钦定古今图书集成经济汇编戎政典

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戎政典第十七卷

兵制部汇考三

周三

按《周礼》：中冬教大阅。
〈订义〉郑锷曰：《春秋》凡书大蒐、大事、大阅，皆谓事之尤大也。左氏曰：大阅，简车徒也。以大司马观之，春教以铙鼓，夏教以号名，秋教以旗物。至冬农隙，则合三时所教者大习之，故名大阅。奚止简车徒已哉。
王氏详说曰：春辨鼓铎镯铙之用，夏辨号名之
用，秋辨旗物之用。至冬，则戒众庶，修战法，而及于旗物鼓铎镯铙。要之辨鼓铎者，未始无旗物，所谓以旗致民是也。辨旗物者，未始无号名，所谓各书其事与其号也。三时之田，各以其所辨者为主耳。

前期群吏，戒众庶，修战法。
郑康成曰：群吏，乡师以下。　郑锷曰：战必有法，法不修则废。未阅之前，先戒之使修其法。如乡师四时之田，前期简鼓铎旗物，修其卒伍之类是也。战法既修，然后合众庶以出田。

虞人莱所田之野为表。百步则一，为三表，又五十步，为一表。
郑司农曰：虞人，莱所田之野，芟除其草莱，令车得驱驰。《诗》曰：田卒污莱。　易氏曰：表以步度之，步长六尺，百步则一为三表，是三表相去二百步。又五十步为一表，则四表为二百五十步矣。大阅必用四表，所以寓王者节制之师，而大武之四表实象之。盖周都西南一表在南，所谓武始而北出矣。振之而驷伐，则有振铎作旗之义。历二表、三表而至四表，则再始以著往者也。商都东北，四表在北，所谓四成，而南国是疆。复乱以饰归，则有鼓退鸣铙且却之义。历三表、二表而复于一表，则乐终而德尊者也。大阅亦然。贾氏乃谓：后表在北，士卒由后表以至南表，复回身向北，以至后表，与《乐记》之言不合。《乐记》言：大武，则周家一代寓兵之良法。当以《乐记》为正。或谓三表相距各百步，每表各六十丈，何以容大阅之众。若以开方论，其势诚窄。若据虞人莱所田之野，则迥野左右何有纪极。郑氏谓：左右之广，当容三军，此指一旁而言。若左右两旁当容六军。又云：步数未闻。则六军分行，左右开张，取其容六军之众，不以步数拘也。如此，则地势广袤，岂止容六军而已。　李嘉会曰：必为表者，为进退先后之节。百步则一宜，若不足以容六军，自后而前，至此百步而止。若后之人不在百步之内，亦何害也。然百步止于六十步者，后有骤趋，亦不可远也。

田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物鼓铎镯铙，各帅其民而致。质明，弊旗，诛后至者，乃陈车徒，如战之陈。皆坐。
李嘉会曰：四表止于二百五十步，坐作进退，步行骤趋，为力不劳，轨范易习。民之左右顾瞻，皆其乡党邻里，自然情亲势一，敌不可乘。此古人结陈坚固也。　易氏曰：及田之日，司马建熊虎六斿之旗，于虞人所设后表之中。据《乐记·舞》而言，则后表当是在南一表，于是群吏如乡师以下，以其旗物及鼓铎镯铙等，各帅其民，而致于大司马。　郑康成曰：质，正也。弊，仆也。　易氏曰：质明仆旗，犹有后至者，是慢令也。　王昭禹曰：前期既戒众庶矣，又后至焉，故必诛。军法，后期者斩，而此言诛，则方致民也。下文言不用命者，斩。则知言诛，未遽以死处之。乃陈车徒如战之陈，田之所习，无非战法。故车徒之所陈，皆如战之陈焉。　郑康成曰：皆坐，当听誓也。　黄氏曰：自此以前，皆司马主之。

群吏听誓于陈前，斩牲，以左右徇陈，曰：不用命者斩之。
郑康成曰：群吏，诸军帅也。陈前，南面乡表也。　易氏曰：众庶已集，命之皆坐于在南之一表。群吏听誓，则自军帅而下，皆南面向表，誓于陈前。　王昭禹曰：以小司徒考之，乃会万民之卒伍，而用之以起军旅，以作田役，特掌其戒禁而已。未尝掌誓。记月令者，谓司徒搢扑北面以誓，误矣。士师以五戒先后刑罚，一曰誓用之军旅，则誓众者士师也。黄氏曰：战誓，《书》所谓用命赏于祖，不用命戮于社。盖自此始，以军法用人之死。　郑锷曰：坐而听誓，
斩牲以徇。所谓三令五申也。今见于《司马法》曰：夏后氏誓于军中，欲民先其虑也。商誓于军门之外，欲民先意以待事也。周将交刃而誓之，以致民志也。车徒皆坐，使群吏听誓者，群吏各帅其众。有誓而群吏听之，则传达于所统之众，简而易知，无敢不从矣。

中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作鼓行，鸣镯，车徒皆行，及表乃止。三鼓摝铎，群吏弊旗，车徒皆坐。
郑康成曰：作，起也。　王东岩曰：中军自注以为中军之将。后之说者，以大将之车，将自居中，所谓居鼓之将自击此鼓，节制三军。虽王亲征，亦自击鼓，遂引《左传》：郤克伤于矢，援枹而鼓之。赵简子伏呕血，鼓声不衰，为證。至鼓人指为军将、师帅、旅帅，不思军将自执晋鼓，不执鼙而执鼙，自是旅帅。所以易氏谓：旅帅居军师之中。故曰中军。若以中军不可指为旅帅，只云中军之将，虽执晋，而晋以鼙为令者，盖晋以进为义，军将鼓，其晋孰敢不进，度未敢进而鼓动，宁免拂乎人情。旅帅为百人之长，下察人情，知其可进，以鼙令鼓，然后中军执鼓之人，三鼓以进之。则车徒皆作，可使之同心同力，勇进而不怯矣。　易氏曰：中军以鼙，令鼓则旅帅执鼙者也。以旅帅居卒伍军师之中，故曰中军。鼓人皆三鼓，则军将之执晋鼓者也。司马振铎，则两司马之执铎者也。鼓行鸣镯，则公司马之执镯者也。当是时，旅帅以鼙令鼓，故军将三鼓而作之，两司马振铎以通之，可以作矣。故群吏作旗，车徒皆作。既作矣，军将又鼓以行之，公司马又以镯而节之，可以行矣。故车徒皆行，及表乃止，既止矣，军三鼓以警之，两司马摝铎以止之，可以止矣。故群吏弊旗，车徒皆坐。此谓自南表，以至向北之二表。

又三鼓，振铎作旗，车徒皆作鼓进，鸣镯，车骤徒趋。及表乃止，坐作如初。
郑康成曰：趋者，赴敌尚疾之渐。《春秋传》曰：先人，有夺人之心。　易氏曰：言骤趋，则士卒赴敌之心，固勇于车徒之行者矣。然不可无以节之，由是及表乃止。而军将三鼓以警之，两司马又摝铎以止之，可以止矣。故曰坐作如初。此谓自二表，以至向北之三表。

乃鼓，车驰徒走。及表乃止。
易氏曰：于是军将又鼓以作之，则车为之驰，徒为之走。言驰与走，则士卒赴敌之心，尤勇于车骤徒趋者矣。然亦不可无以节之，由是及表乃止，则教习已备而无事于坐作之节，但止之而已。此谓自三表以至向北之四表。

鼓戒三阕，车三发，徒三刺。
郑康成曰：鼓戒，戒攻敌。　王昭禹曰：鼓声止，谓之阕。　易氏曰：至此则鼓已三阕，车已三发，徒已三刺，于此皆戒焉。　郑锷曰：每鼓一阕，则车一发，而徒一刺。至三而止。是谓节制之兵。三发，即《书》所谓不愆于六步、七步，乃止齐焉。三刺，即《书》所谓不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉之意。　易氏曰：必三鼓者，至于三则节制之正也。故大阅之教表为三表，鼓为三鼓，车以三发，徒以三刺，坐作以三而为之止，皆三之为节制也。

乃鼓，退，鸣铙且却。及表乃止，坐作如初。
郑康成曰：铙所以止鼓。军退，卒长鸣铙，以和众鼓人，为止之也。　易氏曰：谓至北之四表，军将即令鼓以退之，公司马复鸣铙以却之，于是军吏士卒回身，向南而立，复行至表，皆为之止，坐作如初。此又谓自北之四表，以至三表、二表，而复于向南之一表，皆如上文之坐作。其异者，废镯鸣铙而已。

遂以狩田，以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒，以叙和出，左右陈车徒，有司平之，旗居卒閒。以分地前后，有屯百步，有司巡其前后。
贾氏曰：遂以狩田以下，总论教战，讫，入防田猎之事。　郑康成曰：冬田为狩，言守取之无所择也。王昭禹曰：以大获之以人守之，为取之大者，以冬物成之众也。故冬田谓之狩。　贾氏曰：六军分三军，各处东西，为左右各一门。　郑锷曰：军中用辕以为门，此乃用旌为和门，何也。以车为藩，则仰辕以为门。盖军行偶有所止，则然也。设为和门者，田而教战，欲使众心之和一也。　王东岩曰：门分左右，则人分彼此，相胜相争，由此而生。名门皆曰和，欲其进退由礼，心无所争，则和矣。　郑康成曰：叙和出，用次第出和门也。　王昭禹曰：叙者，前后之伦也。出以先后之伦，则行者有叙而不乱矣。然不先正其左右之行列，将欲叙之，有不可得。故先分左右，以陈其车徒，又使有司平之，使各当其分。然后由左右而出者，其行列皆正矣。有司，乡师也。以乡师正掌田法，而修其卒伍，故平其左右之行列，
属于乡师也。　郑康成曰：乡师，居门正，其出入之行列，虽不经见。居门正出入，宜亦有司之事。《春秋传》曰：流旁握御击者，不得入。车轨尘马候蹄，是必有有司督察之也。　黄氏曰：有司，谓伍长以上平正也。各正其部署，以结陈也。和平，一义也。　王昭禹曰：军法自旅而上，然后有旗。盖旅师所建之旗也。四两为卒，五卒为旅，此旅师所建之旗，所以居于卒閒，以分地而调其部曲也。　李嘉会曰：百人之中，旗分为两，五十人为一队也。　郑锷曰：司马以旗分地为二，必以百步为准者，近则士卒无所骋其能，远则首尾不相应也。　李嘉会曰：所谓步閒容步，队閒容队也。有司，乡师也。巡其前后，视其广狭也。　郑康成曰：前后有屯百步，车徒异群，相去之数也。　黄氏曰：司马法一成三百家，出车一乘，若皆以二家五人计之，三百家为七百五十人，田与追胥竭作，自此以前，卒旅车为陈，至此车与卒异部，前此列陈，如战之陈，教坐作进退，至此逐禽，有杀获之事，故车与卒异部。

险野人为主，易野车为主。
黄氏曰：大扺兵分合为难，分合有奇正，而以野之险易制其宜。然则一车三十人，定法也。增减进退，其法默存乎其閒。　王昭禹曰：宣王因田猎而选车徒。故《诗》曰：东有甫草，驾言行狩。此则易野车为主也。又曰：选徒嚣嚣，搏兽于敖。此则险野人为主也。　陈氏曰：险野非不用车，而主于人。易野非不用人，而主于车。动则足以冲突，止则足以营卫。将卒有所庇，兵械衣裘有所赍。　《礼库》曰：先王车战，不求大胜，求为不可败而已。郑庄欲驱驰中原，始为徼利之名。故郑庄始用徒兵自中行，穆子乃毁军以从卒，自左师展，始乘马。自赵武灵王，始用胡骑。先王兵制败坏而不可复，实自庄公始。

既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前。
易氏曰：驱谓驱禽兽使趋于围，逆谓逆禽兽使不出围。　郑锷曰：驱则自后驱之使出，逆则自前迎之使入。驱其后，则兽无所逃。逆其前，虽欲出防而不可得。　王昭禹曰：既陈，则行列正矣。然后可田焉。故设驱逆之车者，田仆也。校人则帅之而已。故《校人》曰：田猎，则帅驱逆之，车则将田矣。于是祷祭焉。故有司表貉于陈前，即甸祝掌表貉之祝号是也。　李嘉会曰：表貉者，警人而欲其无慢心。

中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衔枚而进，大兽公之，小禽私之，获者取左耳。
易氏曰：中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，如习战之时，则师田之法一焉。　郑康成曰：群司马，谓两司马也。枚如箸衔之有繣结项中，军法止语为相疑惑也。进，行也。　郑司农曰：大兽，公之，输之于公。小禽，私之，以自𢌿也。《诗》云：言私其豵，献豜于公。一岁为豵，二岁为豝，三岁为特，四岁为豜，五岁为慎。此明其献大者于公，自取其小者获得也。得禽兽者，取左耳，当以计功。　郑锷曰：大兽不公，无以教事上之义。小禽不私，无以示及下之仁。　王昭禹曰：不专取左耳，则效功者疑于获一而效二。取左耳以效功，所以谓之馘也。

及所弊，鼓皆駴，车徒皆噪。
郑康成曰：至所弊之处，田所当于止也。天子、诸侯蒐狩有常，至其常处，吏士鼓噪，象攻敌克胜而喜也。疾雷击鼓曰駴。噪，欢也。《书》曰：前师乃鼓，噪亦谓喜也。　易氏曰：駴如马之骇，噪如鸟之噪，以示胜敌。　郑锷曰：人心有踊跃之义。

徒乃弊，致禽馌兽于郊，入献禽以享烝。
王昭禹曰：冬物成而多，可取者众，故以徒为主。凡田用火，用车，用罗，非不用徒也。特所主者有异耳。
郑康成曰：徒乃弊徒止也。　黄氏曰：徒取禽车
列阵不动，虽战亦然。至此徒止遂献禽。　郑康成曰：致禽馌兽于郊，聚所获禽，因以祭四方神于郊。《月令》：季秋，天子既田，命主祠祭禽四方是也。　易氏曰：春社，夏礿，秋祊，不言入献禽。而冬烝独言之者，以外行致禽馌郊之礼，然后献禽于宗庙，故谓之入。　郑锷曰：此战胜而归，献捷于庙社之意也。郊言馌兽，烝言献禽，岂用大于郊，而用小于庙。列而言之，则禽兽有大小之殊。合而言之，兽亦可谓之禽也。　王氏详说曰：田法，大率详于冬狩。以文意考之，亦四时所并用也。请以蒐田明之，其曰：执鼓、执镯而继之以教，坐作进退、疾徐疏数之节者，即冬狩所谓中军以鼙，令鼓以下为一节，及三鼓以下为一节，坐作如初，乃鼓以下为一节是也。其曰：有司表貉者，即冬狩所谓虞人莱所田之野为表百步，则一为三表。又五十步为一表。又曰：有司表貉于陈前是也。其曰誓民者，即冬狩所谓群吏听誓于陈前，斩牲以徇是也。其曰鼓遂围禁者，即
冬狩所谓中军以鼙，令鼓车徒皆作，继之以大兽公之，小禽私之，获者取左耳，鼓遂围禁是也。苗田、狝田，一如蒐田。但大阅之礼，其车徒为甚备耳。陈及之曰：四时教习，远如都鄙，皆调发之人。都之地去王城五百里，则一年四次习于国内，比屋竭作，岁岁如是，而民不亦劳乎。大司马欲尽辨旗物号名之用，故并师都郊野言之，其实司马所教者，止乡遂之人也。而又递阅之，亦不一时俱起王畿之内，乡党之閒，皆有习射之地。岁时因民聚会而教之，则民无道路之苦，国家无烦扰之政，而民皆精练矣。　杨氏曰：春秋大阅一，蒐五，治兵一，狩二，得礼乎。曰：何礼哉。先王于閒暇无事之日，修其军礼，所谓振旅茇舍，治兵大阅之政讲焉。鼓铎旗物名号，战法之用熟焉。禽兽之害物者，与其时之可杀者，得焉。得之之道，又有节焉。大兽公之，小禽私之，得不敢先享，必献于鬼神焉。是则先王之时，田礼一举而有六善，岂徒好兵而禽兽之获哉。今鲁之大阅与治兵蒐狩之举，是未尝求先王之善意。《县师》曰：掌邦国田役之戒，受法于司马，以作其众庶。《大宗伯》曰：以军礼同邦国，大田之礼，简众也。鲁之治兵，不掌于县师，不受于司马，不同于宗伯。此春秋所以不与也。　林椅曰：周家因祭祀而用田，因田而教战。王与诸侯军将之旗鼓，特建之以教战陈之法。王与诸侯，不必亲，亦不必成军也。如今教习必立六纛、五方旗之类，又司马百步为一表，为三表则三百步。又五十步为一表，则三百五十步耳。步兵前后左右各二步，车易战之法，五车为屯，十车为列，前后相去三十步，左右十六步。险战之法，十车为聚，十二为列，前后二十步，左右四步，队閒五十步。险战皆半之，又队閒容队，曲閒容曲，度百步一表，则可教者仅一旅。乡师出田法于州里，遂师审其誓戒，都司马、家司马以国法掌其政学，则是一旅以上，随处自讲可也。至大军旅，则合而用之，所谓及师大合军是矣。

及师，大合军，以行禁令，以救无辜，伐有罪。
易氏曰：及者，继事之辞，未有师也。谓时田以习战，以为用师之备而已。　王昭禹曰：及师大合军，谓命将或王亲征之时。　郑锷曰：大合军旅，非以肆暴也。以行禁令，所以申明乎九法也。以救无辜，所以明王者之仁也。以伐有罪，所以明王者之义也。

若大师，则掌其戒令，涖大卜，帅执事，涖衅主。及军器。
易氏曰：若有强梗弗率者，负固弗服者，与夫侵犯王略，而自干天诛者，天子于是亲帅六师，方伯连帅从焉，谓之大师。大司马掌其戒令，则方伯连帅，以至军将师帅，莫不受戒令焉。　郑锷曰：或谓用师，则大司马为大将，固当掌号令以指麾六军。此言若大师，则掌其戒令者，盖此乃王亲出征之时也。王自出军，则王自将号令于王，大司马惟掌戒令，则专治六师之法而已。　郑康成曰：涖，临也。临大卜，卜出兵吉凶也。《司马法》曰：上卜下谋，是谓参之。主谓迁庙之主及社主在军者也。军器，鼓铎之属。凡师既受甲，迎主于庙，及社主祝奉以从，杀牲以血涂主及军器，皆神之。　郑锷曰：大卜作龟之八命，一曰征司马于出征之，卜则亲涖之以决吉凶。　贾氏曰：小子职云衅，邦器及军器，彼官衅之，而司马临之。　李嘉会曰：涖大卜，衅主，及军器，惟大师则有之。

及致，建大常，比军众，诛后至者。
郑司农曰：致谓聚众也。　黄氏曰：致于王也。故建大常，比军众，谓各以其党相联合也。郑谓乡师致民于司马，非乡师致六乡之民于司徒，此当有邦国、都鄙、甸稍之民。稍人受法于县师，作其同徒辇，辇帅而至者。　贾氏曰：司马而用王之大常者，以上文大师王亲御六军，故司马用王之大常致众。若王不亲，则司马自用大旗致之。　王氏曰：乡师致民以司徒之大旗，则司马致民，宜以王之大常矣。凡此皆示其致民之命，有所受之也。　郑康成曰：比，校次之也。　易氏曰：比其伍两卒旅军师之全缺也。　郑锷曰：诛后至，则惩其不率而后期。

及战，巡陈视事而赏罚。
易氏曰：及其成陈而战也，巡其陈之队伍疏数，与夫车徒旗鼓之出入，莫不视之。　郑锷曰：巡陈而视其勇怯。　郑康成曰：事谓战功也。　王昭禹曰：视其鼓铎、镯铙、旗物、车徒、坐作、进退之事。有功者赏，逆令者罚也。

若师有功，则左执律，右秉钺，以先，恺乐献于社。
郑康成曰：功，胜也。律所以听军声，钺所以为将威也。　郑锷曰：军行必听同律而钺者，大将所执也。有功，则执律者，示师出以律而取胜也。阳六为律，左阳也，故左执之。钺所以主杀阴也，右亦阴也，故右秉之。　郑康成曰：先犹道也。　易氏曰：大司马
左执律，右秉钺，以先。　王东岩曰：此说极是。功虽胜，大司马犹执律秉钺，却行而身先，以见有功不伐，安不忘危之意。　贾氏曰：赵商问大司乐：王师大献，则令奏恺。乐注云：献于祖，与此异。郑答曰：司马主军事之功，故献于社。大司乐宗伯之属，宗伯主宗庙，故献于祖。然军有功二处，俱献以出军之时，告于祖宜于社，故反必告也。　王氏详说曰：祖本仁，故献恺在春官。社本义，故献恺在夏官。　郑锷曰：司马主九伐之法，故献于社，示法阴而行诛伐也。

若师不功，则厌而奉主车。
郑司农曰：厌谓厌冠丧服也。军败，则以丧礼。故秦败于殽，秦伯素服，郊次，乡师而哭。　贾氏曰：《曲礼》云：厌冠不入公门，彼差次当缌小功之冠，以义言之，五服之冠皆厌，以其丧冠反，吉冠于武上，向内缝之。丧冠于武下，向上缝之。伏冠在武，故得厌伏之名。　李嘉会曰：厌冠奉主车以归于庙，示有忝于祖矣。　郑锷曰：无功，非王之故也，司马不能致果以杀敌也。故自厌损，明己之威令不伸，以致然也。不言无功，见王师无败绩之理。　郑康成曰：奉犹送也，送主归于庙与社。　郑锷曰：奉主车以归，肆师助牵之。故《肆师》云：师不功，则助牵主车。

小子，凡师田，斩牲以左右徇陈。
郑康成曰：示犯誓，必杀之。　郑锷曰：师田有徇陈之事，诛其不用命者也。不用命者，皆狠而不率之人，令小子斩羊以示之。羊者，至狠之物。宋义曰：狠如羊强不可制者，皆斩之。此类是也。

环人下士六人，史二人，徒十有二人。
黄氏曰：以环名官，取巡逻周匝之义。　王昭禹曰：环之为物肉好一，其肉好，皆旋之而不可穷也。环人之官，巡察内外，若环之终始相循而不穷。　郑锷曰：《夏官》：环人掌军中循环往来，无所不察之事。而《秋官》：环人则掌送迎宾客循环往来之事。皆以循环往来为义。军中之环人，有战攻之事，则置之。非如秋官掌送迎之职。

掌致师。
王昭禹曰：兵法曰：善战致人而不致于人。夫我案兵无动，而致敌使来，以逸待劳，宜胜之矣。　郑锷曰：战必致师，盖使环人犯敌，以致吾必战之志。使敌人怒而求战，其致之自我也。左氏载：晋楚交战，楚许伯摄叔乐伯，致晋师之事，司马出师，而敌人不速出战，则环人致之。

察军慝。
郑康成曰：慝，阴奸也。视军中有为慝者，则执之。郑锷曰：苟有欲为奸于军中者，无以察之，则变从中起，而外应敌人矣。故掌察乎军慝，所以消奸恶于内。

环四方之故。
郑锷曰：若外焉有缔好之人，将攻于我师，无以环之，则变生于外，四面并至矣。故又环送而巡之，所以折冲而禦侮也。　易氏曰：察军慝，则察其在我者。环四方之故，则环其在人者。

巡邦国，搏谍贼。
王氏曰：自此以下，皆环人巡邦国之事。　郑锷曰：遍巡四方而无不知，有谍贼则反閒或行焉。又当巡邦国而搏其谍，则无以窥我师者矣。

讼敌国。
郑锷曰：诸侯之国力足相敌，不为辨其纷争之讼，则有相攻击之患。郑康成谓：敌国兵来，则往，与之讼曲直。引齐国佐如晋论萧同叔子事，以为證。环人仗王朝之威，何为往与之讼耶。盖讼敌国者，往为决两国之争。　黄氏曰：已用师矣，而犹讼之。讼其曲，使知而服之，则师可已也。　刘执中曰：讼敌人之过恶，以激我师，俾无不怒之也。

扬军旅。
郑锷曰：有不服之国，已围其邑，不宣扬王国之威武以降之，必至于多杀其人民。此皆环人之职，以叔向平丘会观之，谓鲁人曰：寡君有车四千乘，在牛虽瘠偾于豚上，其畏不死乎。环人宣扬国威，殆此类也。

降围邑。
郑康成曰：围邑，欲降者，受而降之。《春秋传》曰：齐人降鄣。　黄氏曰：环人掌致师，志于战也。而以降围邑，终焉不杀之仁也。虽然受降，如受敌，斯亦当察故环人掌之。

挈壶氏下士六人，史二人，徒十有二人。
郑康成曰：挈读如絜发之絜。壶，盛水器也。世主挈壶水以为漏。　易氏曰：絜壶之制，不可考。以唐制推之，水海浮箭四匮，注水始自夜天池入于日，天池自日天池入于平壶，以次相注，入于水，海浮箭而上，以浮箭为刻，分昼夜计十二时，每时八刻二
十分，每刻六十分，箭四十八，二箭当一气，岁统二百一十九万一千五百分，悉刻于箭上。铜乌引水而下，注浮箭而止，登至于昼夜之刻分，至之候冬夏长短、昏晓隐见，与《周官》晷影无差。

掌挈壶以令军井，挈辔以令舍，挈畚以令粮。
郑锷曰：军之所聚，不可无井。穿井及水，则举壶示人，使见壶者，知其地有井。盖壶者，所以盛水故也。乘车马者，必执辔，止则解焉。军之所至，或当舍止，则举辔示人，使见辔者，知当解鞍息马。盖舍则不执辔故也。盛粮者，必用畚军于其地，或当廪给，则举畚以示人，使见畚者，知其下有粮。盖畚者，盛粮之器故也。是三者，非挈壶之职，皆有取于挈壶之义。盖军旅所屯，号令难于相闻，各以其物表之，于事便，于力省也。

凡军事，县壶以序聚𣝔。凡丧，县壶以代哭者，皆以水火守之，分以日夜。
王昭禹曰：县壶以盛水，分刻漏也。　郑康成曰：击𣝔，两木相敲，行夜时也。　郑锷曰：军中之守，尤严于夜。故行夜者，必聚而击柝，以戒非常，必更代而次序之，使之适平县壶为漏，时至则代，先后有伦，非惟无独贤之叹，且使击柝者不倦，而事益严也。野庐氏于宾客至，则令其地之人，聚柝之修，闾氏掌比国中之互柝者。《秋官》环人宾客所舍，则令聚柝宫正于宫中，则击柝而比之，防患之术，尤戒于夜，况军中乎。　易氏曰：守之以水，则均其晷刻之多少。守之以火，则知其漏箭之迁易。　郑康成曰：分以日夜者，异昼夜漏也。漏之箭，昼夜共百刻，冬夏之时，閒有长短焉。大史立成法，有四十八箭。

及冬，则以火爨鼎水而沸之，而沃之。
郑司农曰：冬水冻漏不下，故以火炊水沸以沃之。

诸子下大夫二人，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
郑司农曰：《燕义》曰：古者天子之官，有庶子，官与周官诸子职同文。　王昭禹曰：掌国子之倅，而名官，谓之诸子者，盖公卿大夫士之子，自其众而言之。
陈君举曰：诸子隶于司马，何也。古者大夫士国
子，皆从金革之事，而不征于司马，使非其官之长，素禀命焉。一旦用之，将有不如令者，舍之则不能以正众，遽用法亦难乎为上矣。俾之属以傅军正，用之则其官自为帅，其徒自为伍，所以整众，亦所以全恩也。

掌国子之倅。
黄氏曰：《燕义》曰：周有庶子官，诸子即庶子也。国子适庶，兼称倅副贰也。庶子副贰适子，故曰国子之倅。《周官》：适子为门子。小宗伯掌其政令，适子承袭，庶子有才，则诸子进而爵秩之，故与司士联职，而独掌其倅。　易氏曰：故书倅为卒。郑氏以下文有游倅，故改为倅职，末言修德学道，固游倅之事。此主下文兵甲之事，则卒之一字，即有什伍之意。

掌其戒令，与其教治，辨其等，正其位。
方氏曰：戒之使勿怠，令之使有为，教之以其艺，治之以其事。知其戒令，而后可以教治也。则所主在乎戒令，然后及教治焉。故于戒令言掌，于教治言与。　郑康成曰：戒令致于太子之事，教治修德学道。　郑锷曰：既有戒令，又有教治，则教以道德，而治其事焉。　又曰：别其为卿为大夫之倅，使尊卑有等也。　贾氏曰：谓才艺高下等级也。　吕氏曰：正其位，谓在朝廷则尚爵，在学校则尚齿也。　郑锷曰：其父之爵尊者，其位高。其父之爵卑者，其位下。使上下有序。

国有大事，则帅国子而致于太子，唯所用之，若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之。
吕氏曰：国有大事，谓大祭祀、大丧纪、大宾客、大燕飨之类。　贾氏曰：下有兵甲之事，则此大事，谓祭祀。　黄氏曰：诸子不掌适子，国有大事，则帅国子而致于太子，适庶咸在，太子居则监国，出则抚军，皆大事也。故诸子尽帅国子而致之。　李氏曰：王者之师，非直兴之闾里，又取诸世族。彼以父祖富贵之相承，宜有报上之心，而况德行道艺之素习，孰不知忠孝之美。任之以金革，则与干赏蹈利，庸徒鬻卖者有閒矣。且太子将为君，国子将为臣，君臣之分未定，而恩义固已接矣。今日之游倅，安知不为嗣王之将帅哉。《文王世子》曰：公若有出疆之政，庶子以公族之无事者，守于公宫，正室守太庙，诸父守贵宫，贵室诸子、诸孙守下宫、下室，此诸侯礼也。岂天下之事，而有不用力者乎。　吕氏曰：古者，太子与卿大夫之子同在学。或有大故，则使太子帅其馀子在宫中，天子同其父御兵于外，其子弟佐太子守宫于内。此见得内外相维持，不拔之理。夫太子素与诸侯之子弟，朝夕习熟，故后来诸
侯之子立为诸侯时，事太子为君，此正是封建诸侯之本。平日在学时，必择其能为诸侯。则他日立为诸侯，有不可立者，则不立也。　郑锷曰：或有甲兵之事，国子隶于太子，其捍患也不可无车甲，其在师也不可无卒伍。诸子授之以车，使得以载乘，授之以甲，使得以自卫。又合之使为卒伍，各相连属。又为之置军中之有司，亦如司马之类，得以统摄之，一切以军法从事，盖膏腴之习有所恃，而不用军令者，治以军法。则人知所畏矣。上言掌国子之倅，下言自帅国子，而下皆言国子而不及倅，岂非无事之时，国子隶于师保。惟有事与用兵，诸子兼将而统之欤。　李嘉会曰：太子之职，在于侍膳问安，朝夕侍君父者。今合国子自成一军，得无任之重乎。其贤耶，固可无虑。不贤耶，能无可虑乎。是不然也。如汉太子监屯兵，必有子房为少傅，叔孙通为太傅。况周家太子师傅之官，最所谨重，苟不任师傅，宁不别有人乎。所可虑者，国子多与太子同学，人情密熟，或以情挠法，则将奈何。此所以贵乎以军法治之也。

司马弗正。凡国正弗及。
郑康成曰：弗，不也。　王氏曰：司马弗正，国正弗及，则是诸子正之，太子用之而已。　郑锷曰：六军之众，司马得而治之。国子隶于太子，虽司马掌征伐之权，其有军赋，亦不得而正之。正谓军赋也，此与为俊造之士，升于司徒者，不征于乡。升于学者，不征于司徒。事异而意同。　黄氏曰：不惟兵甲之事，凡国征赋，皆弗及。所谓贵者、贤者，皆舍。后世亦然。春秋楚有东宫六卒，至唐遂置太子六卒。　刘执中曰：圣人防微，护国之根本。使诸侯卿大夫之子，为太子之肘腋，而倅于王也。司马弗正，正者，政也。司马之政，得正于乡遂，及天下之诸侯，而不得施于诸子之卒伍也。则国之根本，不可得以动摇矣。凡国正弗及者，言冢宰之治，所以正六官，范诸侯也。唯弗及于诸子，则太子得以为王之腹心，而可以御群臣矣。周公之制，防微固本，旁及于此，而后代反以为怫者。盖无三代所以教太子、冑子之道也。是以先王之治，必先学校者，以能正人心，而致其忠义于君父也。文王世子其教者可见矣。

司右上士二人，下士四人，府四人，史四人，胥八人，徒八十人。
郑康成曰：右谓有勇力之士，充王车右。　王氏曰：人之左手不如右强，故车置勇力之士，谓之右。王昭禹曰：群右之长，所以谓之司右。　刘氏曰：司右，群属车之右，若王之五路，右其玉路、金路者，下大夫也。右其象路者，上士也。右其戎路、木路者，中大夫也。故司右上士二人，下士四人，徒八十人者，皆群属车之右也。　黄氏曰：左主射，右持车。故司右与射人联职，而虎贲以下，扈从王者，列于其下。朝仪之位，大右、大仆、虎士列于路门右，右皆主卫从也。群右列于甲兵戈盾弓矢官之下，不联大右，甲兵严饬，而后戎车驾事之序当如此。司右虽主群右之政令，而其秩卑于仆御，御射固高于右也。戎右，中大夫其事重也。

掌群右之政令。
郑锷曰：或谓乘车之路，尊者在左，御者在中，勇力之士在右。车必有右，况王之五路乎。今考之经有道右，有齐右，有戎右，而玉路、田路俱无右。先儒谓齐右兼玉路之右，戎右兼田路之右。然则玉路以祀，金路以宾，皆文事之容。戎路以即戎，田路以田以鄙，皆武事之容。故独以兼之，司右乃众右之长，群右皆其所统治也。　李嘉会曰：戎右、齐右、道右、天子乘车之右，皆中大夫、下大夫，非司右之属也。司右之右，乃兵车之右，用以征行侵伐。故凡国中之有勇力者，皆属焉。一旦有事，则取之以为右。

凡军旅会同，合其车之卒伍，而比其乘，属其右。
郑锷曰：王有军旅会同之事，以车从，车之卒伍亦如万民之卒伍。司右令之，使相联属也。比其乘，使车皆有行列。属其右，使车右皆有统摄。　贾氏曰：《左传》云：其君之戎，分为二广，广有一卒，卒偏之两。《司马法》：二十五乘为偏，百二十五乘为伍，是车之卒伍也。　王氏曰：车之卒伍，车仆，所谓车之萃也。比其乘，则比其乘之马，使齐力属其右，则属其右之人使同心。　黄氏曰：凡乘王倅车者，皆比之而其右皆属之司右，主车故独合车之卒伍。古法五人为伍，百人为卒。后世兵法有以七十五人，将重车合一车，而为百人。

凡国之勇力之士，能用五兵者属焉。掌其政令。
郑康成曰：勇力之士属焉者，选右当于中。《司马法》曰：弓矢围，殳矛守，戈戟助。凡五兵，长以卫短，短以救长。　郑锷曰：为车右者，勇力之士，皆用五兵者也。五兵非人之所能用，而勇力过人者，尤非易得。
幸而有焉，选百得十，选十得一。凡国中之有斯人，则使之属于司右，庶得选择以为用也。何则，有车上之五兵，有步卒之五兵，戈也，殳也，戟也，酋矛也，夷矛也。是谓车上之五兵。无夷矛而有弓矢，是谓步卒之五兵。非勇力之士，则不能用，属于司右，非惟选之以待用，亦掌其政令，使强有力者，无所肆其暴矣。

虎贲氏下大夫二人，中士十有二人，府二人，史八人，胥八十人，虎士八百人。
薛平仲曰：虎言其有力如虎，旅言其旅力方刚也。虎贲有虎士八百人，用之以先后王而趋，非部分之严节制之素，难乎为卫矣。故虎贲氏，则以下大夫二人为之。　易氏曰：此言虎士八百人，与牧誓言虎贲三百人，其数为不同，盖此以卫至尊为主。惟众而后可以备仪卫。　胡康侯曰：自古盛王虽用文德，必有亲兵专掌宿卫。周公指虎贲，与常伯同戒。成王欲其知恤虎贲者，犹今侍卫亲军也。康王初立，太保奭命齐侯吕伋，以虎贲百人逆于南门。吕伋者，太公望子。自诸侯入典亲军，犹今殿前步军都帅也。勋德世臣，总司禁旅虎贲，卫士宿卫王宫，其为国家虑深，远矣。　吕东莱曰：周公戒成王，何故以虎贲，与任人、牧人、准人同。一般说此最是。周公养成君，德深厚处，大抵外朝之臣，人君临朝，方得入觐，而人君见其望高德厚，待之为严，不敢亵近。侍卫仆御，朝夕亲比，若得正人动作起居，默移阴化，须到圣贤地位，故虎贲缀衣位最贱，职最亲，所以亦须要得人。　郑节卿曰：宫正宿卫之士，统于大宰，而虎贲之虎士八百人，亦王之亲兵，而属诸司马。此司马亦听命于大宰耳。必散诸司马者，内外虽不可以不相统，而彼此之势，则不可不相持。是故兵卫掌于宫正，而王之亲兵，与四裔之兵掌于虎贲与司隶。汉以南北军相制，国朝以皇城司殿前司相维持，大抵皆周人之遗意。

掌先后王而趋以卒伍，军旅会同，亦如之。
郑锷曰：王出则或居王前，以为之先。或居王后，以为之后。其先后也，欲严以肃，故皆趋。其趋也，必以卒伍，如军法焉。不特国中为然。王者有军旅会同之事，皆然。

舍则守王闲，王在国，则守王宫，国有大故，则守王门，大丧亦如之。
郑锷曰：王所止舍之处，设梐枑再重，以为闲，则守乎其外。王在国，虽处宫禁之严，又守乎其内，若有大故，其所防者尤当致严。又守王门资之，以卫至尊，如是则八百人之众，不足怪也。

旅贲氏中士二人，下士十有六人，史二人，徒八人。
郑锷曰：旅如旅力方刚之旅，旅，有力之意。故人之背旅，谓之膂，以其有力故也。或谓有虎贲氏八百人矣，又有旅贲氏十六人，何耶。盖八百人分为卒伍，而趋于王之前后，则既卫其前，又卫其后也。旅贲氏之十六人，则夹车而趋，或防其左，或防其右，此其所以异。　李嘉会曰：大夫不可徒行，故旅贲氏止用中士，不使大夫。

掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人，车止则持轮。
郑康成曰：夹王车者，其下士也。下士十有六人，中士为之帅。　郑锷曰：夹王之车，执戈所以击刺，执盾所以捍卫，左右必皆八人。人主法乎天，而左石之卫，亦取象于八卦。故数皆八也。车之运行，其势疾矣。及其止也，馀力未定，虑其运而不止，故持其轮而止之。自非旅力过人安能然也。　王氏曰：持轮，所以为安也。　李嘉会曰：王止，则亦止而卫王。

凡祭祀会同宾客，则服而趋。
郑锷曰：祭祀、宾客、会同，王则吉服，旅贲亦以服而从。先儒以王衮冕，则旅贲齐服，服元端，窃以为不然。言服而趋者，谓常时夹王车，或以介祭祀、会同、宾客，则无用介，惟服其所当服之服而已。何以明之，下文言军旅，则被甲而趋，盖能自保卫，然后可以卫至尊。有兵甲之事，尤不可不先自备。或使之介，其介也亦以重天子之威。

丧纪，则衰葛执戈盾。
郑康成曰：葛，葛绖，武士尚轻。　贾氏曰：臣为王，贵贱皆斩衰麻绖。至葬，乃服葛。今王始死，即服葛，故云武士尚轻。

军旅，则介而趋。
郑康成曰：介，被甲。　王氏曰：旅贲则王卫之尤亲者，王吉服，则亦吉服。王凶服，则亦凶服。王戎服，则亦戎服。亦与王同其忧乐也。　易氏曰：祭祀、会同、宾客、丧纪、军旅，各以吉凶之服卫于王。军国之容，有足观者矣。

司兵中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。
郑锷曰：天生五材，民并用之，阙一不可。谁能去兵。此兵甲弓矢戈盾之类，为之有工，而司之有官。
掌五兵五盾，各辨其物，与其等，以待军事。李嘉会曰：兵有五，宜也。盾亦有五者，先王害人之意少，而自卫之意多。故有五兵，必有五盾。　郑锷曰：物，色也。各辨其物色，使以类相从。等者，所制之长短大小。　郑康成曰：等谓功法上下，各辨其等，使与人相宜也。辨之有素，以待有军事，则颁之。

及授兵，从司马之法以颁之，及其受兵输，亦如之。及其用兵，亦如之。
陈及之曰：周制，甸出革车一乘，凡兵甲盾戈旗物鼓铎，悉备焉。在农，则四时田猎，合其卒伍，治其徒役，简其兵器，与夫旗物鼓铎，一一治之。其调发，则各以其具行，而官府不与知。然司兵所颁者，颁诸卿大夫士，从军旅，会同者也。是以司兵者曰：及其受兵输亦如之。是诸官府既毕事，则又归之，若民兵自藏之民閒耳。

祭祀授舞者兵，大丧廞五兵，军事，建车之五兵，会同亦如之。
郑康成曰：授以朱干玉戚之属。　李嘉会曰：不令乐官舞师等掌之，而掌于司兵者，兵器不可妄委之他人也。　郑康成曰：廞，兴也。兴作明器之役。器，五兵也。　郑锷曰：军旅之车，上必建五兵，出先刃，入后刃也。会同王乘车，则亦建焉，皆以示威也。

戎右中大夫二人，上士二人。
郑康成曰：右者参乘，此充戎路之右，田猎亦为之右。　贾氏曰：右者参乘，若在军为元帅，则将居鼓下，将在中，御者在左。兵车，则射者在左，御者居中。若在国，则尊者左，御者亦居中。其右，是勇力之士，执干戈，常在右。故云右者参乘。　朱氏曰：凡御车，皆御者居中，乘者居左。惟大将军之车，将自居中，所为居鼓，大将自击，此鼓为三军听他节制，虽王亲征，亦自击鼓。　易氏曰：戎车，革路也。王于军事，乘革路，则用勇力之士为右，乃以中大夫为之。君有常尊，兵革重事故也。　黄氏曰：自射人以下，中坚之法在焉。戎右先群右，秩最高，特车主战事，群右莫加焉。古人皆临时卜而置之。　陈君举曰：诸右，自戎右而外，诸驭自戎仆而外，皆用之平居，而隶于司马。何也。凡车马之政，在国犹在军，一以师律之。

掌戎车之兵革使。
黄氏曰：掌戎车之兵革，使盖战事也。战重戎右，专使事也。郑引左氏莱驹斩囚事，其小者耳。　王氏曰：戎右与君同车，在车之右，执戈楯，备非常。并充兵中役使，故云掌之。　李嘉会曰：主通上下之情，以审处其谋。

诏赞王鼓。
郑康成曰：既告王当鼓之节，又助击其馀面。　黄氏曰：军之进止在是。

传王命于陈中。
郑康成曰：为王大言之。　王昭禹曰：以军众所在，惧其有不闻故也。　易氏曰：传于大司马，而达于军中。　郑锷曰：传达于陈中，则戎右传之，非勇士之力，则命有时而不通。

都司马每都上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史八人，胥八人，徒八十人。
郑康成曰：都王子弟所封，及三公采地，司马主其军赋。　贾氏曰：此王自以臣为司马，遥掌都内。薛平仲曰：都家之说，尝于宗伯之序官论之矣。然礼之或僭，其事犹有渐，而至政之或弛。其势一决而隳，况都家之环于王畿，责之以固吾圉也，制之以地域，分之以人民，予之以货贿，其体固甚尊矣。使王朝不制其兵柄于上，或者缮甲治兵如太叔，将谁驭之哉。故先王设官以为都司马者，必每都以上士二人居之，倍之以中士，又倍之以下士。

家司马各使其臣，以正于公司马。
郑康成曰：家卿大夫采地，正犹听也。公司马，国司马也。卿大夫之采地，王不特置司马，各自使其家臣为司马，主其地之军赋，往听政于王之司马。王之司马，其以王命来，有事则曰国司马。下文注曰：大夫家臣为司马者，《春秋传》曰：叔孙氏之司马。鬷戾曰：我，家臣也，不敢知国。　李嘉会曰：此曰公司马。而都司马职曰国司马，盖不必司马之司马，上之所差，以将兵者，皆司马也。

都司马掌都之士庶子，及其众庶车马兵甲之戒令。
郑锷曰：都之公卿大夫子弟之适子，皆曰士。其支子皆曰庶。　王昭禹曰：众庶，凡在都之人民，皆是也。　郑锷曰：其民所出以备军旅之具，则车马甲兵，别设都司马以掌其政教，戒号令焉。　贾氏曰：若王家有军事，徵兵于采地都鄙，则都司马以书致于士庶子，有此众庶，车马兵甲之戒令，士庶子受而行之。

以国法掌其政学。
王昭禹曰：国法，则师氏、保氏、大司乐所以教国子之法。　项氏曰：依诸子教国子之法。　郑锷曰：所以会其车甲卒伍财赋者，皆政也。所以教其士庶子修德学道者，皆学也。　易氏曰：政即都家车马兵甲之戒令也。学则学其戒令而肄习于都家之学者也。政以任国子之已命者，经所谓士是已。学以待国子之未命者，经所谓庶子是已。然国子所以守禦，而戒令同乎众庶，则立法公矣。教以都家之政学，而掌之以国法，则兵政一矣。

以听国司马。
郑康成曰：听者，受行其所徵为也。国司马、大司马之属皆是。　贾氏曰：国司马不云大，则小司马、军司马、舆司马皆得禀其戒令。　刘执中曰：采地之卿大夫，仕于王朝，士庶子则以国教胄子之法，教之于其都之学。及有军旅之事，徵兵于都鄙，则以士庶子作其众庶车马兵甲，而都司马掌其戒令，以听于国之司马，奉其节制，以为进退攻讨焉。

家司马亦如之。
郑锷曰：大夫有家，家之地亦有兵赋。又命家自设司马以掌之，而家司马亦如都司马之隶于大司马也。其与大司马同者，以兵赋所掌焉故耳。　陈及之曰：司马一官，与军政者半，不与者半。自大司马至行司马，自诸子至旅贲氏，自司甲至槁人，自校人至圉师，其他则环人、戎右、戎仆、都家司马，皆与戎事者也。自掌固至掌疆，则司疆界者也。自服不氏至掌畜，则掌鸟兽者也。自太仆至仆隶，则左右侍御仆从者也。自职方氏至掸人，掌舆地及四方诸侯外裔者也。小子掌祭祀，则系焉。司爟掌行火，则系焉。候人掌宾客，则系焉。挈壶氏掌司夜，则系焉。司士掌朝仪，则系焉。弁师掌冠弁，则系焉。与夫齐右之属，射人之属，则又系焉。夫既曰典军政，而官府错居，先王设官分职，不必类聚，彼此联事，互相关系。不特是也。司马虽为掌兵之官，至于军旅大事，五官之掌，咸有职事。冢宰徵师于诸侯，大司徒以旗致万民，而治其政令。大宗伯以军礼同邦国，大司寇涖戮于社。自今观之，凡徵师，凡致民，凡军礼，凡涖戮，皆军之大政也。宜皆司马之事，而分之四官掌焉。此先王深思远虑之至。胡康侯曰：昔成王将崩，命大臣相康王方。是时掌亲兵者，太公望之子伋也。宰臣奭命仲桓、南宫毛取二干戈虎贲百人，于伋以逆嗣子。伋虽掌兵，非有宰臣之命，不敢发也。召公虽制命，非二诸侯将命而往，伋亦不承也。兵权散主，不偏属于一人，可知矣。此周官之制，见诸行事者也。又曰：周制，兵出于农，自八家共井，至五百十二家之甸出车一乘，马四匹，卒七十二人，宜以稍人县师等官领之，而属司马。今属于教官。其岁时校登，其夫家简其兵器，治其车辇，宜以乡遂官领之，而属司马。今亦领之教官。三代之时，兵满天下，而无将骄卒惰之变。兵藏于民，弗谓之兵。将藏于学士大夫，弗谓之将。以蒐苗狝狩而易其习战之名，以比闾族党而易其行阵之名，国容之制，军容不乱焉。养勇以礼，积威以义，是以不见其强，而无敌于天下者如此。　薛平仲曰：右夏官之属，凡六十有九。始之以司马，终之以司马，固足以见兵政之密矣。然考之周官之例，凡建其正，立其贰，设其考，自大司马至军司马而已。若上士、中士，初未尝命官也。今惟大司马之上士，命曰舆司马，中士命曰行司马。二者不见于经。先儒概以文简残缺而委之。夫以例而求，则小司马、军司马不见于经，谓之残缺，可也。舆司马、行司马不见于经，谓之残缺，可乎。意者，周官行师之时，凡领于大司马之属者，必各有职以涖其事。是以在官府，则曰上士，曰中士。在军旅，则曰舆司马，曰行司马。亦因事而制名，非有掌守而不可缺者。不然，制军之法，二十五人之为两，而两司马者，亦未尝列之官属也。谓之阙，可乎。若夫虞衡之官，司徒盖领之以掌山林、川泽矣。而山川原野之有师司马，又从而领之。周官类若重复。然彼以之掌于王国，此以之掌于四方，是又政典所以平，邦国之大权在是也。由前之说，所以论周官兵政之严，由后之说，所以论周官兵政之大，将从识者参之。