用，止浮学事淫民，壹之农，然后国家可富，而民力可抟也。今世主皆忧其国之危而兵之弱也，而强听说者。说者成伍，烦言饰辞，而章无用。主好其辩，不求其实。说者得意，道路曲辩，辈辈成群。民见其可以取王公大人也，而皆学之。夫人聚党与说议于国，纷纷焉小民乐之，大人说之。故其民农者寡，而游食者众；众则农者殆，农者殆则土地荒。学者成俗，则民舍农，从事于谈说，高言伪议，舍农游食，而以言相高也。故民离上而不臣者，成群。此贫国弱兵之教也。夫国庸民以言，则民不畜于农。故惟明君知好言之不可以强兵辟土也。惟圣人之治国，作壹，抟之于农而已矣。

《去强》

以强去强者，弱；以弱去强者，强。国为善，奸必多。国富而贫，治曰重富，重富者强。国贫而富，治曰重贫，重贫者弱。兵行敌所不敢行，强；事兴敌所羞为，利。主贵多变，国贵少变。国多物，削；主少物，强。千乘之国，守千物者削。战事兵用曰强。战乱兵息而国削。农、商、官三者，国之常官也。三官者生虱官者六：曰岁，曰食，曰玩好，曰志，曰行〈阙〉。六者有朴必削。三官之朴三人，六官之朴一人。以治法者，强；以治政者，削。常官法去迁官。治大国，小；治小国，大。强之，重削；弱之，重强。夫以强攻强者，亡；以弱攻弱者，王。国强而不战，毒输于内，礼乐虱官生，必削；国遂战，毒输于敌国，无礼乐虱官，必强。举荣任功曰强，虱官生必削。农少商多，贵人贫、商贫、农贫，三官贫，必削。国有礼有乐，有诗有书，有善有修，有孝有悌，有廉有辩，国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王。国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强国〈阙〉。国用诗书礼乐孝悌善修治者，敌至必削国，不至必贫国。不用八者治，敌不敢至，虽至，必却；兴兵而伐，必取，必能有之；按兵而不攻，必富。国好力，日以难攻；好言，日以易攻。国以难攻者，起一得十；国以易攻者，出十亡百。重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国，行罚，民利且罚；行赏〈阙〉，民利且爱。行刑重其轻者，轻其重者，轻者不生，重者不来。国无力而行知巧者，必亡。怯民使以刑必勇，勇民使以赏则死。怯民勇，勇民死，国无敌者强，强必王。贫者使以刑则富，富者使以赏则贫。治国能富者贫，令贫者富，则国多力，多力者王。王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五。国作一岁，十岁强；作一十岁，百岁强；作一百岁，千岁强，千岁强者王。威以一取十，以声取实，故能为威者王。能生不能杀，曰自攻之国，必削；能生能杀，曰攻敌之国，必强。故攻官，攻力，国用其二，舍一，必强；令用三者，威必王。十里断者，国弱；九里断者，国强。以日治者王，夜治者强，宿治者削。举口数，生者著，死民者削。民众从不逃粟，野无荒草。以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱。曰：不刑重轻，刑去事成，国强；重重〈阙〉轻轻，刑至事生，国削。刑生力，力生强，强生威，威生惠，惠生于力。举日以成勇战，战以成知谋。粟生而金死，而粟。本物贱，事者众，买者少，农而奸劝；其兵弱，国必削至亡。金一两生于境内，金一两死于境外。国好生金于境内，则金粟两死，仓府两虚。国好生粟于境内，则金粟两生，仓府两实。强国之十三数：境内仓口之数，壮男壮女之数，老弱之数，官上之数，以言说取食者之数，利民之数，马牛刍槁之数。欲强国，不知国十三数，地虽利，民虽众，国愈弱至削。国无怨民曰强国。兴兵而伐，则武爵武任，必胜；按兵而农，粟爵粟任，则国富。兵起而胜敌，按兵而国富者，王。

《战法》

凡战法必本于政胜，则其民不争；争则无以私意，以上为意。故王兵之政，使民怯于邑斗，而勇于寇战。民习以立攻难，故轻死；见敌如溃溃而不止，则免。故兵法：大战胜，逐北无过十里；小战胜，逐北无过五里。兵起而程敌：政〈阙〉不若者，勿与战；食不若者，勿与久；敌众勿为客，敌尽不如，击之勿疑。故曰兵大律在谨。论敌察则众，胜负可先知也。王者之政，胜而不骄，败而不怨。胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤则胜，将不如则败。若其政出庙算者，将贤亦胜，将不如亦胜。政久持胜术者，必强至王。若民服而听上，则国富而兵胜，行是，必久王。其过失：无敌，深入偕险绝塞，民倦且饥渴，而复遇疾，此其道也。故将使民者乘良马者，不可不齐也。

《立本》

凡用兵，胜有三等：若兵未起则错法，错法而俗成，而用具。此三者必行于境内，而后兵可出也。行三者有二势：一曰辅法而法行；二曰举必得而法立。故恃其众者谓之葺，恃其福备饰者谓之巧，恃誉目者谓之诈。此三者恃一，因其兵可禽也。故曰强者必刚斗其意：斗则力尽，力尽则备。是故无敌于海内。治行则货积，货积则赏能重矣。赏一则爵尊，爵尊则赏能利矣。故曰：兵生于治而异，俗生于法而万转，过势本于心而饰于备势。三者有论，故强可立也。是以强者必治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强。故曰治强之道三，论其本也。

《兵守》

四战之国，贵守战；负海之国，贵攻战。四战之国，好举兴兵，以距四邻者，国危。四邻之国一兴事，而已四兴军，故曰国危。四战之国，不能以万室之邑含钜万之军者，其国危。故曰：四战之国，务在守战。守有城之邑，不知以死人之力，与客生力战。其城拔者，死人之力也；客不尽夷城，客无从入；此谓以死人之力与客生力战。城尽夷，客若有从入，则客必罢，中人必佚矣。以佚力与罢力战，此谓以生人力与客死力战。皆曰围城之患，患无不尽死而邑。此三者非患不足，将之过也。守城之道，盛力。故曰客，治簿檄，三军之多，分以客之候车之数。三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此谓之三军也。壮男之军，使盛食励兵，陈而待敌。壮女之军，使盛食负垒，陈而待令。客至而作土以为险阻及耕格阱，发梁撤屋，给从，从之；不冷而熯之，使客无得以助攻备。老弱之军，使牧牛马羊彘；草木之可食者，收而食之，以获其壮男女之食。而慎使三军无相过。壮男过壮女之军，则男贵女，而奸民有从谋而国亡；喜与其恐，有蚤闻，勇民不战。壮男壮女过老弱之军，则老使壮悲，弱使强怜，悲怜在心，则使勇民更虑，而怯民不战。故曰慎使三军无相过，此盛力之道。

《靳令》

靳令则治不留，法平则吏无奸。法已定矣，不以善言害法。任功则民少言，任善则民多言。行治曲断：以五里断者王，以十里断者强，宿治者削。以刑治，以赏战。求过不求善。故法立而不革，则显民变诛计，变诛止，贵齐殊便，百都之尊爵，厚禄以自伐。国无奸民，则都无奸市。物多末〈阙〉众，农弘奸胜，则国必削。民有馀粮，使民以粟出官爵。官爵必以其力，则农不怠。四寸之管无当，必不满也。授官予爵出则禄不以功，是无当也。国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。国富而不战，偷生于内，六虱，必弱。国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战。以盛知谋，以盛勇战，其国必无敌。国以功授官予爵，则治省言寡；此谓以法去法，以言去言。国以六虱授官予爵，则治烦言生；此谓以治致治，以言致言，则君务于说言，官乱于治邪。邪臣有得志，有功者日退，此谓失守。十者乱，守一者治。法已定矣，而好用六虱者亡。民泽毕农，则国富；六虱不用，则兵民毕竞劝而乐为主用，其境内之民，争以为荣，莫以为辱。其次为赏劝罚沮；其下，民恶之，忧之，羞之。修容而以言，耻食以上交，以避农战，外交以备，国之危也。有饥寒死亡，不为利禄之故战，此亡国之俗也。六虱：曰礼乐，曰诗书，曰修善，曰孝悌，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治不胜其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴，必削。是故兴国不用十二者，故其国多力，而天下莫不能犯也。兵出必取，取必能有之；按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不毁也，多者不损也。效功而取官爵廷，虽有辩言，不得以相先也，此谓以数治。以力攻者，出一取十，以言攻者，出十亡百。国好力，此谓以难攻；国好言，此谓以易攻。重刑少赏，上爱民，民死赏；重赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利出一空者，其国无敌；利出二空者，国半利；用出十空者，其国不守。重刑明大制，不明者，六虱也。六虱成群，则民不用。是故兴国罚行则民视，赏行则上利。行罚，重其轻者，轻其重者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，刑去事成。罪重刑轻，刑至事生，此谓以刑致刑，其国必削。圣君知物之要，故其治民有至要。故执赏罚以一辅仁者，心之续也。圣君之治人也，必得其心，故能用力。力生强，强生威，威生德，德生力。王君独有之，能述仁义于天下。

《修权》

国之所治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。人主失守，则危；君臣释法任私，必乱。故立法明分，而不以私害法，则治；权制独断于君，则威；民信其赏则事功成，信其刑则奸无端。唯明主爱权重信，而不以私害法。故不多惠言而剋其赏，则下不用；数加严令而不致其刑，则民傲死。凡赏者，文也；刑者，武也。文武者，法之约也。故明主慎法。明主不蔽之谓明，不欺之谓察。故赏厚而利，刑重而〈阙〉必，不失疏远，不违亲近。故臣不蔽主，而下不欺上。世之为治者，多释法而任私议，此国之所以乱也。先王悬权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽察，商贾不用，为其不必也。夫倍法度而任私议，皆不类者也。不以法论智能贤不肖者，唯尧，而世不尽为尧，是故先王知自议誉私之不可任也，故立法明分，中程者赏之，毁公者诛之。赏诛之法，不失其议，故民不争。不以其劳，则忠臣不进。行赏贱禄，不称其功，则战士不用。凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，则臣以法事君；君好言，则臣以言事君。君好法，则端直之士在前；君好言，则毁誉之臣在侧。公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。故尧舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也。论贤举能而传焉，非疏父子，亲越人也，明于治乱之道也。故三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，议为天下治天下。是故擅其名，而有其功，天下乐其政，而莫之能伤也。今乱世之君臣，区区然皆擅一国之利，而当一官之重，以便其私，此国之所以危也。故公私之败，存亡之本也。夫废法度而好私议，则奸臣鬻权以约禄，秩官之吏隐下而渔民。谚曰：蠹众而木折，隙大而墙坏。故大臣争于私而不顾其民，则下离上；下离上者，国之隙也。秩官之吏隐下以渔百姓，此民之蠹也。故有隙蠹而不亡者，天下鲜矣。是故明王任法去私，而国无隙蠹矣。

《来民》

地，方百里者：山陵处什一，薮泽处什一，溪谷流水处什一，都邑蹊道处什一，恶田处什一，良田处什四〈阙〉，此食作夫五万。其山陵溪谷薮泽可以给其材，都邑蹊道足以处其民，先王制土分民之律也。今秦之地，方千里者五，而谷土不能处二，田数不满百万，其薮泽溪谷名山大川之材物货宝，又不尽为用，此人不称土也。秦之所与邻者，三晋也；所欲用兵者，韩魏也。彼土狭而民众，其宅参居而并处，其寡萌贾息。民上无通名，下无田宅，而恃奸务末作以处。人之复阴阳泽水者过半。此其土之不足以生其民也，以有过秦民之不足以实其土也。意民之情，其所欲者，田宅也；而晋之无有也信，秦之有馀也必，如此而民不西者，秦士戚而民苦也。臣切以王吏之明为过见，此其所以弱。不夺三晋民者，爱爵而重复也。其说曰：三晋之所以弱者，其民务乐而复爵轻也。今秦之以强强者，其民务苦而复爵重也。今多爵而久复，是释秦之所以强，而为三晋之所弱也。此王吏重爵爱复之说也，而臣切以为不然。夫所以为苦民而强兵者，将以攻敌而成所欲也。兵称曰：敌弱而兵强。此言不失吾所以攻，而敌失其所守也。今三晋不胜秦四世矣，自魏襄王以来，野战不胜，守城必拔，小大之战，三晋之所以亡于秦者，不可胜数也。若此而不服，秦能取其地，而不能夺其民也。今王发明惠，诸侯之士来归〈阙〉义者，今使复之三世，无知军事。秦四境之内，陵阪丘隰不起十年征，著于律也，足以造作夫百万。曩者臣言曰：意民之情，其所生者，田宅也；晋之无有也信，秦之有馀也必，若此而民不西者，秦士戚而民苦也。今利其田宅，而复之三世。此必与其所欲，而不使行其所恶也。然即山东之民无不西者矣。且直言之谓也；不然，夫实圹什虚，出天宝，而百万事本，其所益多也，岂徒不失其所以攻乎。夫秦之所患者，兴兵而伐，则国家贫；安居而农，则敌息，此王所不能两成也。故三世战胜，而天下不能。令以故秦事敌，而使新民作本，兵虽百宿于外，境内不失须臾之时，此富强两成之效也。臣之所谓兵者，非谓悉兴尽起也；论境内所能给军卒车骑，令故秦兵，新民给刍食。天下有不服之国，则王以此春围其农，夏食其食，秋取其刈，冬陈其宝。以大武摇其本，以广文安其嗣。王行此十年之内，诸侯将无异民，而王何为受爵而重复乎。周军之胜，华军之胜，秦斩首而东之。东之，无益亦明矣；而吏犹以为大功，为其损敌也。今以草茅之地，来三晋之民，而使之事本。此其损敌也，与战胜同实，而秦得之以为粟，此反行两登之计也。且周军之胜，华军之胜，长平之胜，秦所亡民者几何，民客之兵不得事本者几何，臣切以为不可数矣。假使王之群臣，有能用之，费此之半，弱晋〈阙〉强秦，若三战之胜者，王必加大赏焉。今臣之所言，民无一日之繇，官无数钱之费，其弱晋强秦有过三战之胜；而王犹以为不可，则臣愚窃不能已。齐人有东郭敞者，犹多愿，愿有黄金。其徒请赒焉，不与，曰：吾将以求封也。其徒怒而去之宋，曰：此无于爱也，故不如〈阙二字〉与之有也。今晋有晋，而秦爱其复，此爱非其有以失其有也，岂异东郭敞之爱非其有以亡其徒乎。且古有尧舜，当时而见称；中世有汤武，在位而民服。此三王者，万世之所称也以为圣王也。然其道犹不能取用于后。今复之三世，而三晋之民可尽也，是非王贤力今时，而使后世为王用乎。然则非圣别说，而听圣人难也。

《赏刑》

圣人之为国也：一赏，一刑，一教。一赏则兵无敌，一刑则令行，一教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异国。明赏之犹，至于无赏也；明刑之犹，至于无刑也；明教之犹，至于无教也。所谓一赏者，利禄官爵，搏出于兵，无有异施也。夫固愚知，贵贱，勇怯，贤不肖，皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也。天下豪杰贤良从之如流水。夫故兵敌，而令行于天下。万乘之国，不敢苏其兵中原。千乘之国，不敢捍城。万乘之国，若有苏其兵中原者，战将复其军。千乘之国，若有以捍城者，攻将陵其城。战必覆人之军，攻必陵人之城，尽城而有之，尽宾而致之，虽厚庆赏，何费匮之有矣。昔汤封于赞茅，文王封于岐周，方百里。汤与杰战于鸣条之野，武王与纣战于牧野之中，大破九军，奕为列诸侯，士卒坐陈者里有书社，车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽，纵之老而不收，此汤武之赏也。故曰：赞茅岐周之粟，以赏天下之人，不人得一胜；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之居，而封侯其臣，大其旧。自士卒坐陈者，里有书社。赏之所加，宽于牛马者，何也。善因天下之货，以赏天下之臣。故曰：明赏不费。汤武既破桀纣，海内无害，天下大定，筑五库，藏五兵，偃武事，行文教，倒载戟戈，搢笏作为乐以申其德。当此时也，赏禄不行，而民整齐。故曰：明赏之犹，至于无赏也。所谓一刑，无等级。自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。守法守职之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而谓之上者，自免于罪。无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄。故曰：重刑连其罪，则民不敢试。民不敢试，故无刑也。夫先王之禁刺杀，断人之足，黥人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸奸止，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：明刑不戮。晋文公将欲明刑以亲百姓，于是合诸侯大夫于侍千宫。颠颉后至，请其罪。君曰：用事焉，吏遂断颠颉之脊以殉。晋国之士，稽焉皆惧，曰：颠颉之有宠也，断以殉，况于我乎。举兵伐曹五鹿，及反郑之埤，东徵之亩，胜荆人于城濮。三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无敢犯禁者。故一假道重刑于颠颉之脊，而致国治。昔者周公旦杀管叔，流霍叔，曰：犯禁者也。天下众皆曰：亲昆弟有过不违，而况疏远乎。故天下知用刀锯于周庭，而海内治。故曰：明刑之犹，至于无刑也。所谓一教者，博闻辩慧，信廉礼乐，修行群党，任誉清浊，不可以富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。坚者被，锐者挫。虽曰圣智巧佞厚朴，则不能以非功罔上利。然富贵之门，要存战而已矣。彼能战者，践富贵之门；强梗焉，有常刑而不赦。是父母、昆弟、知识、婚姻、合同者，皆曰：务之所加，存战而已矣。夫故当壮者务于战，老弱者务于守；死者不悔，生者务劝。此臣之所谓一教也。民之欲贵富也，共阖棺而后出。而贵富之门，必出于兵。是故民闻战而相贺也；起居饮食所歌谣者，战也。此臣之所谓明教之犹，至于无教也。此臣所谓参教也。圣人非能通知万物之要也，故其治国，举要以致万物。故寡教而多功。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加，凡主不必废。杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。圣人以功授官于爵，故贤者不忧。圣人不宥过，不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审一而已矣。

《画策》

昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。黄帝之世，不麛不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。神农之世，公耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡。故黄帝作为君臣上下之仪，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合；内行刀锯，外用甲兵，故时变也。由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。以力之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故因民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之。民本，法也。故善治者，塞民以法，而民地作矣。名尊地广以至王者，何故。名卑地削以至于亡者。战罢者也。不胜而王，不败而亡者，自古及今，未尝有也。民勇者，战胜。一民于战者，民勇；不能一民于战者，民不勇。圣王见勇至之于兵也，故兴国而责之于兵。入其国，观其治，兵用者强。因以知民之见用者也。民之见战也，如饥狼之见肉，则民用矣。凡战者，民之所恶也；能使民乐战者，王。强国之民，父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰：不得，无返。又曰：失法离令，若死我死，乡治之。行间无所逃，迁徙无所入。行间之治，连以五，辩之以章，束之以令，穷大所处，以此无所生。是以三军之众，从令如流，死而不旋踵。国之乱也，非其法乱也，非法不用也。国皆有潜法，而无使法必行之法。国皆有禁奸邪刑盗贼之法，而无使奸邪盗贼必得之法。为奸邪盗贼者，死刑，而奸邪盗贼不止者，不必得。必得，而尚有奸邪盗贼者，刑轻也。刑轻者，不得诛也。必得者，刑者众也。故善治刑者，不善，而不赏善，故不刑而民善。不刑而民得善，刑重也。刑重者，民不敢犯，国故无刑也。而民莫敢为非，是一国皆善也。故不赏善，而民善。赏善之不可也，犹赏不盗。故善治者，使蹠可忠信，而况伯夷乎。不能治者，使伯夷可疑，而况蹠乎。势不能为奸，虽蹠可信也；势得为奸，虽伯夷可疑也。国治或重，明主在上，所举必贤，则法可在贤；法可在贤，则法在下，不肖不敢为非，是谓重治。不明主在上，所举必不肖；国无明法，不肖者敢为非，是谓重乱。兵或重强，或重弱。民固欲战，又不得不战，是谓重强。民固不欲战，又得无战，是谓重弱。明王不滥富贵其臣。所谓富者，非粟米珠玉也；所谓贵者，非爵位官职也，废法作私爵禄之富贵。凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非过人也。然民虽有圣知弗敢我谋，勇力弗敢我杀；虽众不敢胜其主；虽民至亿万之数，悬重赏而民不敢争，行罚而民不敢怨者，法也。国乱者，民多私义；兵弱者，民多私勇，则削。国之所以取爵禄者多涂，亡国。人之所以贱爵轻禄，不作而食，不战而荣，无爵而尊，无禄而富，无官而长，此之谓奸民。所谓治主无忠臣，慈父无孝子。欲无善言，皆以法相司也，命相正也，不能独为非，而莫与人为非。所谓富者，入多而出寡。衣服有制，饮食有节，则出寡矣。女事尽于内，男事尽于外，则入多矣。所谓明者，无所不见，则群臣不敢为奸，百姓不敢为非。是以人主处匡床之上，听丝竹之声，而天下治。所谓明者，使众不得不为。所谓强者，天下胜；天下胜，是故合力。是以勇强不敢为暴，圣知不敢为诈。而虚用兼天下之众，莫敢不为其所好，而辟其所恶。所谓强者，使勇力不得不为己用。其志足，天下益之；不足，天下说之。恃天下者，天下去之；自恃者，得天下。得天下者，先自得者也；能胜强敌者，先自胜者也。圣人知必然之理，必为之时势；故为必治之政，战必勇之民，行必听之令。是以兵出而无敌，令行而天下朝〈阙〉。黄鹄之飞，日行千里，有必飞之备也。骐驎騄駬，每一日走千里，有必走之势也。虎豹熊罴，而无敌，有必胜之理也。圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人相爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者，不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。

《境内》

四境之内，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削。其有爵者乞无爵者以为庶子，级乞一人。其无役事也，其庶子役其大夫，六日；其役事也，随而养之。军爵，自一级已下至小夫，命曰校徒操出。公爵，自二级以上至不更，命曰卒。其战也，五人来簿为伍；一人羽，而轻其四人。能人得一首，则复。夫劳爵，其县过三日，有不致士大夫劳爵，能。五人一屯长，百人一将。其战，百将屯长不得斩首；得三十三首以上，盈论，伯将屯长赐爵一级。五百主，短兵五十人。二五霸，主将之，主短兵百。千石之令，短兵百人。八百之令，短兵八十人。七百之令，短兵七十人。六百之令，短兵六十人。国封，尉短兵千人。将，短兵四千人。战及死吏，而轻短兵；能一首，则优。能攻城围邑斩首八千以上，则盈论；野战斩首二千，则盈论。吏自操及杖以上大将，尽赏行间之吏〈阙〉。故爵公士也，就为上造也。故爵上造，就为簪袅。就为不更。故爵为大夫。爵吏而为县尉，则赐虏，六加五千六百。爵大夫而为国治，就为大夫。故爵大夫，就为公大夫。就为公乘，就为五大夫，则税邑三百家。故爵五大夫，皆有赐邑三百家，有赐税三百家。爵五大夫有税邑六百家者，受客。大将御参，皆赐爵三级。故客卿相论盈，就正卿。就为大庶长；故大庶长，就为左更；故四更也，就为大良造。以战故，暴首三，乃校三日，将军以不疑致士大夫劳爵。其县四尉，訾由丞尉，能得甲首一者，赏爵一级，益田一顷，益宅九亩。一除庶子一人，乃得人兵官之吏。其狱法：高爵訾下爵级。高爵能，无给有爵人隶仆。爵自二级以上，有刑罪则贬。爵自一级以下，有刑罪刖矣。小夫死，以上至大夫，其官级一等，其树墓级一树。其攻城围邑也，国司空訾其城之广厚之数；国尉分地以徒校分积尺而攻之，为期曰：先己者，当为最；国家己者，訾为最殿；再訾则废。内通则积薪，积薪则燔柱。陷队之士，面十八人之。队陷之士知疾斗，不得斩首队五人，则陷队之士，人赐爵一级。死，则一人后；不能死之，千人环规谏，黥劓于城下。国尉分地，以中卒随之。将军为木壹，与国正监，与王御史，参望之。其先入者，举为最口；其后入者，举为最殿。其陷队也，尽其几者；几者不足，乃以欲级益之。

《弱民》

民弱国强，国强民弱，故有道之国，务在弱民。朴则强，淫则弱；弱则轨，淫则越志；弱则有用，越志则强。故曰：以强去强者弱，以弱去强者强。民善之则亲，利之用则和；用则有任，和则匮；有任乃富于政。上舍法，任民之所善，故奸多。民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出，各必有力，则农不偷。农不偷，六虱无萌。故国富而贫治，重强。兵易弱难强〈阙〉，民乐生安佚，死难难正，易之则强。事有羞，多奸寡；赏无失，多奸疑。敌失必利，兵至强威。事无羞，利用兵，九处利势，必王。故兵行敌之所不敢行，强；事兴敌之所羞为，利。法有，民安其次；主变，事能得齐；国守安，主操权利。故主贵多变，国贵少变。利出一孔，则国多物；出十孔，则国少物。守一者治，守十者乱。治则强，乱则弱，强则物来，弱则物去。故国致物者强，去物者弱。民辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民则乐用，以赏战民则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣，则贱列卑官；富则轻赏。治民羞辱以刑，战则战。民畏死事乱而战，故兵农息而国弱。农商官三者，国之常食官也。农辟地，商致物，官法民。三官生虱六；曰岁，曰食，曰美，曰好，曰志，曰行。六者有朴，必削。农有馀食，则薄燕于岁。商有淫利，有美好伤器。官设而不用，志行为卒。六虱成俗，兵必大败。法枉治乱，任善言多；治众国乱，言多兵弱。法明省，任力言息；治者国治，言息兵强。故治大国，小；治小国，大。政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民强国赢，民之所乐，民强；民强而强之，兵重弱。故民之所乐，民强；民强而弱之，兵重强。故以强重弱，弱重强，王。以强政强，弱，弱存；以弱政弱，强，强去。强存则弱，强去则王。故以强政弱，削；以弱政强，王也。明主之使其臣也，用必加于功，赏必尽其劳。人主使其民信如〈阙〉日月，此无敌矣。今离娄见秋毫之末，不能以明目易人；乌获举千钧之重，不能以多力易人；圣贤在体性也，不能以相易也。今当世之用事者，皆欲为上圣，举法之谓也。背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无舟楫也。今夫人众兵强，此帝王之大资也。苟非明法以守之也，与危亡为邻。故明主察法。境内之民，无辟淫之心；游处之士，迫于战阵；万民疾于耕农；有以知其然也。楚国之民，齐疾而均，速若飘风；宛钜铁拖，利若蜂虿；胁蛟犀兕，坚若金石。江汉以为池，汝颍以为限，隐以邓林，缘以方城。秦师至鄢郢，举若振槁，唐蔑死于垂沙，庄蹻发于内，楚分为五，地非不大也，民非不众也，甲兵财用非不多也，战不胜，守不固，此无法之所生也。释权衡而操轻重者。