钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第六卷目录

戎政典第六卷

戎政总部总论五

《管子》《七法》

言是而不能立，言非而不能废；有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，未之有也。是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣，未也，是何也。曰：形势器械未具，犹之不治也。形势器械具四者备，治矣。不能治其民，而能彊其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明于为兵之数，犹之不可。不能彊其兵，而能必胜敌国者，未之有也；能彊其兵，而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也。兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，犹之不可，故曰：治民有器，为兵有数，胜敌国有理。正天下有分。

《重令》

国不虚重，兵不虚胜，民不虚用，令不虚行。凡国之重也，必待兵之胜也，而国乃重。凡兵之胜也，必待民之用也，而兵乃胜。凡民之用也，必待令之行也，而民乃用。凡令之行也，必待近者之胜也，而令乃行。故禁不胜于亲贵，罚不行于便辟，法禁不诛于严重，而害于疏远，庆赏不施于卑贱二三，而求令之必行，不可得也。能不通于官，受禄赏不当于功，号令逆于民心，动静诡于时变，有功不必赏，有罪不必诛，令焉不必行，禁焉不必止，在上位无以使下，而求民之必用，不可得也。将帅不严威，民心不专一，陈士不死制，卒士不轻敌，而求兵之必胜，不可得也。内守不能完，外攻不能服，野战不能制敌，侵伐不能威四邻，而求国之重，不可得也。德不加于弱小，威不信于强大。征伐不能服天下，而求霸诸侯，不可得也。威有与两立，兵有与分争，德不能怀远国，令不能一诸侯，而求王天下，不可得也。地大国富，人众兵彊，此霸王之本也，然而与危亡为邻矣。天道之数，人心之变。天道之数，至则反，盛则衰。人心之变，有馀则骄。骄则缓怠。夫骄者骄诸侯，骄诸侯者，诸侯失于外。缓怠者，民乱于内。诸侯失于外，民乱于内，天道也，此危亡之时也。若夫地虽大，而不并兼，不攘夺。人虽众，不缓怠，不傲下。国虽富，不侈泰，不纵欲。兵虽彊，不轻侮诸侯。动众用兵，必为天下政理；此政天下之本，而霸王之主也。

《立政九败解》

人君唯毋听寝兵，则群臣宾客莫敢言兵，然则内之不知国之治乱，外之不知诸侯强弱，如是，则城郭毁坏，莫之筑补，甲弊兵彫，莫之脩缮。如是，则守圉之备毁矣。辽远之地谋，边竟之士脩，百姓无圉敌之心；故曰：寝兵之说胜，则险阻不守。
人君唯毋听兼爱之说，则视天下之民如其民，视国如吾国，如是，则无并兼攘夺之心，无覆军败将之事然则射御勇力之士不厚禄，覆军杀将之臣不贵爵，如是，则射御勇力之士出在外矣，我能毋攻人可也，不能令人毋攻我，彼求地而予之，非吾所欲也，不予而与战，必不胜也。彼以教士，我以驱众，彼以良将，我以无能，其败必覆军杀将，故曰：兼爱之说胜，则士卒不战。

《老子》

《俭武》

以道佐人主者，不以兵彊天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取彊。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿彊。物壮则老，是谓不道。不道早已。

《偃武》

夫隹兵，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上。胜而不美。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。

《配天》

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。

《元用》

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌，几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

《亢仓子》《兵道篇》

秦景王将视强兵于天下，使庶长鲍戎必致命亢仓子待，以壤邑十二周实迫之。亢仓子至，自荣泉宾于上馆。景王三日弗得所问下席，北首顿，圭曰：天果无意恤孤耶。亢仓子油然亏盻曰：朕以主为异之问，而宁弊弊焉。以斫刺为故抑者，随其所而得正者，无如可矣。景王一再举敛黼衽端，圭抑首而坐曰：实惟天所命。亢仓子仰榱而嘘，俯正颜色，曰：原兵之所起，与始有人俱夫兵也者，出人之威也。人之有威性，受于天，故兵之所自来上矣。尝无少选之不用，贵贱，长少，贤愚，相与察。伺兵之兆，在心怀恚，而未发，兵也；疾视作色，兵也；傲言推捘，兵也；侈斗攻战，兵也。此四者，鸿细之争也。未有蚩尤之时，人实揭材木以斗矣。黄帝用水火矣。共工称乱矣。五帝相与争矣。一兴一废，胜者用事。夫有以用药而死者，欲禁天下之医，非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之船，非也；有以用兵而丧其国者，欲禁天下之兵，非也。夫兵之不可废，譬水火焉。善用之，则为福；不善用之，则为祸。是故，怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，征伐不可偃于天下。古之圣王，有义兵而无偃兵，兵诚义以诛暴君而振。若人人之悦色，若孝子之见慈亲，饿隶之遇美食号呼而走。若强弩之射深谷也。胜负之决，勿徵于他，必反人情。人之情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。凡军欲其众也，心欲其一也。三军一心，则令可使无敌人。古之至兵，盖重令也。故其令强者，其敌弱；其令信者，其敌诎。先胜之于此，则胜之于彼，诚若此则敌胡足胜也。凡敌人之来也，以求利也。今来而得死，且以走为利，则刃无所与接矣。此之谓至兵傲虐，奸诈之与，义理反也。其势不俱，胜不相立，故义兵入于敌之境，则人知所庇矣。兵至于国邑之郊，不践果稼，不穴丘墓，不残积聚，不焚室屋。得人虏垕而归之，但与人期。以寇敌资，以章好恶，以示逆顺。若此而犹有愎狠陵宕不听者，虽行武焉，可也。先发声出号令曰：兵之来也，以除人之雠，以顺天之道，故剋其国不屠其人，独诛所诛而已。于是，举选秀士贤良，而尊封之；求见孤疾长老，而拯敬之；发府库之财，散仓廪之秩，不私其物，曲加其礼。今有人于此，能生死人一人，则天下之人，争事之矣。义兵之生一人，亦多矣。人孰不悦。故义兵至，则邻之人归之若㳅水，诸国之人望之如父母。行地滋远，得人滋众。辞未终，景王兴，起首曰：孤获闻先生教言不觉气盈宇宙。志知所如也，而心滋益龚。于是，步前称觞，为亢仓子寿拜，居首列师位，严于斋室。又月涉旬辰加天关，白昼行道。

《文子》《上义》

老子曰：霸王之道，以谋虑之，以策图之，扶义而动，非以图存也，将以存亡也。故闻敌国之君，有暴厉其民者，即举兵而临其境，责以不义，刺之以过。行兵至其郊，令军帅曰：无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六畜。乃发号施令，曰：其国君之逆天地侮鬼神，决狱不平，杀戮无罪，天之所诛，民之所雠也。兵之来也，以废不义而授有德也。有敢逆天道乱民之贼者，身死族灭，以家听者，禄；以家以里听者，赏；以里以乡听者，封；以乡以县听者，使。其县克其国，不及其民；废其君，易其政，尊其秀士，显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开户而纳之，溃米而储之，惟恐其不来也。义兵至于境，不战而止；不义之兵，至于伏尸流血相交以前。故为地战者，不能成其王；为身求者，不能立其功。举事以为人者，众助之；以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强，众之所去，虽大必亡。

《尹文子》《大道》

老子曰：以政治国，以奇用兵。以无事取天下政者，名法是也。以名法治国，万物所不能乱。奇者，权术是也。以权术用兵万物所不能敌，凡能用名法权术，而矫抑残暴之情，则己无事焉。己无事则得天下矣。故失治则任法，失法则任兵。以求无事，不以取彊。取彊，则柔者反能服之。

《孙子》《谋攻》

孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

《吴子》《图国》

吴子曰：夫道者，所以反卒复始；义者，所以行事立功；谋者，所以违害就利；要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，脩之则兴，废之则衰。故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。举顺天人，故能然矣。

《庄子》《大宗师》

圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世。

《徐无鬼》

武侯曰：欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎。徐无鬼曰：不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉。形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间。无徒翼于锱坛之宫，无藏逆于德。无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善。胜之恶乎在。君若勿已矣。脩胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。

《鬼谷子》《摩篇》

主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏。而天下比之神明。

《墨子》《非攻上》

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也。以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也。以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也。以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，杝其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也。以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此何谓知义与不义之别乎。杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗之而非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉。今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知而非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎。是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

《非攻中》

子墨子言曰：古者王公大人，为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。是故子墨子曰：古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。谋若此，可得而知矣。今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民穫敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上，竹箭羽旄幄幕，甲盾拨劫，住而靡弊腑冷不及者，不可胜数；又与矛戟戈剑乘车，其列住碎折靡弊而不及者，不可胜数；与其牛马肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数；与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也；与其居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数；丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之。曰：我贪伐胜之名，及得之利，故为之。子墨子言曰：计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得此然也。杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城、七里之郭，且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而人广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有馀也，王民者，所不足也。今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有馀也。为政若此，非国之务者也。饰攻战者也言：南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也。以攻战之故，土地之博至有数千里也；人徒之众至有数百万人。故当攻战而不可为也。子墨子言曰：虽四王国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然。今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之，万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。何以知其然也。东方有莒之国者，其为国甚小，间于大国之间，不敬事于大，夫国亦弗之从而爱利。是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐越之间者，以是攻战也。虽南者陈、蔡，其所以亡于吴越之间者，亦以攻战。虽北者且一不著何，其所以亡于燕、代之间者，亦以攻战也。是故子墨子言曰：古者王公大人，情欲得而恶失，故安而恶危，故当攻战而不可不非。饰攻战者之言曰：彼不能收用彼众，是故亡。我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉。子墨子言曰：子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉。古者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉，次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九裔之国莫不宾服。于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教，遂筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王勾践视吴上下不相得，收其众以复其雠，入北郭，徙大内，围王宫而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名。攻战之速，故差论其分牙之士，皆列舟车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家，而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：古者有语，唇亡则齿寒。赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕；亡，我朝从之。诗曰鱼水不务，陆将何及乎。是以三主之君，一心戮力辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯大败之。是故子墨子言曰：古者有语曰：君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎。此其为不吉而凶，既可得而知矣。

《非攻下》

子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何。为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之誉。意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与。虽使下之愚人，必曰：将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。今天下之所同养者，圣王之法也。今天下之诸侯将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉。是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义，而后为之行，是以动则不疑，速通成得其所欲，而顺天鬼百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，愚富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。今王公大人天下之诸侯则不然，将必皆差论其分牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰死命为上，多杀次之，身伤者为下，又况先列北桡乎哉，罪死无杀，以譂其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎。夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎。夫杀之神，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎。夫杀之人，为利人也博矣。又计其费此，为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。今夫师者之相为不利者也，曰：将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，卒不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强。植心不坚，与国诸侯疑，与国诸侯疑，则敌生虑，而意嬴矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国。若使中兴师，君子庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月，是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也，然而又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继傺，食饮之时，厮役以此饥寒冻馁疾病，而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，乐而行之。则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉。今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也。是人不足而地有馀也。今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足，而重有馀也。今还夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：以攻伐之为不义，非利物与。昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也。子墨子曰：子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者有三苗大乱，天命殛之，日妖出，雨血三朝，龙生庙，大哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命元宫，禹亲把天之瑞令以征有苗，四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，扼矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。还至乎夏至桀，天有命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕馀。乃命汤于镳宫，用受夏之大命，夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城。少少有神来告曰：夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城间西北之隅。汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服。则此汤之所以诛桀也。还至乎商王纣天不序其德，祀用失时。兼夜中，十日雨王于薄，九鼎迁止，妇妖出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤乌御圭，降周之岐社，曰：天命周文王伐殷有国。泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三神：予既沉渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四裔，而天下莫不宾，焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之，则非所谓攻也，所谓诛也。则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：子以攻伐为不义，非利物与。昔者楚熊丽始讨此睢山之间，越王紧亏，出自有遽，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之。是故何也。子墨子曰：子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有馀，今以并国之故，万国有馀皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有馀人，而四人愈也，则不可谓良医矣。则夫好攻伐之君又饰其说曰：我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德来诸侯也。子墨子曰：今若有能以义名立于天下，以德来诸侯者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝，则委之；币帛不足，则共之。以此效大国，则小国之君说，人劳我逸，则我甲兵强。宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以诤诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣。其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之臣务矣。是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可察者此也。

《节用》

其为甲盾五兵何。以为以圉寇乱盗贼，若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无有不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵加轻以利，坚而难折者，芊䱉不加者去之。

《天志上》

顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义将奈何哉。子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王，力政者则与此异，言非此，行反此，犹倖驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。

《天志中》

子墨子曰：天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。上此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。上强听治，则国家治矣，下强从事则财用足矣。若国家治用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。惟毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得煖衣饱食，便宁无忧。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也。今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利哉。今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无以异此。今若处大国攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。

《天志下》

今知氏大国之君宽者然曰：吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉。是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷，民之格者，则劲拔之，不格者，则系操而归，大夫以为仆园胥靡，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：吾攻国覆军，杀将若干人矣。其邻国之君亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其处，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库。为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：何不当发吾库，视吾先君之法美。必不曰文、武之为正为正者若此矣，曰吾攻国覆军杀将若干人矣。则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不已者，此吾所谓大物则不知也。

《耕柱》

子墨子谓鲁阳文君曰：大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。

《荀子》《议兵篇》

临武君与孙卿议兵于赵孝成王前，王曰：请问兵要。临武君对曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。孙卿曰：不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵也。故兵要在乎附民而已。临武君曰：不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠闇，莫知所从出。孙吴用之无敌于天下，岂必待附民哉。孙卿曰：不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈者；诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间，滑然有离德也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之：以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃，圜居而方正，则若盘石然，触之者角摧，案角鹿埵陇种东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉。彼其所与至者，必其民也，其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀蹠，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉。是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也。故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。诗曰：武王载旆，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。此之谓也。孝成王、临武君曰：善。请问王者之兵，设何道何行而可。孙卿曰：凡在大王，将率皆末事也。臣请遂道王者诸侯彊弱存亡之效，安危之势：君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，𥳑礼贱义者其国乱；治者彊，乱者弱，是彊弱之本也。上足卬则下可用也，上不足卬则下不可用也；下可用则彊，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也，是彊弱之凡也。好士者彊，不好士者弱；爱民者彊，不爱民者弱；政令信者彊，政令不信者弱；民齐者彊，民不齐者弱；赏重者彊，赏轻者弱；刑威者彊，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者彊，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者彊，轻用兵者弱；权出一者彊，权出二者弱，是彊弱之常也。齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也，事大敌坚，则涣焉离耳。若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其出赁市佣而战之几矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负矢五十个，置戈其上，冠冑带剑，赢三日粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。秦人其生民也狭隘，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阨，忸之以庆赏，䲡之以刑罚，使天下之民，所以邀利于上者，非斗无由也。阨而用之，得而后功之，功赏相长也，五甲首而隶五家，是最为众彊长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。故齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士；秦之锐士，不可以当桓文之节制；桓文之节制，不可以敌汤武之仁义；有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上安制綦节之理也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近募选，隆势诈，尚功利，是渐之也；礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以渐诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫能试。故王者之兵不试。汤武之诛桀纣也，拱揖指麾，而彊暴之国莫不趋使，诛桀纣若诛独夫。故泰誓曰：独夫纣。此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招近募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳。夫是之谓盗兵，君子不由也。故齐之田单，楚之庄蹻，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者，是巧拙彊弱，未有以相若也。若其道一也，未及和齐也；掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可以王；是彊弱之效也。孝成王、临武君曰善。请问为将。孙卿曰：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，至无悔而止矣，不可必也。故制号政令欲严以威，庆赏刑罚欲必以信，处舍收藏欲周以固，徙举进退欲安以重，欲疾以速；窥敌观变欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战必道吾所明，无道吾所疑：夫是之谓六术。无欲将而恶废，无怠胜而亡败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰：夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓：夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒：夫是之谓至臣。虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一：夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹：夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。临武君曰：善。请问王者之军制。孙卿曰：将死鼓，驭死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有捍其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽间辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，是之谓人师。诗曰：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。临武君曰：善。陈嚣问孙卿曰：先生议兵，常以仁义为本；仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为。凡所为有兵者，为争夺也。孙卿曰：非女所知也。彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不悦喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此二帝四王，皆以仁义之兵，行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。诗曰：淑人君子，其仪不忒。此之谓也。李斯问孙卿曰：秦四世有胜，兵彊海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。孙卿曰：非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于君，将率末事也。秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。夫礼者、治辨之极也，彊国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以一天下也，不由所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石；宛如钜铁，惨如蜂虿，轻利标遫，卒如飘风；然而兵殆于垂沙，唐篾死。庄蹻起，楚分而为三四，是岂无坚甲利兵也哉。其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，限之以邓林，缘之以方城；然而秦师至，而鄢郢举，若振槁然，是岂无固塞隘阻也哉。其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下凛然莫必其命，然而周师至，而令不行乎下，不能用其民，是岂令不严，刑不繁也哉。其所以统之者非其道故也。古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敌国不待试而诎；城郭不辨，沟池不抇〈音掘〉，固塞不树，机变不张；然而国晏然者，无故焉，明道而分钧之，时使而诚爱之，下之和上也如影响，有不由令者，然后诛之以刑。故刑一人而天下服，罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威流，无他故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，杀一人，刑二人，而天下治。传曰：威厉而不试，刑措而不用。此之谓也。凡人之动也，为赏庆为之，则见伤害焉止矣。故赏庆、刑罚、势诈，不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆、刑罚、势诈，除扼其下，获其功用而已矣。大寇至则，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制上。故赏庆、刑罚、势诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众，美国家，故古人之羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉。将以为利耶。则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉。然后百姓晓然皆知修上之法，像上之志，而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉；然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉。将以为害耶。则高爵丰禄以持养之；生民之属，孰不愿也。雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉。故民归之如流水，所存者神，所为者化，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜紏收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。诗曰：王猷允塞，徐方其来。此之谓也。凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂，以迎吾入。因其民，袭其处，而百姓皆安。立法施令，莫不顺比。是故得地而权弥重，兼人而兵俞彊：是以德兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是则戎甲俞众，奉养必赏。是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口，来归我食。若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已期三年，然后民可信也。是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫：是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。兼并易能也，坚凝之难焉。齐能并宋，而不能凝也，故魏夺之。燕能并齐，而不能凝也，故田单夺之。韩之上地，方数百里，完全富具而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能并之，而不能凝，则必夺；不能并之，又不能凝其有，则必亡。能凝之，则必能并之矣。得之则凝，兼并无彊。古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地，天下为一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政；礼修而士服，政平而民安；士服民安，是谓大凝。以守则固，以征则彊，令行禁止，王者之事毕矣。

《商子》《画策》

神农之世，公耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡。故黄帝作为臣君上下之仪，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合；内行刀锯，外用甲兵，故时变也。由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。以力之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故因民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之。民本，法也。故善治者，塞民以法，而民地作矣。名尊地广以至王者，何故。名卑地削以至于亡者。战罢者也。不胜而王，不败而亡者，自古及今，未尝有也。民勇者，战胜。一民于战者，民勇；不能一民于战者，民不勇。圣王见勇至之于兵也，故兴国而责之于兵。入其国，观其治，兵用者强。因以知民之见用者也。民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。

《韩非子》《解老》

人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰：俭，故能广。
又

慈于子者，不敢绝衣食；慈于身者，不听离法度；慈于方圆者，不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：慈于战则胜，以守则固。

《喻老》

天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。故曰：却走马以粪。天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：戎马生于郊。

《吕子》《恃君览》

四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命焉。不知其所由。故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则服，服则攻者，利；攻乱，则义，义则攻者荣，荣且利，中主犹且为之有。况于贤主乎。故割地宝器，戈剑卑辞屈服，不足以止攻。唯治为足治。则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利，则固为名也。名实不得，国虽彊大，则无为攻矣。兵所自来者，久矣。尧战于丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹魏，屈骜有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉。乱而弗讨，害民莫长焉。此治乱之化也。文武之所由起也。文者，爱之徵也；武者，恶之表也。爱恶循义，文武有常。圣人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能为时而能以事适时，事适于时者，其功大。

《开春论》

王也者，非必坚甲利兵，选卒练士也，非必隳人之城郭，杀人之士民也。上世之王者，众矣。而事皆不同，其急当世之急，忧民之利，除民之害同。

《淮南子》《本经训》

兵革羽旄，金鼓斧钺，所以饰怒也。
又

古者天子一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵，有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤，并兼无已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后，大国出攻，小国城守，驱人之牛马，傒人之子女，毁人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以赡贪主之欲，非兵之所为生也。故兵者，所以讨暴，非所以为暴也；乐者，所以致和，非所以为淫也；丧者，所以尽哀，非所以为伪也。故事亲有道矣，而爱为务；朝廷有容矣，而敬为上；处丧有礼矣，而哀为主；用兵有术矣，而义为本。本立而道行，本伤而道废。

《兵略训》

古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。凡有血气之虫，含牙戴角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹄者趹。喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也。故群居杂处，分不均，求不赡，则争；争，则强胁弱，而勇侵怯。人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，烁铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所。有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣。黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎。夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之以威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之民，而养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而赡一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大论之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除。夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者必去豺狼，又况治人乎。故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵至其郊，乃令军师曰：毋伐树木，毋抉坟墓，毋爇五谷，毋焚积聚，毋捕民虏，毋收六畜。乃发号施令曰：其国之君，傲天侮鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所诛，民之所仇也。兵之来也，以废不义而复有德也。有逆天之道，帅民之贼者，身死族灭。以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封以乡；以县听者，侯以县。剋其国不及其民，废其君而易其政。尊其秀士而显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓晋文之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有孰与交兵接刃乎。故义兵之至也，至于不战而止。晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。众之所助，虽强必弱；众之所去，虽大必亡。兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。
又

是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。建鼓不出库，诸侯莫不慑㥄沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。修政于境内，而远方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不偪，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中六合，振毫之末，莫不顺比。道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，是以胜权多也。夫射，仪度不得，则格的不中；骥，一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，非鼓之日也，素行无刑久矣。故得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野。招义而责之，大国必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。故同利相死，同情相成，同欲相助。顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为斗。猎者逐禽，车驰人趋，各尽其力，无刑罚之威，而相为斥闉要遮者，同所利也；同舟而济于江，卒遇风波，百族之子，揵捽招船，若左右手，不以相德，其忧同也。故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利。民之为用，犹子之为父，弟之为兄。威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当。故善用兵者，用其自为用也；不能用兵者，用其为己用也。用其自为用，则天下莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣。兵有三诋，治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德。修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指撝，而天下向应，此用兵之上也。地广民聚，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敌人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇正之变，察行阵解续之数，维炮绾而鼓之，白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。今夫天下皆知事治其末，而莫知务脩其本，释其根而树其枝也。
又

兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。
又

是故善守者无与御，而善战者无与斗，明于禁舍开塞之道，乘时势，因民欲，而取天下。故善为政者积其德，善用兵者蓄其怒；德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，而威所之制者广；威之所制者广，则吾强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡，穷武也。故千乘之国，行文德者王；万乘之国，好用兵者亡。

《扬子》《问道》

狙诈之家曰：狙诈之计，不战而屈人兵，尧、舜也。曰：不战而屈人兵，尧、舜也。沾项渐襟，尧、舜乎。衒玉而贾石者，其狙诈乎。或问：狙诈与亡孰愈。曰：亡愈。或曰：子将六师，则谁使。曰：御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道，则天下狙诈咸作敌。故有天下者，审其御而已矣。或问：威震诸侯，须于征欤狙诈之力也，如其亡。曰：威震诸侯须于狙诈，可也。未若威震诸侯而不须狙诈也。或曰：无狙诈，将何以征乎。曰：纵不得不征，不有司马法乎。何必狙诈乎。

《渊骞篇》

请问古。曰：鼓之以道德，征之以仁义，舆尸、血刃，皆所不为也。

《刘子》《兵术》

太古淳朴，民心无欲世薄时浇，则争起，而战斗生焉。神农氏弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下。其后，蚩尤强暴，好习攻战，销金为刃，割革为钾，而兵遂兴矣。黄帝战于涿鹿，颛顼争于不周，尧战丹水，舜征有苗，夏讨有扈，殷攻葛伯，周伐崇侯。夫兵者，凶器财用之蠹，而民之残也。五帝三王，弗能弭者，所以禁暴而讨乱，非欲耗财以害民也。然众聚则财散，锋接则民残，势之所然也。

《文中子》《问易》

楚公问用师之道，子曰：行之以仁义。曰：若之何决胜。子曰：莫如仁义过，此败之招也。
又

文中子曰：强国战兵，霸国战智，王国战义，帝国战德，皇国战无。为天子而战兵，则王霸之道不抗矣。又焉取帝名乎。故帝制没而名实散矣。