钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第八十一卷目录

戎政典第八十一卷

兵法部总论一

《太公六韬》

文韬文师第一〈文王初遇吕尚，立以为师〉

文王将田，史编布卜曰：田于渭阳，将大得焉。非龙非螭，非虎非罴。兆得公侯，天遗汝师。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎。〈问前人卜兆曾致此否〉史编曰：编之太祖史畴，为舜占，得皋陶。兆比于此。文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳。卒见太公，坐茅以渔。文王劳而问之曰：子乐渔耶。太公曰：君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也。文王曰：何谓其有似也。太公曰：钓有三权：
钓有三等权术，始焉以饵取鱼，既焉香饵必有死鱼，终焉因鱼之大小而异用。

禄等以权，
今以禄取人，等以饵取鱼之权。

死等以权，
重禄之下，必有死士。等香饵之下，必有死鱼之权。

官等以权，
官人必因其才之大小而异任，等于因鱼之大小而异用之权。

夫钓，以求得也。其情深，可以观大矣。文王曰：愿闻其情。太公曰：源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也。言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎。文王曰：惟仁人能受直谏，不恶至情，何为其然。太公曰：缗微，饵明，小鱼食之。缗绸，饵香，中鱼食之。缗隆，饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗人。食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。呜呼，曼曼绵绵，其聚必散。默默昧昧，其光必远。微哉，圣人之德，诱乎独见乐哉。
圣人之以德而诱人归者也，固其所独见，而独乐者也。

圣人之虑，各归其次而立敛焉。
惟圣人有独见，故虑人各有所归之次，而立为收敛人心之法焉。

文王曰：立敛何若而天下归之。太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下。擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利。能生利者，道也。道之所在，天下归之。文王再拜曰：允哉，敢不受天之诏命乎。乃载与俱归，立为师。
盈虚第二〈气化盈虚，皆人事所致〉

文王问太公曰：天下熙熙，一盈一虚，一治一乱。〈指气运言〉所以然者，何也。其君贤不肖不等乎，其天道变化自然乎。太公曰：君不肖，则国危而民乱。君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。文王曰：古之贤圣，可得闻乎。太公曰：昔者，帝尧之王天下也，上世所谓贤君也。文王曰：其治如何。太公曰：帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫泆之乐不听，宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斲，茅茨遍庭不剪。鹿裘禦寒，布衣掩形。粝粱之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时。削心约志，从事于无为。吏守正奉法者，尊其位。廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之。尽力农桑者，慰勉之。旌别淑慝，表其门闾。平心正节，以法度，禁邪伪。所憎者，有功必赏。所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。文王曰：大哉，贤德之君也。
国务第三〈国务者，治国之要务也〉

文王问太公曰：愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何。太公曰：爱民而已。文王曰：爱民，奈何。太公曰：利而勿害，成而勿败。生而勿杀，予而勿夺。乐而勿苦，喜而勿怒。文王曰：敢请释其故。太公曰：民不失务，则利之。农不失时，则成之。罪疑而宥，则生之。薄赋敛，则予之。俭宫室台榭，则乐之。吏清不苛扰，则喜之。民失其务，则害之。农失其时，则败之。无罪而罚，则杀之。重赋敛，则夺之。多营宫室台榭，以疲民力，则苦之。吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒，则为之忧。见其劳苦，则为之悲。赏罚如加于身，赋敛如取于己。此爱民之道也。
大礼第四〈君臣之大礼〉

文王问太公曰：君臣之礼，如何。太公曰：为上唯临〈为上之礼，唯在临莅〉，为下唯沉〈为下之礼，唯在沉伏〉。临而无远〈无远于民〉，沉而无隐〈无隐于君〉。为上唯周〈德意周遍〉，为下唯定〈分守安定〉。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。文王曰：主位如何。太公曰：安徐而静，柔节先定。〈柔和节制，而又先之宁定〉善与而不争，虚心平志，待物以正。文王曰：主听如何。太公曰：勿妄而许，勿逆而拒。
勿妄于听信而许之，勿逆其不可而拒之。

许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可及也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。文王曰：主明如何。大公曰：目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不智也。辐辏并进，则明不蔽矣。
明传第五〈明传者，以至道之言，明传之子孙也〉

文王寝疾，召太公望。太子发在侧，曰：呜呼，天将弃予，周之社稷，将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。太公曰：王何所问。文王曰：先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎。太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处。此三者，道之所止也〈自止而不进矣〉。柔而静〈有所守〉，恭而敬〈非伪恭〉，强而弱〈不过强〉，忍而刚〈不过忍〉，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡。敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。
六守第六〈人君当守仁、义、忠、信、勇、谋之六者〉

文王问太公曰：君国主民者，其所以失之者，何也。太公曰：不谨所与也。人君有六守三宝。文王曰：六守何也。太公曰：一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。文王曰：谨择六守者，何。太公曰：富之而观其无犯，贵之而观其无骄。付之〈重任〉而观其无转〈志〉，使之而观其无隐〈情〉。危之而观其无恐，事之〈试以事变〉而观其无穷。富之而不犯者，仁也。贵之而不骄者，义也。付之而不转者，忠也。使之而不隐者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不穷者，谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。文王曰：敢问三宝。太公曰：大农，大工，大商，谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑〈财用足，而无所忧虑〉，无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌。三宝全，则国安。
守土第七〈此言保守疆土之事〉

文王谓太公曰：守土，奈何。太公曰：无疏其亲，无怠其众。抚其左右〈之人〉，御其四旁〈之士〉。无借人国柄。借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，
人已有势而又借国柄以益之，是壑已深而又掘之，丘已高而又附之也。

无舍本而治末。
国本在权柄，若借人国柄，是舍其本而徒治其末。

日中必彗〈暴乾〉，操刀必割，执斧必伐，日中不彗。是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何。两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器。借人利器，则为人所害，而不终其世。文王曰：何谓仁义。太公曰：敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威。因其明，顺其常，顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。
守国第八〈守国保守，国家之道也〉

文王问太公曰：守国，奈何。太公曰：斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。王斋七日，北面再拜而问之。太公曰：天生四时，地生万物。天下有民，圣人牧之。故春道生，万物荣。夏道长，万物成。秋道敛，万物盈。冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏。天下乱，仁圣昌。至道其然也〈此言仁圣出处之道〉。圣人之在天地閒也，其宝〈所宝在民〉固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先倡，而天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而避，守国如此，与天地同光。
圣人乃发之以阴，而为兵刑。会之以阳，而为德泽。圣人先倡于上，而天下和行之。倡和之极，则斯民反复于常道之中，自然皆得而无失。莫进而争，亦莫退而避矣。
上贤第九〈以贤为尊故曰上贤〉

文王问太公曰：王人者，何上何下，何取何去，何禁何止。太公曰：上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者，有六贼七害。文王曰：愿闻其道。太公曰：夫六贼者，一曰臣有大作宫室、池榭、游观倡乐者，伤王之德。二曰民有不事农桑、任气游侠、犯历法禁、不从吏教者，伤王之化。三曰臣有结朋党、蔽贤智、障主明者，伤王之权。四曰士有抗志高节、以为气势、外交诸侯、不重其主者，伤王之威。五曰臣有轻爵位、贱有司、羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰强宗侵夺、陵侮贫弱，伤庶人之业。七害者，一曰无智略权谋，而重赏尊爵之，故强勇轻战，侥倖于外，王者谨勿使为将。二曰有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者谨勿与谋。三曰朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也。王者谨勿近。四曰奇其冠带，伟其衣服，博闻辩词，虚论高议，以为容美，穷居静处，而排时俗，此奸人也。王者谨勿宠。五曰谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，贪利而动，以高谈虚论说于人主。王者谨勿使。六曰为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事。王者必禁。七曰伪方异技，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民。王者必止之。故民不尽力，非吾民也。士不诚信，非吾士也。臣不忠谏，非吾臣也。吏不平洁爱人，非吾吏也。相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道，如龙首高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情，若天之高，不可极也。若渊之深，不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作。可杀而不杀，大贼乃发。兵势不行，敌国乃强。文王曰：善哉。
举贤第十〈举贤者，举用贤才也〉

文王问太公曰：君务举贤而不能获其功，世乱愈甚，以至危亡者，何也。太公曰：举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。文王曰：其失安在。太公曰：其失在君好用世俗之所誉，而不得其贤也。文王曰：何如。太公曰：君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。文王曰：举贤，奈何。太公曰：将相分职而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。
赏罚第十一〈赏有功而罚有罪也〉

文王问太公曰：赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众。为之奈何。太公曰：凡用赏者，贵信。用罚者，贵必。赏信罚，必于耳目之所见闻，则所不见闻者，莫不阴化矣。夫诚，畅达于天地，通彻于神明，而况于人乎。
兵道第十二〈兵道用兵之要道也〉

武王问太公曰：兵道，何如。太公曰：凡兵之道，莫过乎一〈心专一〉。一者，能独往独来〈无敌〉。黄帝曰：一者阶于道，几于神，用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者，非存在于虑亡。乐者，非乐在于虑殃。今王已虑其源，曷忧其流乎。武王曰：两军相遇，彼不可来，此不可往。各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利。为之奈何。太公曰：外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士。寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。武王曰：敌知我情，通我谋，为之奈何。太公曰：兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。
言兵之所以胜之术，在乎我者，宜密无使其知而通，而吾又不可不知彼之机，而速乘之也。
武韬
发启第十三〈此开发启迪忧民之道〉

文王在酆，召太公曰：呜呼，商王虐极，罪杀不辜。公尚助予忧民，如何。太公曰：王其修德，以下贤惠民，以观天道。天道无殃，不可先倡。人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心。
见其显者、隐者，而知其心之昏惑。

必见其外，又见其内，乃知其意。
见其作外作内，而知其意之迷乱。

必见其疏，又见其亲，乃知其情。
见其所疏所亲，而知其情之乖戾。

行其道，道可致也。从其门，门可入也。立其礼，礼可成也。争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉微哉，与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守，大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之。害天下者，天下闭之。
以智谋勇利而利天下者，天下之人，自以智谋勇利启之吾。以智谋勇利害天下者，天下之人，必闭之而不启矣。

天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有以启之，无有以闭之也。无取于民者，取民者也。无取民者，民利之。无取国者，国利之。无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉微哉，鸷鸟将击，卑飞敛翼。猛兽将搏，弭耳俯伏。圣人将动，必有愚色。今彼有商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之證也。吾观其野，草菅胜谷。吾观其众，邪曲胜直。吾观其吏，暴虐残疾，败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉，圣人之德，独闻独见乐哉。
文启第十四〈以文治启文王〉

文王问太公曰：圣人何守〈执守〉。太公曰：何忧何啬，万物皆得。何啬何忧，万物皆遒。
圣人无所忧虑吝啬，而万民自得所自聚集。

政之所施，莫知其化。时之所在，莫知其移。圣人守此，而万物化，何穷之有。终而复始，优而游之，展转求之，求而得之，不可不藏，既以藏之，不可不行。既以行之，勿复明之〈不自表著其功也〉。夫天地不自明，故能长生。圣人不自明，故能名彰。古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。万国不通，各乐其所。人爱其上，命之曰大定。呜呼，圣人务静之，贤人务正之。愚人不能正，故与人争上。劳则刑烦，刑烦则民忧，民忧则流亡，上下不安，其生累世不休，命之曰大失。天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼神哉，圣人见其始，则知其终。文王曰：静之，奈何。太公曰：天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之，夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。文王曰：公言乃协，予怀夙夜，念之不忘，以用为常。
文伐第十五〈以文事伐人之法〉

文王问太公曰：文伐之法，奈何。太公曰：凡文伐，有十二节：一曰因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之〈骄其志，而因谋去之〉。二曰亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。三曰阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害。四曰辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人，卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。五曰严其忠臣，而薄其赂。稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。六曰收其内，间其外。才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。七曰欲锢其心，必厚赂之，收其左右忠爱，阴示以利，令其轻业，而蓄积空虚。八曰赂以重宝，因与之谋。谋而利之，利之必信，是谓重亲。重亲之积，必为我用。有国而外，其地必败。九曰尊之以名，无难其身，示以大势，从之必信，致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷〈使自尊大〉。十曰下之必信，以得其情，承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之，时及将至，若天丧之〈与之相信〉。十一曰塞之以道，人臣无不重贵与富，恶危与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰，内积甚厚，而外为之阴，内智士，使图其计。内勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋，徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。
收彼豪杰，纳彼智勇，以益君之党。

十二曰养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之上，察而与天下图之。十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，徵已见，乃伐之。
顺启第十六〈顺人心以启发天下之事〉

文王问太公曰：何如而可以为天下。太公曰：大盖天下，然后能容天下。信盖天下，然后能约天下。仁盖天下，然后能怀天下。恩盖天下，然后能保天下。权盖天下，然后能不失天下。事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之。害天下者，天下闭之。生天下者，天下德之。杀天下者，天下贼之。彻天下者，天下通之。穷天下者，天下雠之。安天下者，天下恃之。危天下者，天下灾之。天下者，非一人之天下，惟有道者处之。
三疑第十七〈武王所疑者三〉

武王问太公曰：予欲立功，有三疑，恐力不能攻强、离亲、散众。为之奈何。太公曰：因之慎谋用财。
因敌之强，而能慎我之谋，用我之财。

夫攻强必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。故攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其宠人。与之所欲，示之所利。因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强。毁其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成。惠施于民，必无爱财。民如牛马，数喂食之，从而爱之，心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。
以吾心之智生财，由是以财而致众，以众而致贤，以贤而致王矣。
龙韬
王翼第十八〈王者行师，必用人以为羽翼〉

武王问太公曰：王者，帅师必有股肱羽翼，以成威神。为之奈何。太公曰：凡举兵师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所长，随时变化，以为纪纲。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道备数。如法审知命，理殊能异技，万事毕矣。武王曰：请问其目。太公曰：腹心一人，主赞谋应卒，揆天消变，总揽计谋，保全民命。谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否。天文三人，主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机。地利三人，主军行止，形势，利害，消息，远近，险易，水涸，山阻，不失地利。兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法。通粮四人，主度饮食，备蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏。奋威四人，主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由。伏旗鼓三人，主伏旗鼓，明耳目，诡符印，谬号令，闇忽往来，出入若神。股肱四人，主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守禦。通才二人，主拾遗补过，应对宾客，议论谈语，消患解结。权士三人，主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变。耳目七人，主往来听言视变，览四方之事，军中之情。爪牙五人，主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑。羽翼四人，主扬名誉，震远方，动四境，以弱敌心。游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍。术士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。方士三人，主百药以治金疮，以痊万病。法等二人，主会计三军营垒，粮食，财用出入。
论将第十九〈评论将帅之贤否也〉

武王问太公曰：论将之道，奈何。太公曰：将有五材，十过。武王曰：敢问其目。太公曰：所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者，可暴〈杀之〉也。急而心速者，可久〈持之〉也。贪而好利者，可赂也。仁而不忍人者，可劳〈扰之〉也。智而心怯者，可窘也。信而喜信人者，可诳也。廉洁而不爱人者，可侮也。智而心缓者，可袭也。刚毅而自用者，可事也〈事烦之也〉。懦而喜任人者，可欺也。故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰兵不两胜，亦不两败。兵出踰境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。武王曰：善哉。
两国不有一亡，则必有一破军杀将。此见将之关系最重。
选将第二十〈简选士之能者，而任之为将也〉

武王问太公曰：王者举兵简练英雄，知士之高下，为之奈何。太公曰：夫士外貌，不与众〈作中〉情相应者，十五。有贤而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无恭敬者，有精精而无情者〈外若详细，而中无情实〉，有湛湛而无诚者，有好谋而无决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃而反静悫者〈外貌严厉，而中反沉静愿悫〉，有势虚形劣，而出外无所不至，无所不遂者〈出外克称任使〉。天下所贱，圣人所贵，凡人不知。非有大明，不能见其际。此士之外貌，不与众情相应者也。武王曰：何以知之。太公曰：知之有八徵：一曰问之以言，以观其详。二曰穷之以辞，以观其变。三曰与之閒谍，以观其诚。四曰明白显问，以观其德。五曰使之以财，以观其廉。六曰试之以色，以观其贞。七曰告之以难，以观其勇。八曰醉之以酒，以观其态。八徵皆备，则贤不肖别矣。
立将第二十一〈建立大将也〉

武王问太公曰：立将之道，奈何。太公曰：凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。将既受命，乃命太史，卜斋三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以受斧钺。君入庙门，西面而立。将入庙门，北面而立。君亲操钺，持首，授将其柄，曰：从此，上至天者，将军制之。复操斧，持柄，授将其刃，曰：从此，下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐而勿坐，士未食而勿食，寒暑必同，如此士众必尽死力。将已受命，拜而报君曰：臣闻国不可从外治，军不可从中御，二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还，愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾苦驰骛。兵不接刃而敌降服，战胜于外，功立于内。吏迁上赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五榖礼登，社稷安宁。武王曰：善哉。
将威第二十二〈论将之不可无威也〉

武王问太公曰：将何以为威，何以为明，何以为禁止而令行。太公曰：将以诛大为威〈诛及于大则威〉，以赏小为明〈赏及于小则明〉，以罚审为禁止而令行〈用罚详审，则三军顺从〉。故杀一人而三军震者，杀之。赏一人而万民悦者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之人，是刑上极也。赏及牛竖马洗厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。
励军第二十三〈激励军士，使前进也〉

武王问太公曰：吾欲三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒〈恶退〉，闻鼓声而喜〈乐进〉，为之奈何。太公曰：将有三胜。武王曰：敢问其目。太公曰：将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将。将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥途，将必先下步，名曰力将。将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍。炊者皆熟，将方就食。军不举火，将亦不举。名曰止欲将。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒，高城深池，矢石繁下，士争先登。白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。
阴符第二十四〈人主阴为符节，以通将意〉

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何。太公曰：主与将有阴符，凡八等。有大胜克敌之符，长一尺。破军擒将之符，长九寸。降城得邑之符，长八寸。却敌报远之符，长七寸。警众坚守之符，长六寸。请粮益兵之符，长五寸。败军亡将之符，长四寸。失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符稽留者若符，事泄，告者，闻者，皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语不泄，中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。武王曰：善哉。
阴书第二十五〈君将又有阴书，以通阴符之所不能尽〉

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利。其事烦多，符不能明。相去辽远，言语不通，为之奈何。太公曰：诸有阴事大虑，当用书，不用符。主以书遗将，将以书问主。书皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部，三发。而一知者，言三人操一分相参，而不使知情也。
以一书分作三部，使三人各操一分送与。一人知之，而三人虽操，亦不知情也。

此谓阴书，敌虽圣智，莫之能识。武王曰：善哉。
军势第二十六〈军行迟速之势〉

武王问太公曰：攻伐之道，奈何。太公曰：势因于敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也。兵之用者，其状不定见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。闻则议，见则图，知则困，辩则危。
闻敌之情，则思议之。见敌之情，则思图之。知敌之情，则思困之。辨敌之情，则思危之。

故善战者，不待张军。善除患者，理于未生。胜敌者，胜于无形。上战无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也。设备于已失之后者，非上圣也。智与众同，非国师也。技与众同，非国士也。事莫大于必克，用莫大于元默，动莫大于不意，谋莫大于不识。夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也。故士半而功倍焉。圣人徵于天地之动，孰知其纪，循阴阳之道，而从其候。当天地盈缩，因以为常。物有死生，因天地之形，故曰未见形而战，虽众必败。善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止，故曰无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大。三军之灾，莫过狐疑。善战者，见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡。孰能禦之。夫将有所不言而守者，神也。有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无横敌，对无立国。武王曰：善哉。
奇兵第二十七〈兵原无奇，以每事皆从权变，便为奇也〉

武王问太公曰：凡用兵之法，大要何如。太公曰：古之善战者，非能战于天上，非能战于地下。其成与败，皆由神势。得之者昌，失之者亡。夫两陈之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也〈为变动不测之计〉。深草蓊蘙者，所以遁逃也〈处军于此为逃遁之备〉。溪谷险阻者，所以止车禦骑也〈止禦敌人之车骑〉。隘塞山林者，所以少击众也〈借险阻之势为助〉。拗泽窈冥者，所以匿其形也。清明无隐者，所以战勇力也。疾如流矢，击如发机者，所以破精微也〈疾战以破敌谋之精微〉。诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也。四分五裂者，所以击圆破方也〈击破敌人方圆之势〉。因其惊骇者，所以一击十也。因其劳倦暮舍者，所以十击百也。奇技者，所以越深水，渡江河也。强弩长兵者，所以踰水战也〈踰水而战〉。长关远候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也。鼓行欢嚣者，所以行奇谋也。大风甚雨者，所以搏前擒后也〈乘机以击敌之前，掩敌之后〉。伪称敌使者，所以绝粮道也〈绝敌粮道〉。谬号令与敌同服者，所以备走北也。战必以义者，所以励众胜敌也。尊爵重赏者，所以劝用命也。严刑重罚者，所以进罢怠也。一喜一怒，一予一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也。处高敞者，所以警守也〈便眺望〉。保险阻者，所以为固也。山林茂秽者，所以默往来也〈往来潜默〉。深沟高垒，积粮多者，所以持久也。故曰：不知战攻之策，不可以语敌。不能分移，不可以语奇。不通治乱，不可以语变。故曰：将不仁，则三军不亲。将不勇，则三军不锐。将不智，则三军大疑。将不明，则三军大倾。将不精微，则三军失其机。将不常戒，则三军失其备。将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌。不得贤将者，兵弱国亡。武王曰：善哉。
五音第二十八〈兵家察五音，以佐胜之理〉

武王问太公曰：律音之声，可以知三军之消息胜负之决乎。太公曰：深哉，王之问也。夫律管十二，其要有五音，宫、商、角、徵、羽，此真正声也。万代不易，五行之神，道之常也。
宫属于中方之土神，商属西方之金神，角属东方之木神，徵属南方之火神，羽属北方之水神。此乃道之经常者也。

金木水火土，各以其胜攻也。
然金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，各以其胜者，而攻不胜者也。

古者三皇之世，虚无之情〈无为而治〉，以制刚强，无有文字，皆由五行。
法五行之相克者，以制刚强。

五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。
五行皆天地自然之道，与六甲各有分属，甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水是也。且其神又极微妙，如木神曰青龙，火神曰朱雀，土神曰勾陈，金神曰白虎，水神曰元武是也。

其法，以天清净、无阴云风雨夜半，遣轻骑往至敌人之垒，去九百步外，遍持律管，当耳大呼惊之，有声应管，其来甚微。角声应管，当以白虎。徵声应管，当以元武。商声应管，当以朱雀。羽声应管，当以勾陈。五管声尽不应者，宫也，当以青龙。
其声应乎角音之管，是敌阵木神用事矣，当以白虎方位日时胜之，盖角声属木，白虎属金，以金能克木也。馀仿此。

此五行之符，佐胜之徵，成败之机。武王曰：善哉。太公曰：微妙之音，皆在外候。
言五音微妙，又有候于外，而得之显微相符者。

武王曰：何以知之。太公曰：敌人惊动，则听之〈听其声〉，闻枹鼓之音者，角也。
角属木，枹鼓以木为之，故闻敌人枹鼓之音，则知为角声之应。

见火光者，徵也。
徵属火，故见敌人火光，则知为徵声之应。

闻金铁矛戟之音者，商也。
商属金，而金铁矛戟皆金也，为商声之应。

闻人啸呼之音者，羽也。
啸呼属口，口属水，羽亦属水，水声清亮，啸呼之声似之，故为羽声之应。

寂寞无声者，宫也。
宫属土，土性静而无声，故为宫声之应。

此五音者，声色之符也。
兵徵第二十九〈兵家胜负之徵兆〉

武王问太公曰：吾欲未战先知敌人之强弱，豫见胜负之徵，为之奈何。太公曰：胜负之徵，精神先见，明将察之，其效在人。谨候敌人出入进退，察其动静言语妖祥，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强徵也。三军数惊，士卒不齐，相恐以强敌，相语以不利，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱徵也。三军齐整，陈势以固，深沟高垒，又有大风甚雨之利，三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之徵也。行阵不固，旌旗乱而相绕，遂大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属，戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿以沐，此大败之徵也。凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠。城之气出而北，城可克。城之气出而西，城可降。城之气出而南，城不可拔。城之气出而东，城不可攻。城之气出而复入城，主逃北。城之气出而覆我军之上，军必病。城之气出高而无所止，用兵长久。〈此胜负之徵见于地也〉凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅之人。此所以知可攻而攻，不可攻而止〈此胜负之徵见于天也〉。武王曰：善哉。
农器第三十〈以农器喻即兵器〉
武王问太公曰：天下安定，国家无争，战攻之具，可无
修乎。守禦之备，可无设乎。太公曰：战攻守禦之具，尽在于人事。
言攻守之器具，尽于农人之事相为符合。

耒耜者，其行马蒺藜也。马牛车舆者，其营垒蔽橹也。锄耰之具，其矛戟也。蓑筛簦笠者，其甲胄干橹也。钁锸、斧锯、杵臼，其攻城器也。牛马，所以转输粮也。鸡犬，其伺候也。妇人织纴，其旌旗也。丈夫平壤，其攻城也。春鏺草棘，其战车骑也。夏耨田畴，其战步兵也。秋刈禾薪，其粮食储备也。冬实仓廪，其坚守也。田里相伍，其约束符信也。里有吏，官有长，其将帅也。里有周垣，不得相过，其队分也。输粟取刍，其廪库也。春秋治城郭，脩沟渠，其堑垒也。故用兵之具，尽于人事也。善为国者，取于人事。故必使遂其六畜，辟其田野，究其处所〈不使杂居〉。丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度〈每日限其尺寸之度〉。是富国强兵之道也。武王曰：善哉。
虎韬
军用第三十一〈军之器用也〉

武王问太公曰：王者举兵，三军器用攻守之具，科品众寡，岂有法乎。太公曰：大哉，王之问也。夫攻守之具，各有科品，此兵之大威也。武王曰：愿闻之。太公曰：凡用兵之大数，将甲士万人，法用武冲，大扶胥三十六乘，材士强弩矛戟为翼，一车二十四人，推之以八尺车轮，车上立旗鼓，兵法谓之震骇，陷坚阵，败强敌。武翼大橹矛戟，扶胥〈车上之蔽〉七十二具，材士强弩矛戟为翼，以五尺车轮，绞车连弩自副，陷坚阵，败强敌。提翼小橹扶胥〈亦车上之蔽〉一百四十六具，绞车连弩，自副以鹿车轮，陷坚阵，败强敌。大黄参连弩，大扶胥三十六乘，材士强弩矛戟为翼，飞凫电影自副，飞凫赤茎白羽，以铜为首，电影青茎赤羽，以铁为首，昼则以绛缟，长六尺，广六寸为光耀。夜则以白缟，长六尺，广六寸为流星。陷坚阵，败步骑。大扶胥冲车〈从旁𧘂击者也〉三十六乘，螳螂〈虫名有奋击之势，故取之〉武士共载，可以击纵横，可以败强敌。辎车骑寇，一名电车，兵法谓之电击，陷坚阵，败步骑。寇夜来，前矛戟扶胥轻车一百六十乘，螳螂武士三人共载，兵法谓之霆击，陷坚阵，败步骑。
此上俱论车，此下俱论器。

方首铁棓维，重十二觔，柄长五尺以上，千二百枚，一名天棓。大柯斧，刃长八寸，重八觔，柄长五尺以上，千二百枚，一名天钺。方首铁槌，重八觔，柄长五尺以上，千二百枚，一名天槌，败步骑群寇。飞钩，长八寸，钩芒长四寸，柄长六尺以上，千二百枚，以投其众，三军拒守。木螳螂剑刃扶胥，广二丈，一百二十具，一名行马平易地，以步兵败车骑。木蒺藜去地二尺五寸，百二十具，败步骑。要穷寇，遮走北，轴旋短冲矛戟扶胥百二十具，黄帝所以败蚩尤氏，败步骑，要穷寇遮走北，狭路微径，张铁蒺藜，芒高四寸，广八寸，长六尺，以上千二百具，败走骑。突暝来前促战，白刃接，张地罗，铺两镞蒺藜，参连织女，芒间相去二尺，万二千具，旷野草中，方胸铤矛千二百具，张铤矛法，高一尺五寸，败步骑。要穷寇，遮走北，狭路微径地，陷铁械锁，参连百二十具，败步骑。要穷寇遮走北，垒门拒守，矛戟小橹十二具，绞车连弩自副，三军拒守，天罗虎落参连一部，广一丈五尺，高八尺，百二十具。虎落剑刃扶胥，广一丈五尺，高八尺，五百一十具。渡沟堑飞桥一间，广一丈五尺，长二丈以上，著转关辘轳八具，〈欲其通也〉以环利通索张之〈欲其围也〉，渡大水，飞江，广一丈五尺，长二丈以上，八具，以环利通索张之。天浮铁螳螂，矩内圆外，径四尺以上，环络自副，三十二具，以天浮张飞江，济大海，谓之天潢，一名天船。
此言飞江及天浮铁螳螂之用，以济大海。

山林野居，结虎落柴营，环利铁锁，长二丈以上，千二百枚。环利大通索，大四寸，长四丈以上，六百枚。环利中通索，大二寸，长四丈以上，二百枚。环利小徽缧，长二丈以上，万二千枚。天雨盖重车上，板结泉锄铻，广四尺，长四丈以上，车一具，以铁杙张之，伐木天斧，重八觔，柄长三尺以上，三百枚棨钁刃，广六寸，柄长五尺以上，三百枚。铜筑，固为垂，长五尺以上，三百枚。鹰爪，方胸铁杷，柄长七尺以上，三百枚。方胸铁叉，柄长七尺以上，三百枚。方胸两枝铁叉，柄长七尺以上，三百枚。芟草木大镰，柄长七尺以上，三百枚。大橹刃，重八觔，柄长六尺，三百枚。委环铁杙，长三尺以上，三百枚。杙大槌，重五觔，柄长二尺以上，百二十具。甲士万人，强弩六千，戟橹二千，矛楯二千，修治攻具，砥砺兵器，巧手三百人。此举兵用之大数也。武王曰：允哉。
三陈第三十二〈天地人〉

武王问太公曰：凡用兵，为天陈、地陈、人陈，奈何。太公曰：日月星辰，斗柄一左一右，一向一背，此谓天陈〈兵家取此象〉。丘陵水泉亦有前后左右之利，此谓地陈〈兵家取此利〉。用车用马，用文用武，此谓人陈〈兵家取此用〉。武王曰：善哉。
疾战第三十三〈受围疾战之法〉

武王问太公曰：敌人围我，断我前后，绝我粮道，为之奈何。太公曰：此天下之困兵也。暴用之则胜，徐用之则败。如此者，为四武冲陈，以武车骁骑惊乱其军，而疾击之，可以横行。武王曰：若已出围地，欲因以为胜，为之奈何。太公曰：左军疾左，右军疾右，无与敌人争道。中军迭前迭后。敌人虽众，其将可走。
必出第三十四〈受围必出之法〉

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，敌人四合而围我，断我归道，绝我粮食。敌人既众，粮食甚多，险阻又固。我欲必出，为之奈何。太公曰：必出之道，器械为宝，勇斗为首。审知敌人空虚之地，无人之处，可以必出。将士持元旗，操器械，设御枚，夜出勇力飞走，冒将之士居前，平垒为军开道，材士强弩为伏兵居后，弱卒车骑居中，陈毕徐行，慎无惊骇。以武冲扶胥前后拒守，武翼大橹以蔽左右。敌人若惊，勇力冒将之士，疾击而前，弱卒车骑以属其后，材士强弩隐伏而处，审候敌人追我，伏兵疾击其后，多其火鼓，若从地出，若从天下。三军勇斗，莫我能禦。武王曰：前有大水广堑深坑，我欲踰渡，无舟楫之备。敌人屯垒限我军，前塞我归道，斥堠常戒，险塞尽守，车骑要我前，勇士击我后，为之奈何。太公曰：大水、广堑、深坑，敌人所不守。或能守之，其卒必寡。若此者，以飞江转关，与天潢以济。我军勇力材士，从我所指冲敌绝阵，皆致其死，先燔吾辎重，烧吾粮食，明告吏士，勇斗则生，不勇则死。已，出，令我踵军〈后军〉设云火远候，必依草木、丘墓、险阻，敌人车骑必不敢远追长驱，因以火为记，先出者令至火而止，为四武冲阵。如此，则吾三军皆精锐勇斗，莫我能止。武王曰：善哉。
军略第三十五〈三军之谋略也〉

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇深溪大谷险阻之水，吾三军未得毕济，而天暴雨，流水大至，后不得属于前，无舟梁之备，又无水草之资，吾欲毕济，使三军不稽留，为之奈何。太公曰：凡帅师将众，虑不先设，器械不备，教不精信，士卒不习，若此，不可以为王者之兵也。凡三军有大事，莫不习用器械。若攻城围邑，则有轒辒临。冲视城中，则有云梯飞楼。三军行止，则有武冲大橹。前后拒守，绝道遮街，则有材士强弩，卫其两旁。设营垒，则有天罗武落。行马蒺藜，昼则登云梯远望，立五色旌旗。夜则设云火万炬，击雷鼓，振鼙铎，吹鸣笳。越沟堑，则有飞桥转关，辘轳锄铻。济大水，则有天潢飞江。逆波上流，则有浮海绝江。三军用备，主将何忧。
临境第三十六〈与敌临境相拒之法〉

武王问太公曰：吾与敌人临境相拒，彼可以来，我可以往，陈皆坚固，莫敢先举。我欲往而袭之，彼亦可以来，为之奈何。太公曰：兵分三处，令我前军深沟增垒而无出，列旌旗，击鼙鼓，完为守备。令我后军，多积粮食，无使敌人知我意。发我锐士，潜袭其中，击其不意，攻其无备。敌人不知我情，则止而不来矣。武王曰：敌人知我之情，通我之机动，则得我事。其锐士伏于深草，要我隘路，击我便处，为之奈何。太公曰：令我前军日出挑战，以劳其意。令我老弱曳柴扬尘鼓，呼而往来，或出其左，或出其右，去敌无过百步，其将必劳，其卒必骇。如此，则敌人不敢来，吾往者不止。或袭其内，或击其外，三军疾战，敌人必败。
动静第三十七〈觇敌动静以应之也〉

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌之军相当，两阵相望，众寡强弱相等，未敢先举。吾欲令敌人将帅恐惧，士卒心伤，行陈不固，后陈欲走，前陈数顾，鼓噪而乘之，敌人遂走，为之奈何。太公曰：如此者，发我兵，去寇十里，而伏其两旁。车骑百里，而越其前后。多其旌旗，益其金鼓，战合鼓噪而俱起，敌将必恐，其军惊骇，众寡不相救，贵贱不相待，敌人必败。武王曰：敌之地势不可以伏其两旁，车骑又无以越其前后，敌知我虑，先施其备。我士卒心伤，将帅恐惧，战则不胜，为之奈何。太公曰：诚哉，王之问也。如此者，先战五日，发我远候，往视其动静。审候其来，设伏而待之。必于死地，与敌相避。远我旌旗，疏我行阵。必奔其前，与敌相当。战合而走，击金而止。三里而还，伏兵乃起。或陷其两旁，或击其前后，三军疾战，敌人必走。武王曰：善哉。
金鼓第三十八〈此言随时禦敌之道，以金鼓各篇，语进退也〉

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌相当，而天大寒，甚暑，日夜霖雨，旬日不止，隘塞不守，斥堠懈怠，士卒不戒。敌人夜来，三军无备，上下惑乱，为之奈何。太公曰：凡三军，以戒为固，以怠为败。令我垒上谁何，〈典谁何之人也〉不绝人，执旌旗，外内相望，以号相命，勿令乏音，而皆外向，三千人为一屯，诫而约之，各慎其处。敌人若来，视我军之警戒，至而必还。力尽气怠，发我锐士，随而击之。武王曰：敌人知我随之，而伏其锐士，佯北不止，遇伏〈敌伏〉而还，或击我前，或击我后，或薄我垒，吾三军大恐，扰乱失次，离其处所，为之奈何。太公曰：分为三队，随而追之，勿越其伏。三队俱至，或击其前后，或陷其两旁，明号审令，疾击而前，敌人必败。
绝道第三十九〈敌人绝我粮道，而禦之之策〉

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌相守。敌人绝我粮道，又越我前后。吾欲战，则不可胜。欲守，则不可久。为之奈何。太公曰：凡深入敌人之境，必察地之形势，务求便利。依山林险阻、水泉林木而为之固。谨守关梁，又知城邑丘墓地形之利。如是则我军坚固，敌人不能绝我粮道，又不能越我前后。武王曰：吾三军过大林广泽平易之地，吾候望失误，卒与敌人相薄，以战则不胜，以守则不固。敌人翼我两旁，越我前后，三军大恐，为之奈何。太公曰：凡帅师之法，当先发远候，去敌二十里，审知敌人所在。地势不利，则以武冲为垒而前，又置两踵军于后，远者百里，近者五十里。即有警急，前后相知。吾三军常完坚，必无毁伤。武王曰：善哉。
略地第四十〈战胜深入略人之地也〉

武王问太公曰：战胜深入，略其地，有大城不可下，其别军守险，与我相拒。我欲攻城围邑，恐其别军卒至，而薄我，中外相合，击我表里。三军大乱，上下恐骇，为之奈何。太公曰：凡攻城围邑，车骑必远屯卫警戒，阻其内外，中人绝粮，外不得输，城人恐怖，其将必降。武王曰：中人绝粮，外不得输，阴为约誓，相与密谋，夜出穷寇死战，其车骑锐士，或冲我内，或击我外，士卒迷惑，三军败乱，为之奈何。太公曰：如此者，当分军为三军，谨视地形而处，审知敌人别军所在，及其大城别堡，为之置遗缺之道，以利其心，谨备勿失。敌人恐惧，不入山林，即归大邑。走其别军车骑，远邀其前，勿令遗脱。中人以为先出者得其径道，其练卒材士必出，其老弱独在。车骑深入长驱，敌人之军，必莫敢出，慎勿与战，绝其粮道，围而守之，必久其日。无燔人积聚，无毁人宫室、冢树、社丛勿伐，降者勿杀，得而勿戮，示之以仁义，施之以厚德，令其士民曰：辜在一人。如此，则天下和服。武王曰：善哉。
预先分军三处，其大城置一空缺，使得出走。吾以一军要击之，以一军禦其别军，以一军入城，于其老弱者，抚之而勿杀。
火战第四十一〈此言用火攻战之法〉

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇深草蓊秽，周吾军前后左右，三军行数百里，人马疲倦，休止。敌人因天燥疾风之利，燔我上风，车骑锐士，坚伏吾后。吾三军恐怖散乱而走，为之奈何。太公曰：若此者，则以云梯飞楼，远望左右，谨察前后。见火起，即燔吾前而广延之，又燔吾后。敌人苟至，即引军而郤，按黑地而坚处。敌人之来，犹在吾后。见火起，必远走。吾按黑地而处，彊弩材士卫吾左右，又燔吾前后。若此，则敌人不能害我。武王曰：敌人燔吾左右，又燔吾前后，烟覆吾军，其大兵按黑地而起，为之奈何。太公曰：若此者，为四武冲陈，强弩翼吾左右，其法无胜，亦无负。
虚垒第四十二〈敌人以虚垒疑我，而我应之之法〉

武王问太公曰：何以知敌垒之虚实，自来自去。太公曰：将必上知天道，下知地理，中知人事。登高下望，以观敌人之变动。望其垒，则知其虚实。望其士卒，则知其去来。武王曰：何以知之。太公曰：听其鼓无音，铎无声，望其垒上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈而为偶人也。敌人卒去不远，未定而复反者，彼用其士卒太疾也。太疾则前后不相次，不相次则行陈必乱。如此者，急出兵击之，以少击众，则必败矣。
豹韬
林战第四十三〈林中交战之法〉

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇大林，与敌人分林相拒。吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何。太公曰：使吾三军分为冲陈，便兵所处，弓弩为表，戟楯为里。斩除草木，极广吾道，以便战所。高置旌旗，谨敕三军，无使敌人知吾之情。是谓林战。林战之法，率吾矛戟相与为伍，林间木疏以骑为辅，战车居前，见便则战，不见便则止。林多险阻，必置冲陈，以备前后。三军疾战，敌人虽众，其将可走。更战更息，各安其部。是谓林战之纪。
突战第四十四〈冲突战斗之法〉

武王问太公曰：敌人深入长驱，侵掠我地，驱我牛马，其三军大至，薄我城下。吾士卒大恐，人民系累，为敌所掳。吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何。太公曰：如此者，谓之突兵。其牛马必不得食，士卒绝粮，暴击而前。令我远邑别军，选其锐士，疾击其后。审其期日，必会于晦。三军疾战，敌人虽众，其将可掳。武王曰：敌人分为三四，或战而侵掠我地，或止而收我牛马。其大军未尽至，而使寇薄吾城下，致吾三军恐惧，为之奈何。太公曰：谨候敌人未尽至，则设备以待之。去城四里而为垒，金鼓旌旗皆列而张。别队为伏兵，令我垒上多积强弩，百步一突门，门有行马车骑居外，勇力锐士隐伏而处。敌人若至，使我轻卒合战而佯走，令吾城上立旌旗，击鼙鼓，完为守备。敌人以我为守城，必薄吾城下。发我伏兵，以冲其内，或击其外，三军疾战，或击其前，或击其后。勇者不得斗，轻者不及走，名曰突战。敌人虽众，其将必走。武王曰：善哉。
敌强第四十五〈敌人强勇而与交战之法〉

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人冲军相当，敌众我寡，敌强我弱。敌人夜来，或攻吾左，或攻吾右，三军震动。吾欲以战则胜，以守则固，为之奈何。太公曰：如此者，谓之震寇。利以出战，不可以守。选吾材士强弩车骑为左右，疾击其前，急攻其后，或击其表，或击其里。其卒必乱，其将必骇。武王曰：敌人远遮我前，急攻我后，断我锐兵，绝我材士。吾内外不得相闻，三军扰乱，皆败而走，士卒无斗志，将吏无守心。为之奈何。太公曰：明哉，王之问也。当明号审令，出我勇锐冒将之士，人操炬火，二人同鼓，必知敌人所在。或击其表里，微号相知，令之灭火，鼓音皆止。中外相应，期约皆当。三军疾战，敌必败亡。武王曰：善哉。
敌武第四十六〈敌人武勇而与交战之法〉

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，卒遇敌人，甚众且武。武车骁骑绕吾左右，吾三军皆震走不可止。为之奈何。太公曰：如此者，谓之败兵。善者以胜，不善者以亡。武王曰：为之奈何。太公曰：伏我材士强弩，武车骁骑为之左右，常去前后三里。敌人逐我，发我车骑，冲其左右，如此则敌人扰乱，吾走者自止。武王曰：敌人与我车骑相当，敌众我少，敌强我弱。其来整治精锐，吾陈不敢当。为之奈何。太公曰：选我材士强弩，伏于左右，车骑坚陈而处。敌人过，我伏兵积弩射其左右，车骑锐兵疾击其军，或击其前，或击其后。敌人虽众，其将必走。武王曰：善哉。
乌云山兵第四十七〈处山之兵〉

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇高山磐石，其上亭亭无有草木，四面受敌。吾三军恐惧，士卒迷惑。吾欲以守则固，以战则胜。为之奈何。太公曰：凡三军处山之高，则为敌所栖。处山之下，则为敌所囚。既以被山而处，必为乌云之阵。乌云之阵，阴阳皆备，或屯其阴，或屯其阳。处山之阳，备山之阴。处山之阴，备山之阳。处山之左，备山之右。处山之右，备山之左。敌所能陵者，兵备其表，衢道通谷，绝以武车，高置旌旗，谨敕三军，无使敌人知我之情，是谓山城。行列已定，士卒已陈，法令已行，奇正已设。各置冲陈于山之表，便兵所处，乃分车骑为乌云之陈，三军疾战。敌人虽众，其将可擒。
乌云泽兵第四十八〈处泽之兵〉

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人临水相拒。敌富而众，我贫而寡。踰水击之则不能前，欲久其日，则粮食少。吾居斥卤之地，四旁无邑，又无草木。三军无所掠取，牛马无所刍牧。为之奈何。太公曰：三军无备，牛马无食，士卒无粮。如此者，索便诈敌而亟去之。设伏兵于后。武王曰：敌不可得而诈，吾士卒迷惑，敌人越我前后，吾三军败而走。为之奈何。太公曰：求途之道，金玉为主。必因敌使，精微为宝。
当用金玉于敌使，而求其途，又不可被其误。

武王曰：敌人知我伏兵，大军不肯济，别将分队以踰于水。吾三军大恐，为之奈何。太公曰：如此者，分为冲陈。便兵所处，须其毕出，发我伏兵，疾击其后。强弩两旁，射其左右。车骑分为乌云之阵，备其前后，三军疾战。敌人见我战合，其大军必济水而来。发我伏兵，疾击其后，车骑冲其左右。敌人虽众，其将可走。凡用兵之大要，当敌临战，必置冲陈，便兵所处，然后以车骑分为乌云之陈，此用兵之奇也。所谓乌云者，乌散而云合，变化无穷者也。武王曰：善哉。
少众第四十九〈以少禦众之法〉

武王问太公曰：吾欲以少击众，以弱击强，为之奈何。太公曰：以少击众者，必以日之暮，伏于深草，要之隘路。以弱击强者，必得大国之与邻国之助。武王曰：我无深草，又无隘路。敌人已至，不适日暮。我无大国之与，又无邻国之助。为之奈何。太公曰：妄张诈诱，以荧惑其将。迂其途，合过深草。远其路，令会日暮。前行未渡水，后行未及舍。发我伏兵，疾击其左右，车骑扰乱其前后。敌人虽众，其将可走。事大国之君，下邻国之士，厚其币卑，其辞如此，则得大国之与，邻国之助矣。武王曰：善哉。
分险第五十〈遇险阻而分守之法〉

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人相遇于险阨之中。吾左山而右水，敌右山而左水，与我分险相拒。吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何。太公曰：处山之左，急备山之右。处山之右，急备山之左。
此言处山险之法。
险有大水，无舟楫者，以天潢济吾三军。已济者，亟广
吾道，以便战所。
此言处水险之法。

以武冲为前后，列其强弩，令行阵皆固。衢道谷口，以武冲绝之，高置旌旗，是谓军城。凡险战之法，以武冲为前，大橹为卫，材士强弩翼吾左右，三千人为一屯，必置冲阵。便兵所处，左军以左，右军以右，中军以中，并攻而前。已战者，还归屯所，更战更息，必胜乃已。武王曰：善哉。
此言险战之法，合处山处水而言。
犬韬
分合第五十一〈三军既分而又合战之法〉

武王问太公曰：王者帅师三军，分为数处，将欲期会合战，约誓赏罚，为之奈何。太公曰：凡用兵之法，三军之众，必有分合之变。其大将先定战地、战日，然后移檄书，与诸将吏，期攻城围邑，各会其所，明告战日，漏刻有时。大将设营而陈，立表辕门，清道而待。诸将吏至者，较其前后，先期至者赏，后期至者斩。如此，则远近奔集，三军俱至，并力合战。
武锋第五十二〈选用勇武锋锐以待敌之法〉

武王问太公曰：凡用兵之要，必有武车骁骑，驰阵选锋，见可则击之，如何而可击。太公曰：夫欲击者，当审察敌人十四变，变见则击之，敌人必败。武王曰：十四变，可得闻乎。太公曰：敌人新集，可击。人马未食，可击。天时不顺，可击。地形未得，可击。奔走，可击。不戒，可击。疲劳，可击。将离士卒，可击。涉长路，可击。济水，可击。不暇，可击。阻难狭路，可击。乱行，可击。心怖，可击。
练士第五十三〈简练材勇之士，各以类聚也〉

武王问太公曰：练士之道，奈何。太公曰：军中有大勇力，敢死乐伤者，聚为一卒，名曰冒刃之士。有锐气壮勇强暴者，聚为一卒，名曰陷陈之士。有奇表长剑，接武齐列者，聚为一卒，名曰勇锐之士。有披距伸钩，强梁多力，溃破金鼓，绝灭旌旗者，聚为一卒，名曰勇力之士。有踰高绝远，轻足善走者，聚为一卒，名曰寇兵之士〈言能寇暴敌兵也〉。有王臣失势，欲复建功者，聚为一卒，名曰死斗之士。有死将之人子弟，欲为其将报雠者，聚为一卒，名曰死愤之士。有贫穷忿怒，欲快其志者，聚为一卒，名曰必死之士。有赘婿人掳，欲掩迹扬名者，聚为一卒，名曰励钝之士。有胥靡免罪之人，欲逃其耻者，聚为一卒，名曰幸用之士。有才技兼人，能负重致远者，聚为一卒，名曰待命之士〈言其待命于上也〉。此军之练士，不可不察也。
教战第五十四〈教之坐作、进退、分合、解结之法也〉

武王问太公曰：合三军之众，欲令士卒服习教战之道，奈何。太公曰：凡领三军，必有金鼓之节，所以整齐士众者也。将必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居、旌旗指麾之变法。故教吏士使一人学战，教成，合之十人。十人学战，教成，合之百人。百人学战，教成，合之千人。千人学战，教成，合之万人。万人学战，教成，合之三军之众。大战之法，教成，合之百万之众。故能成其大兵，立威于天下。武王曰：善哉。
均兵第五十五〈车骑步三者相兼用之法〉

武王问太公曰：以车与步卒战，一车当几步卒，几步卒当一车。以骑与步卒战，一骑当几步卒，几步卒当一骑。以车与骑战，一车当几骑，几骑当一车。太公曰：车者，军之羽翼也，所以陷坚阵，要强敌，遮走北也。骑者，军之伺候也，所以踵败军，绝粮道，击便寇也。故车骑不敌战，则一骑不能当步卒一人〈先反言之〉。三军之众，成陈而相当。
此正言三军之众，车骑与步，各成行阵，而势相当。

则易〈易地〉战之法，一车当步卒八十人，八十人当一车。一骑当步卒八人，八人当一骑。一车当十骑，十骑当一车。险〈险地〉战之法，一车当步卒四十人，四十人当一车。一骑当步卒四人，四人当一骑。一车当六骑，六骑当一车。夫车骑者，军之武兵也。十乘败千人，百乘败万人。十骑走百人，百骑走千人。此其大数也。
又申言车骑之胜步卒如此。

武王曰：车骑之吏数陈法，奈何。太公曰：置车之吏数，五车一长，十车一吏，五十车一率，百车一将。
车之吏数如此。

易战之法，五车为列，相去四十步。左右十步队，间六十步。险战之法，车必循道，十车为聚，二十车为屯，前后相去二十步。左右六步队，间三十六步。五车一长，纵横相去一里，各返故道。
以车而易战、险战之陈法如此。

置骑之吏数，五骑一长，十骑一吏，百骑一率，二百骑一将。
骑之吏数如此。

易战之法，五骑为列，前后相去二十步，左右四步队，间五十步。险战者，前后相去十步，左右二步队，间二十五步。三十骑为一屯，六十骑为一辈，十骑一吏，纵横相去，百步周还，各复故处。武王曰：善哉。
以骑而易战、险战之陈法如此。
武车士第五十六〈此言车战用武士之法〉

武王问太公曰：选车士，奈何。太公曰：选车士之法，取年四十以下，长七尺五寸以上，走能逐奔马，及驰而乘之，前后左右，上下周旋，能束缚旌旗，力能彀八石弩射，前后左右，皆便习者，名曰武车之士，不可不厚也。
武骑士第五十七〈选择材技之人，乘骑以战，谓之武骑士〉

武王问太公曰：选骑士，奈何。太公曰：选骑士之法，取年四十以下，长七尺五寸以上，壮健捷疾，超绝伦等，能驰骑彀射，前后左右，周旋进退，越沟堑，登丘陵，冒险阻，绝大泽，驰强敌，乱大众者，名曰武骑之士，不可不厚也。
战车第五十八〈以车与敌战，务知其地形之便不便也〉

武王问太公曰：战车，奈何。太公曰：步贵知变动，车贵知地形，骑贵知别径。奇道三军，同名而异用也。凡车之战，死地有十，其胜地有八。武王曰：十死之地，奈何。太公曰：往而无以还者，车之死地也。越绝险阻，乘敌远行者，车之竭地也。前易后险者，车之困地也。陷之险阻而难出者，车之绝地也。圮下渐泽，黑土黏埴者，车之劳地也。左险右易，上陵仰阪者，车之逆地也。殷草横亩，犯历浚泽者，车之拂地也。车少地易，与步不敌者，车之败地也。后有沟渎，左有深水，右有峻阪者，车之坏地也。日夜霖雨，旬日不止，道路溃陷，前不能进，后不能解者，车之陷地也。此十者车之死地也。故拙将之所以见擒，明将之所以能避也。武王曰：八胜之地，奈何。太公曰：敌之前后行陈未定，即陷之。旌旗扰乱，人马数动，即陷之。士卒或前或后，或左或右，即陷之。陈不坚固，士卒前后相顾，即陷之。前往而疑，后往而怯，即陷之。三军卒惊，皆薄而起，即陷之。战于易地，暮不能解，即陷之。远行而暮舍，三军恐惧，即陷之。此八者，车之胜地也。将明于十害八胜，敌虽围周千乘万骑，前驰旁驱，万战必胜。武王曰：善哉。
战骑第五十九〈以骑与敌战而欲取胜也〉

武王问太公曰：战骑，奈何。太公曰：骑有十胜，九败。武王曰：十胜，奈何。太公曰：敌人始至，行阵未定，前后不属，陷其前骑，击其左右，敌人必走。敌人行陈整齐坚固，士卒欲斗，吾骑翼而勿去。或驰而往，或驰而来，其疾如风，其暴如雷，白昼如昏，数更旌旗，变易衣服，其军可克。敌人行阵不固，士卒不斗，薄其前后，猎其左右，翼而击之，敌人必惧。敌人暮欲归舍，三军恐骇，翼其两旁，疾击其后，薄其垒口，使无得入，敌人必败。敌人无险阻保固，深入长驱，绝其粮路，敌人必饥。地平而易，四面见敌，车骑陷之，敌人必乱。敌人奔走，士卒散乱，或翼其两旁，或掩其前后，其将可擒。敌人暮返，其兵甚众，其行阵必乱。令我骑士，十而为队，百而为屯，车五而为聚，十而为群，多设旌旗，杂以强弩，或击其两旁，或绝其前后，敌将可掳。此骑之十胜也。
言十胜而止有八，或脱简也。

武王曰：九败，奈何。太公曰：凡以骑陷敌而不能破陈，敌人佯走，以车骑返击我后，此骑之败地也。追北踰险，长驱不止，敌人伏我两旁，又绝我后，此骑之围地也。往而无以返，入而无以出，是谓陷于天井，顿于地穴，此骑之死地也。所从入者隘，所从出者远，彼弱可以击我强，彼寡可以击我众，此骑之没地也。大涧深谷，翳茂林木，此骑之竭地也。左右有水，前有大阜，后有高山，三军战于两水之间，敌居表里，此骑之艰地也。敌人绝我粮道，往而无以还，此骑之困地也。污下沮泽，进退渐洳，此骑之患地也。左有深沟，右有坑阜，高下如平地，进退诱敌，此骑之陷地也。此九者，骑之死地也。明将之所以远避，闇将之所陷败也。
战步第六十〈以步兵与车骑战而欲取胜也〉

武王问太公曰：步兵与车骑战，奈何。太公曰：步兵与车骑战者，必依丘陵险阻，长兵强弩居前，短兵弱弩居后，更发更止。敌之车骑虽众而至，吾惟坚阵疾战，材士强弩以备我后。武王曰：吾无丘陵，又无险阻。敌人之至既众，且武车骑翼我两旁，猎我前后，吾三军恐怖，乱败而走，为之奈何。太公曰：令我士卒为行马木蒺藜，置牛马队伍，为四武冲陈。望敌车骑将来，均置蒺藜，掘地匝后，广深五尺，名曰命笼。人操行马进步拦车，以为垒推而前后立而为屯。材士强弩，备我左右。然后令我三军皆疾战而不解。武王曰：善哉。
《太公三略》上略
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成。与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。军谶曰：柔能制刚，弱能制强。柔者，德也。刚者，贼也。弱者，人之所助。强者，人之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜，端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移，变动无常，因敌转化，不为事先，动而辄随，故能图制无疆，扶成天威，康正八极，密定九裔。如此谋者，为帝王师。故曰：莫不贪强，鲜能守微。若能守微，乃保其生。圣人存之，以应事机。舒之弥四海，卷之不盈杯。居之不以宅室，守之不以城郭。藏之胸臆，而敌国服。军谶曰：能柔能刚，其国弥光。能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削。纯刚纯强，其国必亡。夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢。则策无遗，所适如肢体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。军国之要，察众心，施百务，危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贫者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者活之，降者脱之，获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之，敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之，顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士，焉知利之所在。彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自处。世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时。薄赋敛，不匮其财。罕徭役，不使其劳。则国富而家娱，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干。庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不踰时。则下力并，敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。夫将帅者，必与士卒同滋味，而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。军谶曰：军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲。以其恩素蓄，谋素合也。故曰蓄恩不倦，以一取万。军谶曰：将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻死者，用命也。故将无还令，赏罚必信。如天如地，乃可使人。士卒用命，乃可越境。夫统军持势者，将也。制胜败敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人，攻城不可拔，图邑则不废。二者无功，则士力疲敝。士力疲敝，则将孤众悖。以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。军谶曰：良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。军谶曰：军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行。官人得，则士卒服。所任贤，则敌国畏。军谶曰：贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐，则致乱。夫将者，国家之命也。将能制胜，则国家安定。军谶曰：将能清能静，能平能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。故曰仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散。策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己则下归咎，自伐则下少功，信谗则众离心，贪财则奸不禁，内顾则士卒淫。将有一，则众不服。有二，则军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。军谶曰：将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭。士众一，则军心结。攻敌疾，则备不及。设军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势。外窥内，则祸不制。财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。将无虑，则谋士去。将无勇，则士卒恐。将妄动，则军不重。将迁怒，则一军惧。军谶曰：虑也，勇也，将之所重。动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。军谶曰：军无财，士不来。军无赏，士不往。军谶曰：香饵之下，必有死鱼。重赏之下，必有勇夫。故礼者，士之所归。赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止。赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。军谶曰：兴帅之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也。以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身。故能使三军如一心，则其胜可全。军谶曰：用兵之要，必先察敌情，视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难，而运粮者，虚也。民菜色者，穷也。千里馈粮，士有饥色，樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食。二千里，无二年之食。三千里，无三年之食。是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。军谶曰：上行虐，则下急刻。赋重敛数，刑罚无极，民相残贼，是谓亡国。军谶曰：内贪外廉，诈誉取名。窃公为恩，令上下昏。饰躬正颜，以获高官。是谓盗端。军谶曰：群吏朋党，各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。军谶曰：强宗聚奸，无位而尊，威无不振，葛藟相连，种德立恩，夺在位权，侵侮下民，国内諠哗，臣蔽不言，是谓乱根。军谶曰：世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。军谶曰：吏多民寡，尊卑相若，强弱相敌，莫适禁禦，延及君子，国受其害。军谶曰：善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。军谶曰：枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。军谶曰：佞臣在上，一军皆讼，引威自与，动违于众，无进无退，苟然取容，专任自己，举措伐功，诽谤盛德，诬迷庸庸，无善无恶，喜与己同，稽留行事，命令不通，造作苛政，变古易常，君用佞人，必受祸殃。军谶曰：奸雄相称，障蔽主明，毁誉并兴，雍塞主聪，各阿所私，令主失忠。故主察异言，乃睹其萌，主聘儒贤，奸雄乃迁。主任旧齿，万事乃理。主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
中略

夫三皇无言，而化流四海。故天下无所归功。帝者体天，则地有言，有令而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼，赏有功，美而无害。王者制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同。王职不废，虽甲兵之备，而无战斗之患。君无疑于臣，臣无疑于主。国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。军势曰：出军行师，将在自专。进退内御，则功难成。军势曰：使智使勇，使贪使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之，此军之微权也。军势曰：无使辞士谈说敌美，为其惑众。无使仁者主财，为其多施而附于下。军势曰：禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。军势曰：使义士不以财，故义者不为不仁者死。智者不为闇主谋。主不可以无德，无德则臣叛。不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君。不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾。乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变，故非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴计无以成功。圣人体天，贤人法地，智者师古。是故三略为衰世作。上略设礼赏，别奸雄，著成败。中略差德行，审权变。下略陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓上略，则能任贤擒敌。深晓中略，则能御将统众。深晓下略，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓中略，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏。敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威、废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功。中州善国，以富其家。美色珍玩，以悦其心。夫人众一合，而不可卒离。威权一与，而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国。是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也，存社稷，罗英雄者，中略之势也。故势主秘焉。
下略

夫能扶天下之危者，则据天下之安。能除天下之忧者，则享天下之乐。能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之。泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强。圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖。微者，危之阶。乖者，亡之徵。贤人之政，降人以体。圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人。无德之君，以乐乐身。乐人者，人而昌。乐身者，不久而亡。释近谋远者，劳而无功。释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。舍己而教人者，逆。正己而化人者，顺。逆者，乱之招。顺者，治之要。道德仁义礼，五者一体也。道者，人之所蹈。德者，人之所得。仁者，人之所亲。义者，人之所宜。礼者，人之所体。不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报雠，义之决也。恻隐之心，仁之发也。得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。出君下臣，名曰命。施于竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。夫命失则令不行，令不行则政不立，政不立则道不通，道不通则邪臣胜，邪臣胜则主威伤。千里迎贤，其路远。致不肖，其路近。是以明君舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民。则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天。使雠治雠，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得。节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼。致节义之士，修其道。然后士可致而名可保。夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之粟。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于己，则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉，爝火临不测而挤，欲坠其克，必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水。得水而生，失水而死。故君子常惧而不敢失道。豪杰秉职，国威乃弱。杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储。四民用足，国乃安乐。贤臣内则邪臣外，邪臣内则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏。君当臣处，上下失序。伤贤者，殃及三世。蔽贤者，身受其害。嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。利一害百，民去城郭。利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽。去一利万，政乃不乱。