钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第三百六十九卷目录

经籍典第三百六十九卷

国语部总论三

《唐·柳宗元·非国语下》《狐偃》
里克既杀卓子，使屠岸夷告重耳，曰：子盍入乎。舅犯曰：不可。夫坚树在始，始不固本，终必槁落。况其不哀丧而求国，难；因乱以入，殆，以丧得国，则必乐丧，乐丧必哀生。因乱以入，则必喜乱，喜乱必怠德。何以导民。秦穆公使公子𦄌吊重耳，曰：时不可失。舅犯曰：不可。亡人无亲，信仁以为亲，是故置之者不殆。父死在堂而求利，人孰仁我。人实有之，我以徼幸，人孰信我。不仁不信，何以长利。
《非》曰：狐偃之为重耳谋者，亦迂矣。国虚而不知入，以纵夷吾之昏殆，而社稷几丧，徒为多言，无足采者。且重耳兄也，夷吾弟也。重耳贤也，夷吾昧也。弟而昧入，犹可终也，兄而贤者，又何慄焉？使晋国不顺而多败，百姓之不蒙福，兄弟为豺狼，以相避于天下，由偃之策失也。而重耳乃始伥，伥焉游诸侯，阴蓄重利以幸其弟死，独何心欤？仅能入而国以伯斯福偶然耳，非计之得也。若重耳早从里克、秦伯之言，而入则国，可以无向者之祸，而兄弟之爱可全，而有分定焉。故也夫如是以为诸侯之孝又何戮，笑于天下哉。

《舆人诵》

惠公入而背内外之赂。舆人诵之曰：云云得之而狃，终逢其咎。丧田不惩，祸乱其兴。既里、丕死，公陨于韩。郭偃曰：善哉。夫众口祸福之门也。
《非》曰：惠公、里丕之为也，则宜咎，祸及之矣，又何以神众口哉？其曰：祸福之门。则愈陋矣。

《葬共世子》

惠公出共世子而改葬之，臭达于外。国人颂之曰：岁之二七，其靡有徵兮。若翟公子，吾是之依兮。安抚国家，为王妃兮。郭偃曰：十四年，君之冢嗣其替乎。其数告于人矣。公子重耳其入乎。其魄兆于人矣。若入，必伯于诸侯，其耿光于民矣。
《非》曰：众人者言政之善恶，则有可采者，以其利害也，又何以知君嗣二七之数与？重耳之伯是好事者，追而为之，未必偃能徵之也，况以是故发邪。

《杀里克》

惠公既杀里克而悔之，曰：芮也，使寡人过杀社稷之镇。郭偃闻之，曰：不谋而谏者，冀芮也。不图而杀者，君也。不谋而谏，不忠。不图而杀，不祥。不忠，受君之罚。不祥，罹天之祸。受君之罚，死戮。罹天之祸，无后。
《非》曰：芮之陷杀克也，其不祥。宜大于惠公而异其辞，以配君罚天祸，皆所谓迁就而附益之者也。

《获晋侯》

秦穆公归，至于王城，合大夫而谋曰：杀晋君与逐出之，与以归，与复之，孰利。公子𦄌曰：杀之利。公孙枝曰：不可。子絷曰：吾将以重耳代之。晋之君无道莫不闻，重耳之仁莫不知。杀无道立有道，仁也。公孙枝曰：耻一国之士，又曰余纳有道以临汝，无乃不可乎。不若以归，要晋国之成，复其君而质其适子，使父子代处秦，国可以无害。
《非》曰：秦之不伯天下也，以枝之言也。且曰纳有道以临汝，何故不可？絷之言杀之也，则果而不仁，其言立重耳则义而顺。当是时，天下之人君莫能宗周，而能宗周者则大国之霸基也，向使穆公既执晋侯以告于王曰：晋夷吾之无道莫不闻，重耳之仁莫不知。且又不顺，既讨而执之矣。于是以王命黜夷吾，而立重耳，咸告于诸侯，曰：吾讨恶而进仁，既得命于天子矣，吾将达公道于天下。则天下诸侯无道者，畏有德者，莫不皆知，严恭欣戴而霸秦矣。周室虽卑，犹是王命，命穆公以为侯，霸则谁敢不服？夫如是，秦之所耻者，亦大矣。弃至公之道，而不知求，姑欲离人父子，而要河东之赂，其舍大务小，违义从利也。甚矣，霸之不能也，以是夫。

《庆郑》

丁丑，斩庆郑，乃入绛。
《非》曰：庆郑误止公，罪死可也，而其志有可用者，坐以待刑，而能舍之，则获其用亦大矣。晋君不能由是道也，悲夫。若夷吾者，又何诛焉？

《乞食于野人》

文公在狄十二年，将适齐行，过五鹿，野人举块以与之，公子怒，欲鞭之。子犯曰：天赐也。人以土服，又何求焉。十有二年，必获此土。有此，其以戊申云乎。
《非》曰：是非子犯之言也，后之好事者，为之若五鹿之人献块。十二年以有卫土，则涓人畴枕楚子以块。后十二年，其复得楚乎，何没而不云也，而独载乎，是戊申之云，尤足怪乎。

《怀嬴》

秦伯归女五人，怀嬴与焉。
《非》曰：重耳之受怀嬴，不得已也。其志将以守宗庙社稷阻焉，则惧其不克也。其取者大，故容为权可也。秦伯以大国行仁义交诸侯，而乃行非礼以强乎人，岂习西土之遗风欤？

《筮》

公子亲筮之，曰：尚有晋国。得贞屯、悔豫，皆八。筮史占之，皆曰：不吉。司空季子曰：吉。云云
《非》曰：重耳虽在外，晋国固戴而君焉，又况夷吾死圉也，童昏以守内秦楚之大，以翌之大夫之强族，皆启之而又筮焉。是问则末矣，季子博而多言，皆不及道者也，又何载焉？

《董因》

董因迎公于河，公问焉，曰：吾其济乎。对曰：岁在大梁，将集天行。元年始受，实沈之星也。实沈之虚，晋人是居，所以兴也。今君当之，无不济矣。君之行也，岁在大火。是谓大辰。
《非》曰：晋侯之入，取于人事备矣。因之云可略也，大火实沈之说赘矣。

《命官》

胥、籍、狐、箕、栾、郗、柏、先、羊舌、董、韩，实掌近官。诸姬之良，掌其中官。异姓之能，掌其远官。
《非》曰：官之命宜以材邪，抑以姓乎？文公将行霸，而不知变，是弊俗以登天下之士，而举族以命乎远近则陋矣。若将军大夫必出旧族或无可焉，犹用之邪，必不出乎。异族或有可焉，犹弃之邪，则晋国之政可见矣。

《仓葛》

周襄王避昭叔之难，居于郑地泛。晋文公迎王入于成周，遂定之于郏。王赐公南阳阳樊、温、原、州、陉、絺、锄、攒茅之田。阳人不服，公围之，将残其民，仓葛呼曰：君补王阙，以顺礼也。阳人未狎君德，而未敢承命。君将残之，无乃非礼乎。公曰：是君子之言也。乃出阳人。《非》曰：于《周语》既言之矣，又辱再告而异其文，抑有异旨邪，其无乎，则耄者乎。

《观状》

文公诛观状以伐郑，郑人以名宝行成，公弗许，曰：予我詹而师还。郑人以詹与晋，晋人将烹之。詹曰：天降祸郑，使淫观状，弃礼违亲。云云。
《非》曰：观晋侯之状者，曹也。今于郑胡言之，则是多为诬者，且耄故以至乎。是其说者云郑效曹也，是乃私为之辞，不足以盖其误。

《救饥》

晋饥，公问于箕郑曰：救饥何以。对曰：信。公曰：安信。对曰：信于君心，信于名，信于令，信于事。
《非》曰：信政之常，不可须臾去之也，奚独救饥邪，其言则远矣。夫人之困在朝夕之内，而信之行在岁月之外，是道之常，非知变之权也，其曰藏出如入则可矣，而致之言若是远焉，何哉？或曰时之信未洽，故云以激之也，信之速于置邮，子何远之邪。曰夫大信去令，故曰信如四时恒也，恒固在久若为一时之信，则所谓未孚者也，彼有激乎，则可也，而以为救饥之道，则未尽乎术。

《赵宣子》

赵宣子言韩献子于灵公，以为司马。河曲之役，赵孟使人以其乘车干行，献子执而戮之。宣子召而礼之，曰：军事无犯，犯而不隐，义也。吾以是观汝，汝勉之。《非》曰：赵宣子不怒韩献子，而又褒其能也，诚当然而使人以其乘车干行，陷而至乎戮，是轻人之死，甚矣。彼何罪而获是讨也，孟子曰杀一不辜而得天下，君子不为，是所谓无辜也欤。或曰戮辱也，非必为死。曰虽就为辱，犹不可以为，君子之道舍是，其无以观乎，吾惧司马之以死讨也。

《伐宋》

宋人杀昭公，宣子请师以伐宋，云云。曰：是反天地而逆民则也，天必诛焉。晋为盟主，而不修天罚，将惧及焉。
《非》曰：盟主之讨杀君也宜矣，若乃天者则吾焉知其好恶，而暇徵之邪。古之杀夺有大于宋人者，而寿考逸乐不可胜道天之诛，何如也？宣子之事则是矣，而其言无可用者。

《锄麑》

灵公虐，赵宣子骤谏，公患之，使锄麑贼之，晨往，则寝门辟矣，盛服将朝，早而假寐。麑退，而叹曰：赵孟敬哉。夫不忘恭敬，社稷之镇也。贼国之镇不忠，受命而废之不信，触庭之槐而死。
《非》曰：麑之死善矣，然而赵宣子为政之良，谏君之直，其为社稷之卫也久矣，麑胡不闻之，乃以假寐为贤邪，不知其大而贤其小欤，使不及其假寐也，则固以杀之矣，是宣子大德不见赦，而以小敬免也，麑固贼之悔过者，贤可书乎。

《祈死》

反自鄢，范文子谓其宗、祝曰：君骄而有烈，吾恐及焉。凡吾宗、祝，为我祈死，先难为免。七年夏，范文子卒。《非》曰：死之长短而在宗祝，则谁不择良宗祝而祈寿焉。文子祈死而得，亦妄之大者。

《长鱼蟜》

长鱼蟜既杀三却，乃胁栾、中行云云。公曰：一旦而尸三卿，不可益也。对曰：乱在内为宄，在外为奸，御宄以德，御奸以刑。今治政而内乱，不可谓德。除鲠而避强，不可谓刑。德刑不立，奸宄并至，臣脆弱，不能忍俟也。乃奔狄。三月，厉公杀。乃纳孙周而立之，是为悼公。《非》曰：厉公乱君也蟜，乱臣也假，如杀栾书中行偃，则厉公之敌益众，其尤可尽乎。今左氏多为文辞以著其言，而徵其效，若曰蟜知几者，然则惑甚也夫。

《戮仆》

晋悼公四年，会诸侯于鸡丘，魏绛为中军司马，公子杨干乱行于曲梁，魏绛斩其仆。
《非》曰：仆禀命者也，乱行之罪在公子，公子贵不能讨，而禀命者死，非能刑也。使后世多为，是以害无罪，问之则曰魏绛故事不亦甚乎。然则绛宜，奈何止公子以请君之命？

《逐栾盈》

平公六年，箕遗及黄渊、嘉父作乱，不克而死。公遂逐群贼，云云。阳毕曰：君抡贤人之后有常位于国者而立之，亦抡逞志亏君以乱国者之后而去之，云云。使祈午阳毕适曲沃逐栾盈。
《非》曰：当其时不能讨后之人，何罪盈之始，良大夫也有功焉，而无所获其罪。阳毕以其父弑君，而罪其宗，一朝而逐之，激而至乎乱也，且君将惧祸惩乱邪，则增其德而修其政，贼斯顺矣，反是顺斯贼矣，况其嗣之无罪乎。

《叔鱼生》

叔鱼生，其母视之，曰：是虎目而豕喙，鸢肩而牛腹，溪壑可盈，是不可餍也，必以贿死。扬食我生，叔向之母，闻其号也，曰：豺狼之声也，终灭羊舌氏之宗。
《非》曰：君子之于人也，听其言而观其行，犹不足以言其祸福，以其有幸有不幸也，今取赤子之形声，以命其死亡，则何耶？或者以其鬼事知之乎，则知之未必贤也，是不足书以示后世。

《新声》

平公说新声，师旷曰：公室其将卑乎，君之明兆于衰矣。
《非》曰：耳之于声也，犹口之于味也，苟说新味亦将卑乎，乐之说吾于无射，既言之矣。

《射鴳》

平公射鴳不死，使竖襄搏之，失公怒，拘将杀之。叔向曰：君必杀之。昔吾先君唐叔射兕于徒林，殪以为大甲。今君嗣吾先君射鴳，不死搏之不得，是扬吾君之耻者也。君其必速杀之，勿令远闻。君忸怩于颜，乃趣舍之。
《非》曰：羊舌子以其君明暗何如哉，若果暗也，则从其言斯杀人矣，明者固可以理谕。胡乃反徵先君以耻之邪，是使平公滋不欲人谏己也。

《赵文子》

秦后子来奔，赵文子曰：公子辱于敝邑，必避不道也。对曰：有焉。文子曰：犹可以久乎。对曰：国无道而年谷和熟，鲜不五稔。文子视日曰：朝不及夕，谁能俟五。后子曰：赵孟将死矣。怠偷甚矣，非死逮之，必有大咎。《非》曰：死与大咎，非偷之能必乎尔也。偷者自偷，死者自死，若夫大咎者非有罪恶，则不幸及之偷不与也。左氏于《内传》曰人主偷必死，亦陋矣。

《医和》

平公有疾，秦景公使医和视之，赵文子曰：医及国家。对曰：上医医国，其次疾人，固医官也。文子曰：君其几何。对曰：若诸侯服不过三年，不服不过十年，过是，晋之殃也。
《非》曰：和妄人也，非诊视攻熨之专，而苟及国家，去其守以施大言，诚不足闻也。其言晋君曰：诸侯服不过三年，不服不过十年。凡医之所取，在荣卫合脉理也，然则诸侯服则荣卫离，脉理乱以速其死，不服则荣卫和脉理，平以延其年邪。

《黄能》

晋侯梦黄能入于寝门，子产来聘，曰：鲧殛于羽山，化为黄能，以入于羽渊，实为夏郊。云云。
《非》曰：鲧之为夏郊也，禹之父也非为能也，能之说好事者为之，凡人之疾魄动而气荡，视听离散，于是寐而有怪梦，罔不为也，夫何神奇之有？

《韩宣子忧贫》

韩宣子忧贫，叔向贺之，曰：栾武子无一卒之田，云云。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，云云。宜及于难，而赖武子之德，以没其身。及怀子改桓之行，脩武子之德，而离桓子之罪，以亡于楚，云云。
《非》曰：叔向言贫之可以安，则诚然其言栾书之德，则悖而不信，以下逆上，亦可谓行刑邪。前之言曰栾书，杀厉公以厚其家，今而曰无一卒之田，前之言曰栾氏之诬晋国久矣，用书之罪以逐盈，今而曰离桓之罪，以亡于楚，则吾恶乎信。且人之善咸系其先人，己无可力者，以是存乎，简策是替教也。

《围鼓》

中行穆子帅师伐翟，围鼓。鼓人或请以城畔；穆子不受，曰：夫以城来者，必将求利于我。夫守而二心，奸之大者也。
《非》曰：城之畔而归己者有三，有逃暴而附德者，有力屈而爱死者，有反常以求利者。逃暴而附德者，庥之曰德能致之也。力屈而爱死者，与之以不死，曰力能加之也。皆受之反常，以求利者，德力无及焉。君子不受也，穆子曰：夫以城来者，必将求利于我。是焉知非向之二者耶？

《具敖》

范献子聘于鲁，问具山、敖山，鲁人以其乡对。曰：不为具、敖乎。曰：先君献、武之讳也。献子归，曰：人不可以不学。吾适鲁而名其二讳，为笑焉，惟不学也。
《非》曰：诸侯之讳，国有数十焉，尚不行于其国，他国之大夫名之，无惭焉，可也。鲁有大夫公孙敖，鲁之君臣莫罪而更也，又何鄙野之不云具敖。

《董安于》

下邑之役，董安于多。简子赏之，辞，曰云云。今一旦为狂疾，而曰必赏汝，是以狂疾赏也，不如亡。趋而出，乃释之。
《非》曰：功之受赏也，可传继之道也。君子虽不欲，亦必将受之。今乃遁逃以自洁也，则受赏者必耻受赏者，耻则立功者怠国，斯弱矣。君子之为也，动以谋国，吾固不说董子之洁也，其言若怼焉，则滋不可。

《祝融》

史伯曰：夫黎为高辛氏火正，以淳爟敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融，其功大矣。夫成天地之大功者，其子孙未尝不彰，虞、夏、商、周是也。其后皆为王公侯伯。祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。当周未有。融之兴者，其在芊姓乎。
《非》曰：以虞舜之至也，又重之以幕，能听协风以成乐。物生而其后卒以殄灭武王，继之以陈，覆坠之不暇。尧之时，祝融无闻焉。祝融之后，昆吾大彭豕韦世伯。夏商今史伯又曰于周未有侯伯，必在楚也，则尧舜反不足祐邪。故凡言盛之及后嗣者，皆勿取。

《褒神》

桓公曰：周其弊乎。史伯对曰：殆于必弊者也。今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。云云，其可为训乎。《语》有之曰：夏之衰也，褒人之神化为二龙，以伺于王庭，夏后卜请其漦而藏之，及殷、周，莫之发也。厉王之末，发而观之，漦流于庭，化为鼋，入王府。府之童女遭之，既笄而孕，云云。使至于为后而生伯服。天之生此久矣，其为毒也大矣，申缯西戎方强，王欲杀太子以成伯服，必求之申，申人弗𢌿，必伐之。若伐申而缯与西戎会以伐周，周不守矣。《非》曰：史伯以幽王弃高明昭显，而好谗慝暗昧，近顽嚚穷固。黜太子以怒西戎申缯于彼，以取其必弊焉，可也。而言褒神之流祸，是好怪者之为焉，非君子之所宜言也。

《嗜芰》

屈到嗜芰，将死，戒其宗老，曰：苟祭我必以芰。及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，笾豆、脯醢则上下共之。不羞珍异，不陈庶侈。夫子其以私欲干国之典。遂不用。《非》曰：门内之理恩掩义，父子恩之至也。而芰之荐，不为愆义，屈子以礼之末忍绝其父将死之言，吾未敢贤乎尔也，苟荐其羊馈，而进芰于笾，是固不为非礼之言斋也，曰思其所嗜，屈建曾无思乎？且曰违而道吾以为逆也。

《祀》

王曰：祀不可已乎。对曰：祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓，不可以已。夫民气纵则底，底则滞，滞久不振，生乃不殖。
《非》曰：夫祀先王所以佐教也，未必神之。今其曰昭孝焉，则可也。自息民以下，咸无足取焉尔。

《左史倚相》

王孙圉聘干晋，定公飨之，赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：楚之白珩犹在乎。其为宝也，几何矣。对曰：未尝为宝。所宝者，观射父，云云。又有左史倚相，能使上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨恫于楚国。《非》曰：圉之言楚国之宝，使知君子之贵于白珩可矣。而其云倚相之德者，则何如哉？诚倚相之道。若此则巫之妄者，又何以为宝，非可以夸于敌国。

《伍员》

伍员伏剑而死。
《非》曰：伍子胥者非吴之昵亲也，其始交阖闾以道，故由其谋。今于嗣君已不合言，见进则谗者，胜国无可救者，于是焉去之可也。出则以孥累于人，而又入以即死。是固非吾之所知也，然则员者果很人也欤。

国语部艺文

《与吕道州温论非国语书》唐·柳宗元

四月三日，宗元白化光足下近世之言理道者，众矣。率由大中而出者，咸无焉。其言本儒术，则迂回茫洋而不知其适，其或切于事，则苛峭刻覈不能从容，卒泥于大道甚者，好怪而妄言，推天引神，以为灵奇恍，惚若化而终不可逐。故道不明于天下，而学者之至少也。吾自得友君子而后知中庸之门户阶室，渐染砥砺几乎道真然而常欲立言，垂文则恐而不敢，今动作悖谬，以为僇于世，身编异域，名列囚籍，以道之穷也，而施乎事者无日。故乃挽引强为小书以志乎，中之所得焉，尝读《国语》病其文，胜而言，尨好诡，以反伦其道舛逆，而学者以其文也，咸嗜悦焉。伏膺呻吟者至比《六经》，则溺其文必信其实，是圣人之道翳也。余勇不自制，以当后世之讪，怒辄乃黜其不臧救世之谬。凡为六十七篇，命之曰《非国语》。既就累日怏怏然，不喜以道之难明，而习俗之不可变也。如其知我者果谁欤？凡今之及道者果可知也，已后之来者，则吾未之见其可忽耶，故思欲尽其瑕颣以别白中正，度成吾书者，非化光而谁？辄令往一通，惟少留视役，虑以卒相之也，往时致用，作《孟子》评有韦词者，告余曰：吾以致用。书示路子，路子曰：善则善矣，然昔之为书者，岂若是摭前人耶，韦子贤斯言也。余曰：致用之志以明道也，非以摭孟子，盖求诸中而表乎世焉尔。今余为是书，非左氏尤甚，若二子者，固世之好言者也，而犹出乎。是况不及是者滋众，则余之望乎世者，愈狭矣。卒如之何？苟不悖于圣道，而有以启明者之虑，则用是罪余者，虽累百世滋不憾而恧焉于化光，何如哉？激乎中必厉乎外，想不思而得也宗元白。

《答吴武陵论非国语书》前人

濮阳吴君足下仆之为文久矣，然心少之不务也，以为是特博奕之雄耳。故在长安时，不以是取名誉意，欲施之事，实以辅时及物为道，自为罪人舍恐惧则闲无事。故聊复为之，然而辅时及物之道，不可陈于今。则宜垂于后，言而不文则泥然，则文者固不可少耶。拘囚以来，无所发明，蒙覆幽独会足下至，然后有助我之道。一观其文，心朗目舒，炯若深井之下仰视。白日之正中也，足下超轶如此之才，每以师道命仆，仆滋不敢。仆为一书，足下必大光耀以明之，固又非仆之所安处也，若《非国语》之说仆病之久，常难言于世俗。今因其闲也而书之，恒恐后世之知言者用，是诟病狐疑犹豫，伏而不出累月，方示足下，乃以为当然后敢自是也。吕道州善言道，亦若吾子之言，意者斯文殆可取乎。夫为一书务当文采，不顾事实而益之以诬，怪张之以阔诞，以炳然诱后生，而终之以僻。是犹用文锦覆陷，阱也不明，而出之则颠者众矣。仆故为标表以告，夫游乎中道者，仆无闻而甚陋。又见黜辱居泥涂，若螾蛭然。虽鸣其声音，谁为听之？独赖世之知言者为准，其不知言而罪我者，吾不有也。仆又安敢期如汉时列官以立学，故为天下笑耶。恃足下之爱我厚，始言之也，前一通如来言以污箧牍，此在明圣人之道，微足下仆又何托焉，不悉宗元白。

《答刘壮舆论国语书》宋·晁补之

补之再拜辱书，又《国语》二事相切磋甚厚，所援据通洽而议近正，又以知别后学问之益，殊欣喜也。然齐桓晋文同功一体，皆仲尼之徒所不道。虽晋文入异此，但一事未可言优于桓也，亦不当称周之盛德，以类其迹之近似者以大。重耳子犯之谋而疑后世，夫圣人所以与霸者，非与其假仁义也。与其假仁义以成功，而民赖焉，方其走狄，避患区区，窃仁义之迹以图其私，未足称于大君子之前也。亡人从者其文〈阙〉札，则僭且不类甚矣。岐山盟津来书，所谓拟人必于其伦者，此甚不可。若退为季札则非重耳之本心也，岐山去国而成国，无豳岐之异。夫何所恃盟津以国。为天下退修德以待之，非诸侯公子失国反国之比。又重耳以谗出逃，父之诛不与奚，齐卓子争立足矣。国人自杀奚，齐卓子国无君而己义嗣入可也，胡为乎？委幼且不肖之夷吾以敝晋而流祸如此，其酷哉。若曰桓讨子纠，则高梁之事与生窦，奚辨壮舆？其未之思耶，凡补之为此论者，以擿夫假仁义之微情，使当其分而止。不欲使夫谲甚，而疑圣也，岂善冀芮之谋以子犯为，诚不及者哉。以谓夷吾亦晋嗣，苟可以入而存国，虽走梁而援秦，奚不可者，卒其不与。夷吾则入晋而不能善晋也，苟善晋《春秋》亦将与之使。桓文徒窃仁义之名以济其私，而其成功，民无所赖，则《春秋》犹不与《公羊》论享国长短，美恶未见，固非是要之《春秋》随事褒贬，无始终善者也。其曰：实与而文不与，乃补之犹反。是圣人于齐，晋皆文与而实不与实。不与者以其假仁义文与者，无王不得已也。孟子谓：彼善于此，为至论壮舆，疑于王迹，则假者之情，后终不得而诛矣，又荀息事始意壮舆。许息之死再得来，问乃与补之论，其悖者无异，荀息世未有知其非者也，独吾两人非之耳。凡小人之事主也，生则阿其欲，以蒙利死，则择利而背之。荀息阿献公之生罪也死，则曰：虽无益也将焉避之？是岂小人之所能哉？故后世惑焉，以其后言乱信义之实，而左氏述其忠正，《公羊》类夫仇孔非壮舆。卓然自信几何，不须而靡也，召忽死子纠。天下不称其是，亦不诛其非，始无善而终无恶也。荀息死，奚齐论者至。今谓夫疑于信义也，否则荀息何足议？虽然荀息愚，不幸既许其君以死矣，至于不济壮舆，以谓宁死而不贰之，为良抑贰而不死之为，是将死与不死，于荀息无轻重，皆不可也。天下固无皆不可之义壮舆，必能处之矣，惟其要终之义不足以救初之恶与。其苟免如犬彘，则死为可进。故补之，以为进荀息以甚苟免之祸，知宗元为学《春秋》而通者，不然则可以死如召忽，可以无死如管仲，要其终义所在何如耳。张禹、李绩蒙丧邦之旧事与，荀息类而禹绩皆不死，为愧于荀息。若曰汉唐事，禹绩不得预其祸，则狐掘之必𤜶埋之，已首祸而身不预，则何如馀非面不尽，补之再拜。

《屈到嗜芰论》苏轼

屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之，曰：祭我必以芰。及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。君子曰：不违而道。唐柳宗元非之曰：屈子以礼之末，忍绝其父将死之言。且《礼》有齐之日思其所乐，思其所嗜。子木去芰，安得为道？甚矣。柳子之陋也，子木楚卿之贤者也，夫岂不知为人子之道，事死如事生，况于将死。丁宁之言弃而不用，人情之所忍乎？是必有大不忍于此者，而夺其情也。夫死生之际，圣人严之，薨于路，寝不死于妇人之手，至于结冠缨启手足之末，不敢不勉。其于死生之变亦重矣，父子平日之言，可以恩掩。义至于死生至严之际，岂容以私害公乎。曾子有疾，称君子之所贵乎道者三。孟僖子卒使其子学礼于仲尼、管仲，病劝桓公去三竖，夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙，虽所趣不同，然皆笃于大义，不私于躬也。如此今赫赫楚国若敖氏之贤，闻于诸侯，身为正卿，死不在民，而口腹是忧其为陋亦甚矣。使子木行之国人，诵之太史，书之天下，后世不知夫子之贤，而唯陋。是闻子木其忍为此乎，故曰：是必有大不忍者而夺其情也。然礼之所谓思其所乐，思其所嗜，此言人子追思之道也，曾晰嗜羊枣而曾子不忍食。父没而不能读父之书，母没而不能执母之器，皆人子之情自然也，岂待父母之命耶？故荐芰之事，若出于子，则可自其父命则为陋耳。岂可以饮食之故而成父莫大之陋乎？曾子寝疾曾元难于易箦，曾子曰：君子之爱人也，以德细人之爱人也。以姑息若以柳子之言为然，是以曾元为孝子，而曾子顾礼之末，易箦于病革之中，为不仁之甚也。中行偃死视不可含，范宣子盟而抚之曰：事吴敢不如事主，犹视栾。怀子曰：主苟终，所不嗣事于齐者有如河。乃瞑。呜呼！范宣子知事吴为忠于主，而不知报齐，以成夫子忧国之美，其于忠则大矣。古人以爱恶比之美疢，药石曰：石犹生我疢之美者，其毒滋多繇是观之，柳子之爱屈到是疢之美，子木之违父命，为药石也。
姜凤阿云：屈建去芰柳子非之见，非《国语》书六十
五条，柳子自言作此书，以明大中之道，后世有诟予者，予无憾焉。而东坡驳之说甚足，以服柳子之心。

《策问》朱熹

问《汉艺文志》、《春秋》、《家列》、《左氏传》、《国语》皆出鲁太史左丘明，盖自司马子长、刘子骏已定为丘明所著，班生从而实之耳。至唐柳宗元始斥外传为淫诬，不概于圣，非出于左氏。近世刘侍读敞又以《论语》考之，谓丘明自夫子前人作《春秋内外传》者，乃左氏，非丘明也。诸家之说既异，而柳子之为是论，又自以为有得于《中庸》，二三子论其是非焉。

《跋古本国语》明·都穆

《国语》惟南京国子监有板惜乎。岁久，字多漫灭，虽时或刊补，而犹非完书也，此盖藏于宋岳武穆之孙琦。近御史王君敬上得之，出以相示，观其刻画端正，楮墨精美，真古书也。余尝访御史君，每一披诵则心目为之开明，窃因是而有所感，古书自《五经》外若《左氏传》、《战国策》以及是书，皆学者所当究心而往，往夺于举业好古之士，虽未尝无而坊肆所市率，皆时文小说，求如此本，岂可得哉，呜呼！宜乎今人之不如古也。

国语部纪事

《孔丛子·答问篇》：陈王涉读国语言申生事，顾博士曰：始余信圣贤之道，乃今知其不诚也。先生以为何如。答曰：王何谓哉。王曰：晋献惑听谗，而书又载骊姬夜泣公，以信入其言，人之夫妇夜处幽室之中，莫能知其私焉。虽黔首犹然，况国君乎。予以是知其不信，乃好事者为之辞，将欲成其说以诬愚俗也。故使予并疑于圣人也。博士曰：不然也。古者人君外朝则有国史，内朝则有女史，举则左史书之，言则右史书之，以无讳示后世，善以为式，恶以为戒，废而不记，史失其官，故凡若晋侯骊姬床笫之私房中之事不得舍焉。若夫设教之言，驱群俗使人入道而不知其所以者也。今此皆书实事，累累若贯珠，可无疑矣。王曰：先生真圣人之后风也。今幸得闻命，寡人无过焉。
《后汉书·贾逵传》：逵父徽，从刘歆受左氏春秋，兼习国语。
《三国志·魏王肃传》：时安乐孙叔然，授学郑元之门，人称东州大儒。徵为秘书监，不就。肃集《圣證论》以讥元，叔然驳而作《国语》注。
《钟会传注》：其母传曰：夫人性矜严，明于教训，会虽童稚，勤见规诲。年十二诵《国语》。
《吕蒙传注·江表传》曰：初，权谓蒙及蒋钦曰：卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。蒙曰：在军中常苦多务，恐不容复读书。权曰：孤岂欲卿治经为博士耶。但令涉猎见往事耳。卿言多务，孰若孤。孤少时历《诗》、《书》、《礼记》、《左传》、《国语》，惟不读《易》。如卿二人，意性朗悟。宜急读《孙子》《六韬》《左传》《国语》。孔子言终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。光武当兵马之务，手不释卷。孟德亦自谓老而好学。卿何独不自勉勖耶。
《晋书·束晰传》：太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹书数十车。其国语三篇，言晋楚事。
《梁书·王筠传》：其自序曰：《周官》、《仪礼》、《国语》、《尔雅》、《山海经》、《本草》并再抄。未尝倩人手，并躬自抄录。
《唐书·柳公权传》：公权博贯经术，于《诗》、《书》、《左氏春秋》、《国语》、庄周书尤邃，每解一义，必数十百言。
《宋史·宋庠传》：庠读书至老不倦。善正讹谬，尝校定《国语》，撰《补音》三卷。
《儒林传》：王柏，字会之，金华人。少慕诸葛亮为人，自号长啸。年踰三十，始捐云俗学，勇于求道。所著有《左氏正传》、《续国语》。
林概，字端父，福州福清人。幼警悟，举进士，以秘书省校书郎知长兴县。官至集贤校理。著《史论》、《辨国语》。《元史·虞集传》：集弟槃幼时，常读柳子厚《非国语》，以为《国语》诚可非，而柳子厚之说亦非也，著《非非国语》，时人已叹其有识。

国语部杂录

《老学庵笔记》：徐敦立侍郎，颇好谑绍兴末，尝为予言柳子厚《非国语》之作，正由平日法《国语》为文章，看得熟，故多见其疵病，此俗所谓没前程者也。予曰：东坡公在岭外，特喜子厚文，朝夕不去手，与陶渊明并称二友，及北归与。钱济明书乃痛诋子厚，时令断刑四刑贞符诸篇，至以为小人无忌惮者，岂亦由朝夕细绎耶？恐是《非国语》之报，敦立为之扺掌绝倒。
《却扫编》：张𡸖舍人言柳子厚平生为文章专学《国语》，读之既精，因得掇拾其差失，著论以非之，此正世俗所谓没前程者也，又言子厚感遇二诗，始终用太子，事不知其何谓。
《玉堂漫笔》：晋悼公入告群臣之词，《左氏》、《国语》并载，而不若《左氏》之简严也。《左氏》曰：孤始愿不及此，虽及此岂非天乎？《国语》作：孤之及此，天也。惟此语胜《左氏》。《日知录》：《国语》之言高高下下者，二周太子晋谏灵王曰：四岳佐禹，高高下下，疏川道滞，钟木丰物，谓不堕高，不堙卑，顺其自然之性也。申胥谏吴王曰：高高下下，以罢民于姑苏，谓台益增而高池益浚而深，以竭民之力也。语同而意则异。
昔在有虞有崇，伯鲧据下文尧用殛之于羽山，当言有唐，而曰有虞者，以其事载于虞书。
至于元月，王召范蠡而问焉，注云鲁哀公十六年九月非也，当云鲁哀公十六年十一月夏之九月。