钦定古今图书集成经济汇编戎政典

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戎政典第七十五卷

田猎部汇考一

周

周设官，分掌四时田猎之事。
按《周礼·天官》：兽人中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人，掌罟田兽，辨其名物。
〈订义〉郑康成曰：罟，罔也。以罔搏所当田之兽。　贾氏曰：名物者，谓兽，皆有名号物色也。案夏官四时田猎，春用火，夏用车，秋用罗，冬用徒，各有一以为主，无妨四时，兼有罔也。

冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。
杨谨仲曰：疏谓：狼，山兽，山主聚，故狼膏聚而温。麋，泽兽，泽主销散，故麋膏散而凉。案《月令》：仲冬，阴极阳生，而麋角解。仲夏，阳极阴生而鹿角解。则知狼阳物，其性自温。故冬献之。麋，阴物，其性自凉。故夏献之。非必山主聚泽主销也。岂山物皆温，而泽物皆凉耶。

时田，则守罟，及弊田，令禽注于虞中。
贾氏曰：时田，谓四时田猎。　郑康成曰：守谓备兽触攫也。弊，仆也，仆而田止。　郑司农曰：谓春火弊，夏车弊，秋罗弊，冬徒弊。　贾氏曰：注谓聚也。

凡祭祀丧纪宾客，共其死兽生兽。
刘执中曰：四时之田所获生兽，则囿人牧之于囿。及其将用，兽人取之于囿，以共焉。其死而未共者，则入于腊人。

凡兽入于腊人，皮毛筋骨，入于玉府。
郑康成曰：入玉府，给作器用也。

凡田兽者，掌其政令。
地官，乡师之职。凡四时之田，前期出田法于州里，简其鼓铎旗物兵器，修其卒伍。
王昭禹曰：鼓铎以声众，旗物以麾众，兵器以胜敌。简则阅而选之也。

及期，以司徒之大旗，致众庶而陈之，以旗物辨乡邑，而治其政令刑禁，巡其前后之屯，而戮其犯命者，断其争禽之讼。
黄氏曰：乡师致众庶，各致其乡之民也。将田，先阅于其乡，而以司徒之旗致之，使知有所统也。　易氏曰：大旗，郑氏以为熊虎之旗。据司常所言，司徒，卿也。卿当建旃。必建旗者，盖九旗之为用，有所将者，有所画，无所将者，无所画。通帛为旃，则无所画。熊虎为旗，则有所画。司徒虽卿，其于师田，则为军吏，而有所将矣。所以建熊虎之旗，而谓之大旗。下文辨乡邑之旗，非司徒之旗也。乡即六乡，邑即公邑之属。乡邑既聚，则旗之相类者，众矣。众则揉杂而未易辨，故于大旗之外，各辨以乡邑之名，或乡邑各为之名，《司常》所谓州里各象其名，是也。　王氏详说曰：旗物之辨有三，曰名，曰号，曰事。《司马》曰：帅以门名县鄙，各以其名。家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事。是以三者，分而为六。《司常》曰：官府各象其事，州里各象其名，家各象其号，是以六者约而为三。夫师，军将也。县鄙，六遂也。家，采地也。乡，六乡也。野，公邑也。百官，以职事从于王者也。司马之田，六者毕至，然则乡师于司徒之田，而以旗物辨乡邑。乡则六乡矣，而六遂无预焉。邑则公邑矣，而采地无预焉。岂非乡师之职，不出于六乡欤。　贾氏曰：田猎，得大兽公之，小兽私之。有争禽之讼，乡师断之。

山虞，若大田猎，则莱山田之野，及弊田，植虞旗于中，致禽而珥焉。
郑康成曰：莱，除其草莱。弊田，田止也。山虞有旗以其主山，得画熊虎，其仞数则短也。田止树旗，令获者皆致其禽，而校其耳，知获数也。　贾氏曰：谓于防南拟教战之处，芟去草莱，南北二百五十步，东西步数虽未闻，广狭可容六军，三三而居一偏。或曰：舜使益烈山泽而焚之，禽兽逃匿，鸟兽之害人者消，则虞人因田猎而莱山泽者，亦以除民之害故也。　贾氏曰：《礼纬》：旌旗之杠，天子九仞，诸侯七仞，大夫五仞，士三仞。若军吏是卿大夫，则杠长五仞。今山虞虽有熊虎为旗，仞数则短，宜三仞。又曰：以听乡任左，故皆取左耳也。　易氏曰：大田猎者，天子亲行之礼。莱山田之野，则联于大司马之职。弊田植旗，则兽人所谓令禽注于虞中，是已
致禽而珥，珥如小子珥于社稷之类，田毕而祭也。郑氏谓：珥当为衈，取其左耳以效功。故曰衈。盖取字之偏旁以为左耳，其说未为不善。如肆师小子羊人言祈珥。郑氏亦曰：珥当为衈，羽牲曰衈，且引《杂记》之言，成庙则衅之，与此效功之言不同。人取左耳为毛牲，谓羽牲，曰衈之文，自相背驰。况大司马言致禽以祀祊，致禽馌兽于郊，皆行祭礼于致禽之后，不应致禽之后，方取左耳以效功。刘执中释肆师之职曰：珥当为弭字之误也。弭谓小祝之弭兵灾，盖田猎所以训兵，弭兵灾，正田猎之事。肆师于狩之日，涖卜来岁之戒，亦弭兵灾之意，义见肆师祈珥说。　曹氏曰：祭祀田猎，凡有关于山林者，皆使山虞掌之。既身为之主，以示神之所依，又修除且跸，以肃其坛墠之所既。莱其田，以开其可阵之地。又植旗珥禽，以示其田猎之当止。一则以敬鬼神之森列，凡一木斩伐，不敢分幽明为异观。一则以蒐猎为不得已，故于驱驰逐利之际，不敢使众欲无所限节。先王于林木一物，其谨重如此，非仁矣乎。

泽虞，若大田猎，则莱泽野，及弊田，植虞旌以属禽。
王氏曰：泽野，所谓薮也。　郑康成曰：泽虞有旌以其主泽，泽鸟所集，故得注析羽。　王昭禹曰：山虞以旗致禽，则熊虎，山物也。泽虞以旗属禽，则鸟羽，泽物也。　贾氏曰：云属禽者，谓百姓致禽讫，虞人属聚之，别其等类，每禽取三十焉。若然，则致禽与属禽不同，而郑云属禽犹致禽者，郑互见为义。王氏曰：或言致禽，或言属禽，则皆致而属之。不言珥，以山虞见之。

迹人中士四人，下士八人，史二人，徒四十人。
贾氏曰：掌邦田之政，亦是地事，故在此。　王氏曰：名曰迹人，以迹知禽兽之处，而后可得田而取矣。
薛平仲曰：自虞衡有以司山泽之藏，则山泽所
出，非民生日用之常者。先王盖不以轻动斯民之心，非国家经用之宜者，先王亦不以强抑斯民之心。故从禽可欲也，而田猎之禁，则有迹人以掌之。宝货可欲也，而金玉锡石之禁，则有卝人以掌之。夫然后自角人至于掌蜃，其取诸山泽之农者，皆以当邦赋之政令。夫自太宰之九职言之，其所以任山泽之农者，盖如彼，而所以取山泽之赋者，则如此。既已使民之不贪，而又使民之易从。此先王所以顺山者不使居川，不使居渚者居中原，而弗敝也，其教化，则流行乎中矣。

掌邦田之地政，为之厉禁而守之。
郑康成曰：田之地，若今苑也。　贾氏曰：迹人，主迹禽兽之处。有禽兽处，则为苑囿，以林木为藩罗，使其地之人，遮厉守之。　王氏曰：邦田无地，则鸟兽无所生。有地而无政，则其生不能蕃息。虽有政不为厉禁以守之，则侵地盗物，所以干有司者众矣。虽为厉禁以守之，然雉兔者往焉，亦弗禁也。　易氏曰：邦田，常田也。田之义有三，大田之时，虞人莱所田之野，教民以战陈之事。天子为之乘革路建，太常见于司马者是也。其次牧畜于囿，设囿游之禁，以时取其兽，而不废乎祭祀宾客之用。天子为之载斿车之旌，见于囿人者是也。若夫邦田之地政，非囿人所禁之囿，亦非大司马所莱之野，平田之地，迹其鸟兽之所萃者，谓之迹人。迹人掌其地政，则为之厉禁以守之。当邦田之时，天子为之载木路巾车，言木路以田是也。　杨氏曰：邦田之地，自天子至诸侯、大夫，时田之所，故天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。先王山林川泽，皆有厉禁，况邦田之地乎。惟以时入，则不禁。如獭祭鱼，然后渔人入泽梁之类。　曹氏曰：太宰九职，任民四，曰薮牧养蕃。鸟兽养蕃之任有二，祭祀、宾客之供，囿人掌之，其曰囿游之兽禁，又曰牧百兽，则牧是也。蒐苗，狝狩之所取，迹人掌之。其曰掌邦田之地政，为之厉禁，而守之，则薮是也。兽而可牧，不过羊豕六畜之类。取于囿，足以供矣。若田猎之兽，非可以常兽牧之。其地之广，将以备教兵之用，不可以比于囿。其兽之多，非林薮之深茂，不能养蕃于其中，不为之厉禁，则兽之奔轶四出，不能遂其蕃息之性。他日无以供田猎之取，则于教战之典，为有阙矣。故凡邦田之地，尽使迹人大为之防，而为之厉禁焉。而后踪迹以取之，非若囿而牧之，可以随取而得也。

凡田猎者受令焉。
郑康成曰：令谓时与处也。　项氏曰：令之以所取之法。　贾氏曰：其受令者，谓夏官主田猎者。　易氏曰：受迹人之令，则不至于罢民力。

禁麛卵者，与其毒矢射者。
刘迎曰：麛卵，庶禽之胎也。皆不中杀之物。毒矢，毒弓矢以射兽也。所谓喂兽之药，先王仁及禽兽，岂
专以生之为事哉。取之而中于用，则何恶于取。杀之而得其死，则何害于杀。　王昭禹曰：禁麛卵者，生之以其时。禁毒矢者，杀之以其礼。　王氏详说曰：迹人所谓禁麛卵与毒矢者，一年之中，未始不禁月令，禁麛卵于孟春，非孟春则不禁矣。禁喂兽于季春，非季春则不禁矣。是三百六旬之中，禽兽之得幸免者，三十日耳。则知周之与秦法意远矣。

春官，小宗伯之职，若大甸，则帅有司而馌兽于郊。遂颁禽。
郑康成曰：甸读曰田。有司，大司马之属。馌，馈也。以禽馈四方之神于郊，郊有群神之兆。　郑锷曰：有司一而已。大师言帅，有司大甸亦帅。有司乃别言之，盖大师之帅者，大祝也。以军社及主车，大祝所立奉故也。《左传》云：军行，被衅鼓，祝奉以从，是也。大甸之帅者，司马之属。以司马言徒弊致禽馌兽于郊，至于有司，将事于四望，继于军将有事之下，则其有司亦指大祝，明矣。　易氏曰：大甸者，贾氏以为四时之田猎，非也。大司马春蒐，夏苗，秋狝，皆无馌兽之文。所谓馌兽颁禽，特冬狩而已。仲冬，大阅其田，谓之狩，禽获为甚多，凡四郊之中，有五帝四望四类之位，以兽荐于神位，谓之馌。馌讫而后颁禽，此岂四时之所常有者耶。　王昭禹曰：兽于禽为大，故馌之。禽于兽为小，故颁之。盖饷谓之馌，颁则分之而已。且田以简众，则众所不欲。田以获取禽兽为得焉，则众所同欲。先王以所不欲者，寓之于所欲于其田也。大兽公之，小禽私之，上杀者以为乾豆，次杀者以为宾客，下杀者以充君庖，而面伤剪毛羽，不成其为禽者，不以献。还舍于郊馌兽，出而颁禽与兽，皆不以献者也。以此简众，则得其所同欲，而轻其所不欲。　郑康成曰：颁禽，谓以予群臣。诗传曰：禽虽多，择取三十焉。其馀以予大夫士，以习射于泽宫而分之。　郑锷曰：献神则用其大，颁人则用其小，尊神之义也。既馌兽于神，乃颁之于人，则又先神而后人也。

肆师之职。凡四时之大甸猎祭表貉，则为位。
郑康成曰：貉，师祭也。于所立表之处，为师祭，造军法者，祷气势之增倍。　陈氏曰：其神，蚩尤也。黄帝与蚩尤战于版泉，军法之兴，始于此。故后世祭之。《诗》云：是类是祃。《记》曰：祃于所征之地。祃与貉一也。貉之祭，盖使司马为之，而立表于神前。甸祝掌祝号，既事，然后誓众，而师甸焉。古者将卜，则祭。先卜将用马，则祭马祖。将用火，则祭爟。是则将师田而祃祭者，不特为祷而已。　易氏曰：二者，皆肆师为之位，以肆师立国祀故耳。

狝之日，涖卜来岁之戒。
郑康成曰：秋田为狝始习兵，戒不虞也。卜者，问后岁兵寇之备。　贾氏曰：春蒐，夏苗，非正习兵。　郑锷曰：《易》曰：君子除戎器，戒不虞。故知戒为禁备之事。　陈及之曰：《天府》云：季冬，陈玉以贞来岁之美恶。先王之时，必预戒来岁之事者，欲先事为备也。春秋时，郑石㚟言于子囊曰：先王卜征，五年而岁习其祥，祥习则行，不习则增修德而改卜。则是卜不吉，必修德而豫戒，然后为治世之事。

甸祝下士二人，府一人，史一人，徒四人。
郑康成曰：旬之言田也。田狩之祝。　郑锷曰：王田必于甸，故田猎之祭，名祝，为甸。

掌四时之田，表貉之祝号。
杜氏曰：貉读为百尔所思之百。《书》亦或为祃貉，兵祭也。甸以讲武治兵，故有兵祭。《诗》：是类是祃。《尔雅》曰：师祭也。　郑康成曰：谓田者，习兵之礼，故亦祃祭，祷气势之十百而多获。　刘执中曰：田以习兵，教以战阵，而后乃田，故亦祷焉。　郑锷曰：肆师掌为位，甸祝掌其祝号而已。

舍奠于祖庙，祢亦如之。
郑康成曰：舍读为释。释奠者，告将时田，若将征伐。
郑锷曰：将出田，必行释奠之礼，以告于庙，乃载
迁庙之主以行。其载以祖为主，故舍奠于祖庙。郑司农曰：祢，父庙。　郑锷曰：祢则但祭而不载，言亦如之，谓其舍奠也。　李嘉会曰：四时之田，亦近邦耳。必舍奠于祖祢者，为人君出入，不可不谨重也。

师甸，致禽于虞中，乃属禽。
郑康成曰：师甸，谓起大众以田也。　王氏曰：凡言师田，师不必田，田不必师。今此言师甸，其事皆甸。又甸祝所掌，是用师以田而已。　郑锷曰：田毕，虞人植旌旗于所表之处，令获者各致禽其中。甸祝则会而属之，使禽兽以类相从。　王昭禹曰：致禽属禽，山泽之虞也。

及郊馌兽，舍奠于祖祢，乃敛禽。
郑康成曰：馌，馈也。以所获兽馈于郊，荐于四方群兆。入又以奠于祖祢，荐且告反也。　王昭禹曰：馌
兽者，司马。　郑康成曰：敛禽，谓取三十入腊人。项氏曰：一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。　王氏曰：《小宗伯》言颁禽，此言敛禽相备。　郑锷曰：此小宗伯、大司马之事，甸祝则为之祝也。

禂牲，禂马，皆掌其祝号。
刘执中曰：禂，祷也。祷牲、祷马者，又因敛禽，以祭牲牢之神，求其博硕肥腯。以祭马祖之神，求其六闲四种，孔阜奕奕。《诗》云：吉日维戊，既伯既祷。其此之谓乎。

夏官大司马，中春教振旅。
郑康成曰：凡师，出曰治兵，入曰振旅，皆习战也。四时各教民以其一焉。春习振旅，兵入，收众，专于农。
郑锷曰：是时，兵当藏也。

遂以蒐田，有司表貉，誓民，鼓。遂围禁，火弊，献禽以祭社。
王昭禹曰：攻斗而冒矢石，人情之所不欲。驰骋而逐禽兽，人情之所同欲。以情之所不欲者，寓于所同欲之间，此人情乐为之用，而四时教战，所以皆寓于田。　王东岩曰：按鸟兽之害人者消，然后人得平土而耕之。猎兽于田，亦见害去而利可兴之意。　项氏曰：春田谓之蒐。蒐，择也。春恐害物，故择而取之，不围泽，不杀胎，不夭夭，不覆巢，不取麛卵，是蒐也。盖无事而不田，曰不敬。暴天物者，不以礼蒐而取之，敬且有礼矣。　郑锷曰：将田之初，有司行表貉之祭，司马以军法誓民。所谓有司者，肆师、甸祝也。肆师大田猎祭，表貉则为位。甸祝掌四时之田，表貉之祝号，则有司谓此二官，明矣。郑康成以为大司徒。考《大司徒》无表貉事，其说非也。　郑康成曰：表貉，立表而貉祭也。　薛平仲曰：表貉而后誓，可以肃众。　李嘉会曰：要之以神，则民知敬而节制。禁止自有所持，循而不慢。　郑康成曰：誓民，誓以犯田法之罚也。誓曰：无干车，无自后射。立旌，遂围禁，旌弊，争禽而不审者，罚以假马。　贾氏曰：无干车，无自后射者，据汉田律而言也。假马，谓获禽所算之筹。争禽不审，即罚去其筹。　郑锷曰：虽教之有素，一旦出田野，临干戈，安得不三令五申之。此司马所以誓之也。　贾氏曰：誓民，即大阅群吏，听誓于陈前。鼓者，即中军以鼙令鼓，鼓人三鼓以下。　郑康成曰：禁者，虞衡守禽之厉禁。既誓，令鼓而围之，遂蒐田。　吕大临曰：春者，鸟兽孳尾之时。君子养其仁心，重伤生物之类，至不得已而后取，则多取之为暴，不如寡取之。围泽掩群，皆多取也。取麛卵，伤未成之物也。大司马春蒐田，遂围禁，则天子合围矣。此言国君不围泽，下于天子也。大夫不掩群，则诸侯掩群矣。《王制》云：天子不合围，诸侯不掩群。又云：不麛不卵。与此异者，《王制》所言，不纯用《周礼》也。　郑康成曰：火弊，火止也。春田主用火，因焚莱除陈草，皆杀而火止。献犹致也，属也，田止，虞人植旌，众皆献其所获禽焉。《诗》云：言私其豵，献于公。春田主祭社者，土方施生也。　郑锷曰：《月令》：仲春之月，毋焚山林。司马乃用火田，盖春而焚莱，将以田也。春而焚山林，伤生意也。此所以有无焚之令。　贾氏曰：此祭社，因田猎而祭，非《月令》仲春祭社也。

中夏，教茇舍，如振旅之陈。
郑锷曰《诗》曰：召伯所茇。又《左传》言：晋大夫茇舍，从之。凡言茇者，皆草舍也。教茇舍者，教以草止之法。军行而草止，未有营垒之所。草止之地，防患尤严。防患之道，夜事尤急。教之无素，则是以众予敌矣。教茇舍，独于中夏。以《月令》考之，孟春草木萌动，季春生气方盛。惟夏之时，生于春者，至是益长。长于春者，至是益茂。军屯其中，患生不虞。又况莫夜之时。　贾氏曰：草字，释茇。止字，释舍。

遂以苗田，如蒐之法，车弊，献禽以享礿。
王昭禹曰：夏苗在田如草而已。为苗，除禽兽之害故也。如蒐之法，则其他表貉、誓民、鼓遂、围禁之类，皆与蒐同。　郑康成曰：车弊，驱兽之车止也。夏田主用车，所取物希，皆杀而车止。　贾氏曰：车行迟，故取兽少。　王昭禹曰：夏田以车为主，以物生于春，长于夏。以车驰逐而取之，其利密于春之用火矣。以东山之诗考之，其言曰：敦彼独宿，亦在车下。则茇舍夜事，宜用车矣。　郑康成曰：《王制》曰：天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。　贾氏曰：引《王制》者，据始杀讫而言。《毛诗传》云：天子发抗大绥，诸侯发抗小绥，据始杀而言也。《王制》注佐车驱逆之车，案田仆掌佐车之政，设驱逆之车，则佐车与驱逆之车异。但《王制》佐车与田仆驱逆之车为一，田仆佐车，自是田。车之贰，曰佐。　王昭禹曰：享礿，则所谓以礿夏享先王。　郑锷曰：礿以饮为主，四时之享，皆用孟，此中夏而享礿，非常祭也。盖因田而享也。田已得
禽，则归而享祀，犹战而得隽，则归而告庙也。然四时之田，春秋祭社与祊，惟冬夏享庙，何耶。春田为民祈，秋田为民报，田以民事为主，先成民而后致力于神。

中秋教治兵，如振旅之陈。
崔氏曰：中秋阴气始肃，在于杀物，故用治兵为称。

遂以狝田，如蒐之法，罗弊，致禽以祀祊。
郑康成曰：秋田乃狝。狝，杀也。罗弊，罔止也。秋田主用罔中，杀者多也。皆杀而罔止。祊当为方声之误也。秋田主祭四方，报成万物。《诗》曰：以社以方。　郑锷曰：秋气肃杀，故田以杀为主。　王昭禹曰：以物成于秋，所取者众故也。《王制》曰：鸠化为鹰，然后设罻罗，则秋用罗宜矣。　郑锷曰：罗之网物，其取为尤急。　王氏曰：火之利不若车，车之利不若罗。贾氏曰：郑以祊为误者，祊是庙门之外，惟祭宗庙及绎祭乃为祊祭。今因秋田而祭，当是祭四方之神。　王昭禹曰：春物始生，故为民祈而祭社。秋物既成，故为民报而祀祊。

中冬教大阅。
郑锷曰：《春秋》凡书大蒐、大事、大阅，皆谓事之尤大也。左氏为之说曰：大阅，简车徒也。以大司马观之，春教以铙鼓，夏教以号名，秋教以旗物。至冬农隙，则合三时所教者大习之，故名曰大阅。奚止简车徒而已。

遂以狩田，以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒，以叙和出，左右陈车徒，有司平之，旗居卒閒。以分地前后，有屯百步，有司巡其前后。
贾氏曰：遂以狩田已下，总论教战讫，入防田猎之事。　郑康成曰：冬田为狩，言守，取之无所择也。王昭禹曰：以大获之以人守之，为取之大者，以冬物成之众也。故冬田为之狩。　贾氏曰：六军分三军，各处东西，为左右各一门。　郑锷曰：军中用辕以为门，此乃用旌为和门，何也。以车为藩，则仰辕以为门。盖军行偶有所止，则然也。设为和门者，田而教战，欲使众心之和一也。　王东岩曰：门分左右，则人分彼此相胜相争，由此而生。名门曰和，欲其进退由礼，心无所争，则和矣。　郑康成曰：叙和出，用次第出和门也。　王昭禹曰：叙者，前后之伦也。出以先后之伦，则行者有叙而不乱矣。然不先正其左右之行列，将欲叙之，有不可得。故先分左右，以陈其车徒。又使有司平之，使各当其分。然后由左右而出者，其行列皆正矣。有司，乡师也。以乡师正掌田法，而修其卒伍。故平其左右之行列，属于乡师也。　郑康成曰：乡师居门，正其出入之行列，虽不经见，居门正出入，宜亦有司之事。《春秋传》曰：流旁握御，轚者不得入。车轨尘，马候蹄，是必有有司督察之也。　黄氏曰：有司谓伍长以上。平，正也。各正其部署，以结陈也。和，平，一义也。　王昭禹曰：军法自旅而上，然后有旗，盖旅师所建之旗也。四两为卒，五卒为旅，此旅师所建之旗，所以居于卒閒，以分地而调其部曲也。　贾氏曰：军吏各领己之士卒，执旗以表也。　李嘉会曰：百人之中，旗分为两，五十人为一队也。　郑锷曰：司马以旗分地为二，必以百步为准者，近则士卒无所骋其能，远则首尾不相应也。　李嘉会曰：所谓步间容步，队閒容队也。有司，乡师也。巡其前后，视其广狭也。
郑康成曰：前后有屯，百步，车徒异群，相去之数
也。　黄氏曰：《司马法》：一成，三百家出车一乘。若皆以二家五人计之，三百家为七百五十人，田与追胥竭作，自此以前，卒旅车为陈。至此车与卒异部。前此列陈如战之陈，教坐作进退。至此逐禽有杀获之事。故车与卒异部。

险野人为主，易野车为主。
黄氏曰：人抵兵分合为难，分合有奇正，而以野之险易制其宜。然则一车三十人，定法也。增减进退，其法𪐝存乎其閒。郑居前之说，未必尽然。　王昭禹曰：宣王因田猎而选车徒。故《诗》曰：东有甫草，驾言行狩。此则易野车为主也。又曰：选徒嚣嚣，搏兽于敖。此则险野人为主也。陈氏曰：险野非不用车，而主于人。易野非不用人，而主于车。动则足以冲突，止则足以营卫。将卒有所庇，兵械衣裘有所赍。《诗》云：君子所依，小人所腓。则车之为利，大矣。昔周伐郑，郑为鱼丽之陈，先偏后伍，伍承弥缝。偏则车也。伍，二十五人。伍从其偏也。先其车，足以当敌。后其人，足以待变。古者车战之法，略可知也。　《礼库》曰：先王车战，不求大胜，求为不可败而已。郑庄欲驱驰中原，始为徼利之名。故郑庄始用徒兵，自中行穆子，乃毁车以从卒。自左师展，始乘马。自赵武灵王，始专用骑。先王兵制败坏，而不可复，实自庄公始。

既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前。
易氏曰：驱谓驱禽兽，使趋于围。逆谓逆禽兽，使不出围。　郑锷曰：驱则自后驱之使出，逆则自前迎之使入。驱其后，则兽无所逃。逆其前，虽欲出防而不可得。　王昭禹曰：既陈，则行列正矣，然后可田焉。故设驱逆之车者，田仆也。校人则帅之而已。故校人曰：田猎则帅，驱逆之车则将田矣。于是祷祭焉。故有司表貉于陈前，即甸祝掌表貉之祝号是也。　李嘉会曰：表貉者，警人而欲其无慢心。

中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衔枚而进，大兽公之，小禽私之，获者取左耳。
易氏曰：中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，如习战之时。则师田之法一焉。　郑康成曰：群司马，谓两司马也。枚如箸衔之有繣结项中，军法止语为相。疑惑也。进，行也。　郑司农曰：大兽公之，输之于公。小禽私之，以自畀也。《诗》云：言私其豵，献肩于公。一岁为豵，二岁为豝，三岁为特，四岁为肩，五岁为慎。此明其献大者于公，自取其小者获得也。得禽兽者，取左耳，当以计功。　郑锷曰：大兽不公，无以教事上之义。小禽不私，无以示及下之仁。　李嘉会曰：人逞其勇，必不舍大而取小。大兽必公者，既非一人所可制，亦非一人所专得。所以必公于众者，正欲合夫人之力也。　王昭禹曰：不专取左耳，则效功者，疑于获一而效二。取左耳以效功，所以谓之馘也。

及所弊，鼓皆駴，车徒皆噪。
郑康成曰：至所弊之处田，所当于止也。天子、诸侯蒐狩有常，至其常处，吏士鼓噪，象攻敌克胜而喜也。疾雷击鼓曰駴。噪，欢也。《书》曰：前师乃鼓。噪亦谓喜也。　郑锷曰：人心有踊跃之义。

徒乃弊，致禽馌兽于郊，入献禽以享烝。
王昭禹曰：冬物成而多，可取者众，故以徒为主。凡田用火，用车，用罗，非不用徒也。特所主者有异耳。
郑康成曰：徒乃弊，徒，止也。　黄氏曰：徒取禽车
列阵不动，虽战亦然。至此徒止遂献禽。　郑康成曰：致禽馌兽于郊，聚所获禽，因以祭四方神于郊。《月令》：季秋，天子既田，命主祠祭禽四方是也。　易氏曰：春社，夏礿，秋祊，不言入献禽，而冬烝独言之者，以外行致禽馌郊之礼，然后献禽于宗庙，故谓之入。　郑锷曰：此战胜而归，献捷于庙社之意也。郊言馌兽，烝言献禽，岂用大于郊，而用小于庙。列而言之，则禽兽有大小之殊。合而言之，兽亦可谓之禽也。

田仆上士十有二人。
贾氏曰：人亦多者，王有四时之田，兼有园囿、游猎及取鲜兽之等，亦事烦故也。

掌驭田路，以田以鄙。
郑康成曰：田路，木路也。　郑锷曰：王田，必乘木路者，盖木德盛于东方，仁也。王者之田，不合围，仁也。然谓以田以鄙者，或以为都鄙，王者亦无循行县鄙，亲自省耕之理。然则或田于三田之地，或田于县鄙之地，王者循行县鄙，不专用田车与田仆而已。

掌佐车之政。
郑康成曰：佐亦副。　李嘉会曰：道仆曰贰车，田仆曰佐车。曰贰曰佐，各有异义，佐则所以佐之。　王昭禹曰：《记》曰：大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。则佐车于田猎，可知矣。　郑锷曰：田必有佐车掌其政令，使当田者则田，当止者则止，所以全人君之仁。

设驱逆之车。
郑锷曰：田必设驱逆。车自后驱禽，使之就获。自前逆禽，使不出围。

令获者植旌。
郑康成曰：以告获也。植树也。　郑锷曰：获者，植旌，使人望其旌，而知其获禽不独为己有也。山虞植虞旗，泽虞植虞旌，为属禽设。此则令获禽自植，以告获也。

及献比禽。
郑锷曰：及田者，献禽，校次而比之，则大小各从其类，然后大兽可得而公，小禽可得而私。

凡田王提马而走，诸侯晋大夫驰。
郑锷曰：田之日，天子亲乘木路，驾马，于所田之处，诸侯、大夫皆从焉。为田仆者，当有以号令乎诸侯、大夫，使知驭马以从王之礼。王者提马而走，则诸侯当晋。诸侯之马既晋，则大夫当驰。提者挈举之义，言提马首以走，则马疾驰而前。诸侯恶可不进乎。《易》之晋卦云：晋，进也。以进为主，有进而无退也。诸侯已进，大夫乌可以不驰乎。《诗》云：载驰载驱。言其速也，又非特进而已。此三者皆行马之节，然后尊卑之分定矣。田猎虽从禽之乐，君臣不可并驱，
必有先后迟速之等，乃所以为田礼。先儒以为提迟于驰，皆取尊者体促之义，深知经者也。　王氏曰：提节之晋，进之驰，则亟进之。尊者安舒，卑者戚速。　刘执中曰：田路者，将以趋禽而射之也。故诸侯则进其事，大夫则驰之，皆以翼禽致获于王也。《诗》曰：悉率左右，以燕天子。
成王五年，蒐于岐阳。
按《通鉴前编》：成王五年，蒐于岐阳，因盟诸侯。
《左传》曰：成王有岐阳之蒐。杜氏曰：成王归自奄，大蒐于岐山之阳。　《外传》曰：昔者成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茆蕝设望表，与鲜牟守燎，故不与盟。
宣王八年，狩于东都。
按《诗经·小雅·车攻篇》：东有甫草，驾言行狩。
诗序：车攻，宣王复古也。宣王内修政事，外攘裔狄，复文武之境土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。〈传〉甫，大也。田者大芟草以为防，或舍其中。褐缠旃以为门，裘缠质以为槸，閒容握驱而入，轚则不得入。左者之左，右者之右，然后焚而射焉。天子发，然后诸侯发。诸侯发，然后大夫士发。天子发抗大绥，诸侯发抗小绥，献禽于其下，故战不出顷，田不出防。不逐奔走，古之道也。〈正义〉以田法芟草为防，是广大之处。故训甫为大也。谓宽大之地，有草可芟，故曰甫草也。因而广言田猎之法。田猎者，必大芟杀野草，以为防限。作田猎之场，拟杀围之处，或复止舍其中，谓未田之前，誓士戒众，故教示战法，当在其閒止舍也。其防之广狭无文，既为防限，当设周卫而立门焉。乃以织毛褐布缠通帛旃之竿，以为门之两傍。其门盖南开，并为二门，用四旃四褐也。又以裘缠椹质以为门中之闑，闑车軏之里，两边约车轮者，其门之广狭，两轴头去旃竿之间，各容一握。握人四指为四寸，是门广于轴八寸也。入此门，当驰走而入，不得徐也。以教战试其能否，故令驱焉。若驱之，其轴头击著门傍旃竿，则不得入也，所以罚不工也。以天子六军分为左右，虽同舍防内，令三军各在一方，取左右相应。其属左者之左门，属右者之右门，不得越离部伍，以此故有二门也。此属夏苗之田也。《周礼》：仲夏教茇舍。郑云：𦭞舍，草止也。军有草止之法，此苗田即草止，明芟草止其中焉。或舍其中也，以教战，即军礼同。故言军有草止之法。仲夏举草舍之法，田礼皆当然也。故仲冬教大阅云：前期群吏戒众庶，修战法。虞人莱所田之野，为表百步，则一为三表，又五十步为一表。田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物鼓铎镯铙，各帅其民而致。质明，弊旗，诛后至者。乃陈车徒如战之陈。注云：乘芟除可陈之处，表所以识正行列也。四表积二百五十步，左右之广当容三军，步数未闻。郑云：芟除可陈之处，是芟草为教战之所。《传》言：田者，大芟草以为防，则芟草为田猎之处，明先猎以教战合围，又在閒焉，二者同处也。郑以最南一表以北百步为二表，又北百步为一表，又北五十步为四表，谓之后表。是四表二百五十步也。以下有以旌为左右和之门，故言左右之广，当容三军，但步数未闻耳。彼又曰以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒，以叙和，出左右。注云：军门曰和，今谓之垒门，立两旌以为之。叙和出，用次第出和门也。彼旌，即此旃也。彼言人和出，此言驱而入。不同者，此据质明时初入和门，既入，同在后表之中，将以教战也。既誓，从后表前至第二表，一弊其旗，车徒皆坐。又从第二表至前第三，又然。又从前第三至最前，退却，教振旅。至后表，礼毕。当从是以出田，故叙和出左右，与此终始，各举其一，故不同也。计立旌为门，当在教战之前。《周礼》以旌为左右和之门，文在教战下者，以教战之时，直言建旌后表之中，不说入门之事，故不言立门。教毕以叙和出，因其将出而言立门，故文在下，其实战之前，门已先设也。教战既毕，士卒出和，乃分地为屯。既阵，车驱车，卒奔，驱禽，纳之于防，然后焚烧此防草，在其中而射之。天子先发，然后诸侯发。诸侯发，然后大夫士发。发谓发矢射之也。其天子发，则先抗举其大绥。诸侯发，则举其小绥。必举此绥，为表天子诸侯杀之时，因献其禽于其下也。故战不出所期之顷，田不出所芟之防，不逐奔走，谓出于顷防者，不逐之，古之道也。抗绥谓既射，举之，因置虞旗于其中，受而致禽焉。受禽猎止，则弊之。故《王制》曰：天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥。注云：下谓弊之，是杀禽己讫田止，而弊绥也。各举终始之一，故与此不同也。此等似有成文，未知其事所出。昭八年，《谷梁传》曰：芟兰以为防，以葛覆质为槸。与此不同。《郑志》答张逸云：战有顷数，不能尽其多少。犹今战场者，不出其顷界，田者不出
其防也。《王制》云：昆虫未蛰，不出火田。则用火田猎唯在冬耳。此言焚而射之，自焚所芟之草，非故火田猎四时皆焚之也。故《地官·山虞》、《泽虞》皆云：大田莱山田之野。言大田则天子四时之田皆然矣。既莱其地，明悉焚之。此时王仍未至东都，非正田之时。毛因大草广言猎法，不谓此时即然也。〈朱注〉甫草，甫田也。后为郑地。宣王之时，未有郑国，圃田属东都畿内，故往田也。

徒御不惊，大庖不盈。
〈朱注〉徒，步卒也。御，车御也。不惊言比卒事不諠哗也。大庖，君庖也。不盈，谓取之有度，不极欲也。盖古者田猎获禽，面伤不献，践毛不献，不成禽不献。自左膘而射之，达于右腢，为上杀，以为乾豆，奉宗庙。达右耳本者次之，以为宾客。射左髀达于右，为下杀，以充君庖。每禽取三十焉。每等得十，其馀以与士大夫习射于泽宫中者取之。是以获虽多，而君庖不盈也。〈大全〉孔氏曰：面伤，谓当面射之。剪毛，谓在傍而逆射之。不献者，嫌诛降之义不成禽，恶其害幼小也。自左膘过右肩腢，以其贯心死疾，肉最洁美，故以为乾豆也。达右耳，本以其远心，死稍迟，肉已微恶。中胁死最迟，肉又益恶。《礼记·射义注》曰：泽，宫名，所以择士也。士谓诸侯朝者，诸臣及贡士也。皆先令习射于泽，已乃射于射宫，课中否也。《谷梁传》曰：射而中田，不得禽，则得禽田得禽，而射不中，则不得禽。是以知古之贵仁义，而贱勇力也。

《吉日篇》：吉日维戊，既伯既祷，田车既好，四牡孔阜，升彼大阜，从其群丑。
诗序：吉日，美宣王田也。能慎微接下，无不自尽，以奉其上焉。〈疏〉《正义》曰：作吉日诗者，美宣王田猎也。以宣王能慎于微事，又以恩意接及群下。王之田猎能如是，则群下无不自尽诚心，以奉事其君上焉。由王如此，故美之也。〈传〉维戊，顺类乘牡也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。〈笺〉戊，刚日也。故乘牡为顺类也。丑，众也。田而升大阜，从禽兽之群众也。〈疏〉《正义》曰：言王于先以吉善之日维戊也。于马祖之伯，既祭之，求祷矣。以田猎当用马力，故为之祷祖，求其马之强健也。田猎之车既善好，四牡之马甚盛大，王乃乘之升彼大陵阜之上，从逐其群众之禽兽。言车牢马健，故得历险从禽。是田祷之故也。

吉日庚午，既差我马，兽之所同，麀鹿麌麌，漆沮之从，天子之所。
〈传〉漆沮之水，麀鹿所生也。从漆沮驱禽，而致天子之所。〈疏〉王以吉善之日，庚午日也。既简择我田猎之马，择取强者，王乘以田也。至于田所，而又有禽兽，其兽之所同聚者，则麀之与鹿，麌麌然众多，遂以驱逆之车，驱之于漆沮之傍，从彼以至天子之所，以猎有期处。故驱禽从之也。上言乘车升大阜，下言兽在中原，此云驱之漆沮，皆见兽之所在，驱逐之事，以相发明也。

瞻彼中原，其祁孔有，儦儦俟俟，或群或友，悉率左右，以燕天子。
〈传〉祁，大也。趋则儦儦，行则俟俟。兽三曰群，二曰友。驱禽之左右，以安待天子。〈疏〉视彼中原之野，其诸禽兽大而甚有，谓形大而多也。故儦儦然有趋者，俟俟然有行者。其趋行或三三为群，或二二为友，是其甚有也。既而趋逆之车，驱而至于彼防，虞人乃悉驱之，循其左右之宜，以安待天子之射也。

既张我弓，既挟我矢，发彼小豝，殪此大兕，以御宾客，且以酌醴。
〈疏〉《正义》曰：虞人既驱禽待天子，故言既以张我天子所射之弓，既挟我天子所射发之矢，发而中彼小豝，亦又殪此大兕也。既杀得群兽，以给御诸侯之宾客，且以酌醴，与群臣饮时为俎实也。

按《通鉴前编》：宣王八年，巡狩东都，朝会诸侯，因以畋猎讲武。
桓王二年，鲁隐公矢鱼于棠。〈桓王二年癸亥，鲁隐公五年〉按《春秋》：隐公五年，春，公矢鱼于棠。〈注〉书：陈鱼以示，非礼也。书棠讥远地也。今高平方与县北有武唐亭，鲁侯观鱼台。〈疏〉陈鱼者，兽猎之类，使捕鱼之人陈设，取鱼之备观，其取鱼以戏乐，非谓取得鱼，而陈列之也。

桓王十二年，鲁桓公狩于郎。〈桓王十二年癸酉，鲁桓公四年〉按《春秋》：桓公四年，春，正月，公狩于郎。
〈注〉冬猎曰狩。行三驱之礼，得田狩之时。故《传》曰：书时礼也。周之春，夏之冬也。田狩从夏时，郎非国内之狩地，故书地。

按《左传》：四年，春，正月，公狩于郎，书时礼也。
庄王七年，鲁庄公狩于禚。〈庄王七年辛卯，鲁庄公四年〉按《春秋》：庄公四年，冬，公及齐人狩于禚。〈注〉公越竟与齐微者俱狩，失礼可知。
景王十一年，鲁昭公蒐于红。〈景王十一年丁卯鲁昭公八年〉按《春秋》：昭公八年，秋，蒐于红。〈注〉革车千乘，不言大者，经文阙也。红，鲁地。沛国萧县西有红亭。

按《左传》：秋，大蒐于红，自根牟至于商卫，革车千乘。
〈注〉大蒐，数军实简车马也。根牟，鲁东界。琅琊阳都县有牟乡。商，宋地。鲁西竟接宋卫也。言千乘，明大蒐，且见鲁众之大数也。

景王十四年，鲁昭公大蒐于比蒲。〈景王十四年庚午，鲁昭公十一年〉按《春秋》：昭公十有一年，五月，大蒐于比蒲。
按《左传》：十一年，五月，齐归薨大蒐于比蒲，非礼也。景王二十五年，鲁昭公大蒐于昌閒。〈景王二十五年辛巳，鲁昭公二十二年〉
按《春秋》：昭公二十有二年，春，大蒐于昌閒。
敬王二十三年，鲁定公大蒐于比蒲。〈敬王二十三年甲辰，鲁定公十三年〉
按《春秋》：定公十有三年，夏，大蒐于比蒲。
〈注〉夏蒐非时。

敬王二十四年，鲁定公大蒐于比蒲。〈敬王二十四年乙巳，鲁定公十四年〉
按《春秋》：定公十有四年，秋，大蒐于比蒲。
敬王三十九年，春，鲁哀公西狩获麟。〈敬王三十九年庚申，鲁哀公十四年〉
按《春秋》：哀公十有四年，春，西狩获麟。
〈注〉冬猎曰狩。盖虞人修常职，故不书。狩者，大野在鲁西，故言西狩，得用曰获。

按《左传》：十四年，春，西狩于大野，叔孙氏之车子锄商获麟。
〈注〉大野在高平钜野县东北大泽是也。车子微者，锄商名。

以为不祥，以赐虞人。
〈注〉时所未见，故怪之。虞人，掌山泽之官。

仲尼观之。曰：麟也。然后取之。
〈注〉言《鲁史》所以得书，获麟。