书名或作者
正文关键词
声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷三百三十六

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百三十六卷目录

 经学部传经名儒列传十
  北魏一
  封轨       封伟伯
  崔浩       刁雍
  李同轨      房景先
  辛子馥      李䜣
  高允       李灵
  阚骃       刘炳
  索敞       李曾
  李郁       游明根〈子肇〉
  刘芳       郑道昭
  李彪       崔光
  袁翻       贾思伯
  贾思同      张普惠

经籍典第三百三十六卷

经学部传经名儒列传十

北魏一

封轨

《魏书·封懿传》:封轨,字广度。沉谨好学,博通经传。与光禄大夫武邑孙惠蔚同志友善,惠蔚每推轨曰:封生之于经义,非但章句可奇,其标明纲格,统括大归,吾所弗如者多矣。善自修洁,仪容甚伟。或曰:学士不事修饰,此贤何独如此。轨闻,笑曰:君子整其衣冠,尊其瞻视,何必蓬头垢面,然后为贤。言者惭退。太和中,拜著作佐郎,稍迁尚书仪曹郎中,兼员外散骑常侍。御命高丽,高丽王云恃其偏远,称疾不亲受诏。轨正色诘之,喻以大义,云乃北面受诏。先是,契丹虏掠边民六十馀口,又为高丽拥掠东归。轨具闻其状,移书徵之,云悉资给遣还。有司奏轨远使绝域,不辱朝命,权宜晓慰,边民来苏,宜加爵赏。世宗诏曰:权宜徵口,使人常体,但光扬有称,宜赏一阶。转考功郎中,除本郡中正。轨在台中,称为儒雅。奏请遣四门博士明经学者,检试诸州学生。诏从之。寻除国子博士,加扬武将军。司空、清河王怿表修明堂辟雍,诏百寮集议。轨议曰:明堂者,布政之宫,在国之阳,所以严父配天,听朔设教,其经构之式,盖已尚矣。故《周官·匠人职》云:夏后氏世室,殷人重屋,周人明堂,五室、九阶、四户、八窗。郑元曰:或举宗庙,或举王寝,或举明堂,互之以见同制。然则三代明堂,其制一也。按周与夏殷,损益不同,至于明堂,因而弗革,明五室之义,得天数矣。是以郑元又曰:五室者,象五行也。然则九阶者,法九土;四户者,达四时;八窗者,通八风。诚不易之大范,有国之恒式。若其上圆下方以则天地,通水环宫以节观者,茅盖白盛为之质饰,赤缀白缀为之户牖,皆典籍所具载,制度之明义也。在秦之世,焚灭五典,毁黜三代,变更先圣,不依旧宪。故吕氏月令见九室之义,大戴之礼著十二堂之论。汉承秦法,亦未能改,东西二京,俱为九室。是以《黄图》《白虎通》,蔡邕,应劭等,咸称九室以象九州,十二堂以象十二辰。夫室以祭天,堂以布政。依天而祭,故室不过五;依时布政,故堂不踰四。州之与辰,非所可法,九与十二,其用安在。今圣朝欲尊道训民,备礼化物,宜则五室,以为永制。至如庙学之嫌,台沼之杂,袁准之徒已论正矣,遗论俱在,不复须载。寻以本官行东郡太守。迁前军将军、行夏州事。好立条教,所在有绩。转太子仆射,迁廷尉少卿,加征虏将军。卒,赠右将军、济州刺史。初,轨深为郭祚所知,祚常谓子景尚曰:封轨、高绰二人,并干国之才,必应远至。吾平生不妄进举,而每荐此二公,非直为国进贤,亦为汝等将来之津梁也。其见重如此。轨既以方直自业,高绰亦以风概立名。尚书令高肇拜司徒,绰送迎往来,轨竟不诣。绰顾不见轨,乃遽归,曰:吾一生自谓无愆规矩,今日举措,不如封生远矣。轨以务德慎言,修身之本;奸回谗佞,世之巨害,乃为《务德》《慎言》《远佞》《防奸》四戒,文多不载。

封伟伯

《魏书·封懿传》:轨长子伟伯,字君良。博学有才思,弱冠除太学博士,每朝廷大议,伟伯皆预焉。雅为太保崔光、仆射游肇所知赏。太尉、清河王怿辟参军事,怿亲为《孝经解诂》,命伟伯为《难例》九条,皆发起隐漏。伟伯又讨论《礼》《传》《诗》《易》疑事数十条,儒者咸称之。寻将经始明堂,广集儒学,议其制度。九五之论,久而不定。伟伯乃搜检经纬,上《明堂图说》六卷。正光末,尚书仆射萧宝夤以为关西行台郎。及宝夤为逆,伟伯乃与南平王囧潜结关中豪右韦子粲等谋举义兵。事发见杀,年三十六,时人惜之。永安中,追赠散骑常侍、征虏将军、瀛州刺史。伟伯撰《封氏本录》六卷,并诗赋碑诔杂文数十篇。

崔浩

《魏书·崔浩传》:浩,字伯渊,清河人也。白马公元伯之长子。少好文学,博览经史。元象阴阳,百家之言,无不关综,研精义理,时人莫及。弱冠为通直郎。天兴中,转著作郎。太宗初,授博士祭酒,常授太宗经书。太宗好阴阳术数,闻浩说《易》《洪范》五行,善之,因命浩筮吉凶,参观天文,考定疑惑。浩综覈天人之际,举其纲纪,诸所处决,多有应验。恒与军国大谋,甚为宠密。太史奏:荧惑在匏瓜星中,一夜亡失,不知所在。太宗大惊,乃召诸硕儒十数人,令与史官求其所诣。浩对曰:案《春秋左氏传》说神降于莘,其至之日,各以其物祭也。请以日辰推之,庚午之夕,辛未之朝,天有阴云,荧惑之亡,当在此二日之内。庚之与未,皆主于秦,辛为西方。今姚兴据咸阳,是荧惑入秦矣。后八十馀日,荧惑果出于东并,秦中大旱赤地。于是诸人皆服。父疾,求以身代,叩头流血,岁馀不息。父终,居丧尽礼,时人称之。袭爵白马公。浩,不长于属文,而留心制度、及经术之言,神麚二年。浩上表曰:太宗即位元年,敕臣解《急就章》《孝经》《论语》《诗》《尚书》《春秋》《礼记》《周易》。三年成讫。复诏臣学天文、星历、易式、九宫,无不尽看。至今三十九年,昼夜无废。臣禀性弱劣,力不及健妇人,更无馀能,是以专心思书,忘寝与食,至乃梦共鬼争义。遂得周公、孔子之要术,始知古人有虚有实,妄语者多,真正者少。自秦始皇烧书之后,经典绝灭。汉高祖以来,世人妄造历术者有十馀家,皆不得天道之正,大误四千,小误甚多,不可言尽。臣悯其如此。今遭陛下太平之世,除伪从真,宜改误历,以从天道。是以臣前奏造历,今始成讫。谨以奏呈。唯恩省察,以臣历术宣示中书博士,然后施用。非但时人,天地鬼神知臣得正,可以益国家万世之名,过于三皇、五帝矣。事在《律历志》。真君十一年六月诛浩,清河崔氏无远近,范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏,皆浩之姻亲,尽夷其族。

刁雍

《魏书·刁雍传》:雍,字淑和,渤海饶安人也。高祖攸,晋御史中丞。曾祖协,从司马睿渡江,居于京口,位至尚书令。父畅,司马德宗右卫将军。雍博览群书,姚兴以为太子中庶子。泰常二年,姚泓灭,与司马休之等归国。上表自效。太宗许之,假雍建义将军。八年,假雍镇东将军、青州刺史、东光侯。延和二年,以雍为平南将军、徐州刺史,赐爵东安侯。真君二年复授使持节、侍中、都督扬豫兖徐四州诸军事、征南将军、徐豫二州刺史。兴光二年,诏雍还都,拜特进。和平六年,表曰:臣闻有国有家者,莫不礼乐为先。故《乐记》云:礼所以制外,乐所以修内。和气中释,恭敬温文。是以安上治民,莫善于礼;易俗移风,莫善于乐。且于一民一俗,尚须崇而用之,况统御八方,陶钧六合者哉。故帝尧修五礼以明典章,作《咸池》以谐万类;显皇轨于云岱,扬鸿化于介丘。令木石革心,鸟兽率舞。包天地之情,达神明之德。夫感天动神,莫近于礼乐。故大乐与天地同和,大礼与天地同节。和,故百物阜生;节,故报天祭地。礼行于郊。则上下和肃。肃者,礼之情;和者,乐之致。乐至则无怨,礼至则不违。揖让而治天下者,礼乐之谓欤。唯圣人知礼乐之不可以已,故作乐以应天,制礼以配地。所以承天之道,治人之情。故王者治定制礼,功成作乐。虞夏殷周,易代而起。及周之末,王政陵迟。仲尼伤礼乐之崩亡,痛文武之将坠,自卫返鲁,各得其中。逮乎秦皇,剪弃道术,灰灭典籍,坑烬儒士,盲天下之目,绝象魏之章,《箫韶》来仪,不可复矣。赖大汉之兴,改正朔,易服色,协音乐,制礼仪,正声古礼,粗欲周备。至于孝章,每以三代损益,优劣殊轨,叹其薄德,无以易民视听。博士曹褒睹斯诏也,知上有制作之意,乃上疏求定诸仪,以为汉礼。终于休废,寝而不行。及魏晋之日,修而不备。伏惟陛下无为以恭己,使贤以御世,方鸣和鸾以陟岱宗,陪群后以升中岳,而三礼阙于唐辰,象舞替于周日。夫君举必书,古之典也。柴望之礼,帝王盛事。臣今以为有其时而无其礼,有其德而无其乐。史阙封石之文,工绝清颂之飨,良由礼乐不兴,王政有缺故也。臣闻乐由礼,所以象德;礼由乐,所以防淫。五帝殊时不相沿,三王异世不相袭。事与时并,名与功偕故也。臣识昧儒先,管窥不远,谓宜修礼正乐,以光大圣之治。诏令公卿集议,会高宗崩,遂寝。皇兴中,雍与陇西王源贺及中书监高允等并以耆年特见优礼,锡雍几杖,剑履上殿,月致珍羞焉。雍性宽柔,好尚文典,手不释书,明敏多智。凡所为诗赋颂论并杂文,百有馀篇。太和八年冬卒,年九十五。赐命服一袭,赗帛五百匹,赠仪同三司、冀州刺史,谥曰简。

李同轨

《魏书·李顺传》:李同轨,学综诸经,多所治诵。年二十二,举秀才,射策,除奉朝请,领国子助教。转著作郎,典仪注,修国史,迁国子博士。永熙二年,出帝幸平等寺。僧徒讲说,敕同轨论难。音韵閒朗,往复可观,出帝善之。三年春释菜,诏延公卿学官于显阳殿,敕祭酒刘廞讲孝经,黄门李郁讲《礼记》,中书舍人卢景宣解《大戴礼》《夏小正》篇。广招儒学,引令预听。同轨经义素优,辩析兼美,而不得执经,深为慨恨。太平中,转中书侍郎。兴和中,兼通直散骑常侍。卢景裕卒,齐献武王引同轨在馆教诸公子,甚嘉礼之。每旦入授,日暮始归。请业者,同轨夜为解说,四时恒尔,不以为倦。武定四年夏卒,年四十七。赠骠骑大将军、瀛州刺史,谥曰康。

房景先

《魏书·房法寿传》:法寿族子景先,字光胄。幼孤贫,无资从师,其母自授《毛诗》《曲礼》。年十二,请其母曰:岂可使兄佣赁以供景先也。请自求衣,然后就学。母哀其小,不许。苦请,从之,遂得一羊裘,忻然自足。昼则樵苏,夜诵经史,自是精勤,遂大通赡。太和中,例得还乡,郡辟功曹。州举秀才,值州将卒,不得对策。解褐太学博士。时太常刘芳、侍中崔光当世儒宗,叹其精博,光遂奏兼著作佐郎。累迁步兵校尉,领尚书郎,齐州中正,所历皆有当官之称。景先作《五经疑问》百馀篇,其言该典,今行于时,文多,略举其切于世教者: 问王者受命,木火相生曰:五精代感,禀灵者兴。金德方隆,祯发华渚;水运告昌,瑶光启祚。人道承天,天理应实,受谢既彰,元命若契。相生之义,有允不违。至如汤武革命,杀伐是用,水火为次,遵而不改。既事乖代终,而数同纳麓。逆顺且殊,祯运宜异,而兆徵不差,有疑符应。
问禹以鲧配天,舜不尊父曰:明明上天,下土是冒。

道高者负扆四方,神积者郊原斯主。是以则天,不能私其子;绍尧,不敢尊其父。鲧既罪彰于山川,受殛于羽裔,化质与鳞甲为群。铭精不能上乘箕尾,而厚尊配于国阳,当升禋之大礼。苟存及躬,以乱祀典。降上帝为罪鬼之宾,奏夹钟为介虫之乐,奉天之道,不乃有沦乎。 问汤尊稷废柱曰:神积道存,异世同尊;列山见享,绵纪前代。成汤革命承天,当愆阳之运,不思礼数之有时,黜元功于百世。且毕、箕感应,风雨异徵,尊播殖之灵,而邀滂澍之润,升废之道,无乃谬与。若柱不合荐,虞夏应失之于前;如以岁久宜迁,百神可计日而代。求之二三,未究往旨。 问汤剋桀,欲迁夏社为不可;武王灭纣,以亳社为亡国之诫曰:神无定方,唯人为主,道协无为,天地是依,弃德弗崇,百灵更祀。周武承天,礼存咸秩,升后稷当四圭之尊,贬土祇隔牲币之享。就如言之,稷禀灵威,诚允聿追之宜,社非商祖,孝孚乃考之咎,殷鉴致诫,何独在斯。 问《易》著革命之爻,而无揖让之象曰:元黄剖别,人道为尊,含灵伫化,故义始元首。是以飞龙启徵,大人载就。及理运相推,帝图异序。虞宾以为善终顺守,有惭未尽,不显揖让之象,而著已日之美。岂可兆巨衅为贻厥之谋,训万世而开安忍之〈阙〉。求之反衷,未识理恕。问《周礼·秋官》司烜氏,邦若屋诛,为明竁焉曰:王道贵产,法理尚恩。旧德见食,八象载其美;五宥三刺,《礼经》宝其仁。是以禄父巨衅,殷礼不辍;三监乱德,蔡引犹存。罪莫极于无上,逆莫甚于违天。行大辟祸不及族,理正刑愆止于身。何恶当参夷之祸。何戾受沦殄之辜。 问《仪礼》,继母出嫁,从为之服,《传》云贵终其恩曰:继母配父,本非天属,与尊合德,名义以兴。兼鞠育有加,礼服是重。既体违义尽,弃节毁慈,作嫔异门,为鬼他族,神道不全,何终恩之有。方齐服是追,哭于野次,苟存降重,无乃过犹不及乎。 问《礼记》,生不及祖父母,父母税丧,己则否曰:服以恩制,礼由义立。慈母三年,孙无缌葛者,以戚非天属,报养止身。祖虽异域,恩不及己,但正体于下,可无服乎。且缟冠元武,子姓之服。縓练之后,缞绖已除,犹怀惨素,未忍从吉,况斩焉。初之创巨方始,复吊之宾,尚改缁袭,奉哀苫次,而无追变,孝子孝孙,岂天理是与。 问《左氏传》,齐人杀哀姜,君子以为不可曰:受醮从天,人伦所重。保育异宗,承奉郊奠。而乃肆极昏淫,祸倾合卺之尊;怙乱无终,殄灭诞鞠之爱。齐桓匡翼四方,正存刑矩。割不忍之恩,行至公之法。方生贬违,以杀为甚。而神道幽默,祸降未期,虽穷勃履朝,臣不宜纠,既事反人灵,咎将有所,施之取衷,孰为优允。 问《公羊传》,王者之后郊天曰:神不谬享,帝无妄尊。介丘偏祀,犹不歆季氏之旅;昊天至重,岂可纳废飨之虔。唐虞已往,事无斯典;三后已降,始见其文。揖让之冑,礼不上通,昏瘉后烬,四圭是主。此便至道相承,乾无二统。纯风既诐,元牡肆尊,礼不虚革,庶昭异闻。 问《谷梁传》,鲁僖三十一年夏四月,卜郊不从,乃免牲,《传》曰乃者,亡乎人之辞也曰:乐以观风,礼为教本,其细已甚,民不堪命。齐不加兵,屈于周典。僖公鲁之盛君,告诫虔祀,穆卜迎吉,而休徵不至。若推咎于天,则神不弃鉴;归愆于人,则颂声宜替。既命龟失辰,灵威弗眷,郊享不从,配天斯缺。即《传》所言,殆非虚美,何承而制。 问《尚书引征》,羲和诘其罪,乃季秋月,朔辰弗舍于房曰:衡纪不移,日月有度。炎凉启辰,次舍无代。履端屡臻,归馀成闰。是以爰命羲和,升准徂节,使晷数应时,火流协运。致望舒后律,耀灵爽次。官〈阙二字〉永,容可为愆。元象一差,未成巨戾。且杪秋岂回星之辰,授衣非合璧之月。叙食弗当,积失加诛;律度暂差,便遘殄绝。仁者之兵,义不妄兴;王赫斯举,将有异说。 问《毛诗》,十月之交,朔日辛卯,日有食之,亦孔之丑曰:日月次周,行舍有常,分至之候,不为愆咎。今同之辰而为深戾者,专以金木相残,指日成衅。推步不一,容可如之。若谪见正阳,日维戊午,生育相因,犹子归母,但以阴阳得无深忌乎。若为忌也,朔亦应为灾;如不忌也,辛卯岂独成丑。且举凡之始,以属月时,系之在日,有爽明例。义不妄构,理用何依。 问《论语》,河不出图,泣麟自伤曰:圣人禀灵天地,资识未形,齐生死于一同,等荣辱于彼我。孔子自生不辰,从心告齿,乐正既修,素王斯著。方兴吾已之叹,结反袂之悲,进涉无上之心,退深负杖之惧。圣达之理,无乃缺如。 符玺郎王神贵答之,名为《辩疑》,合成十卷,亦有可观。前废帝时奏上之。帝亲自执卷,与神贵往复,嘉其用心,特除神贵子鸿彦为奉朝请。景先子延祐,武定末,太子家令。

辛子馥

《魏书·辛绍先传》:辛子馥,字元颖,早有学行。孝昌初,释褐南司州龙骧府录事参军。庄帝即位,除宣威将军、尚书右主客郎中。天平中,为东南道行台左丞、徐州开府长史。入除太尉府司马。后除尚书右丞,出为清河太守。武定八年卒于郡。子馥以三《传》经同说异,遂总为一部,《传》注并出,校比短长,会亡未就。

李䜣

《魏书·李䜣传》:䜣,字元盛,小名真奴,范阳人也。父崇,为平西将军、北幽州刺史、固安侯。卒,谥襄侯。䜣入都,为中书学生。世祖幸中书学,见而异之,指谓从者曰:此小儿终效用于朕之子孙矣。因识盼之。䜣聪敏机辩,彊记明察。除中书助教博士,入授高宗经。高宗即位,迁仪曹尚书,领中秘书,赐爵扶风公。为使持节、安南将军、相州刺史。为政清简,百姓称之。䜣上疏求立学校曰:臣闻至治之隆,非文德无以经纶王道;太平之美,非良才无以光赞皇化。是以昔之明主,建庠序于京畿,立学官于郡邑,教国子弟,习其道艺。然后选其俊异,以为造士。今圣治钦明,道隆三五,九服之民,咸仰德化,而所在州土,学校未立。臣虽不敏,诚愿备之,使后生闻雅颂之音,童幼睹经教之本。臣昔蒙恩宠,长管中秘,时课修学有成立之人,髦俊之士,已蒙进用。臣今重荷荣遇,显任方岳,思阐帝猷,光宣于外。自到以来,访诸文学,旧德已老,后生未进。岁首所贡,虽依制遣,对问之日,惧不克堪。臣愚欲仰依先典,于州郡治所各立学官。使士望之流、冠冕之冑,就而受业,庶必有成。其经艺通明者贡之王府。则郁郁之文,于是不坠。书奏,显祖从之。以䜣治为诸州之最,加赐衣服。显祖崩。迁司空,进爵范阳公。

高允

《魏书·高允传》:允,字伯恭,渤海人。祖泰。父韬,少以英朗知名,同郡封懿雅相敬慕。为慕容垂太尉从事中郎。太祖平中山,以韬为丞相参军。早卒。允少孤夙成,有奇度,清河崔元伯见而异之,叹曰:高子黄中内润,文明外照,必为一代伟器。性好文学,担笈负书,千里就业。博通经史天文术数,尤好《春秋公羊》。郡召功曹。神麚三年,世祖舅阳平王杜超表,允与中郎吕熙等分诣诸州,共平狱事。唯允以清平获赏。府解,还家教授,受业者千馀人。四年,徵拜中书博士。迁侍郎,以勋,赐爵汶阳子。后诏允与司徒崔浩述成《国记》,以本官领著作郎。寻以本官为秦王翰傅。敕以经授恭宗,甚见礼待。允表曰:往年被敕,令臣集天文灾异,使事类相从,约而可观。臣闻箕子陈谟而《洪范》作,仲尼述史而《春秋》著,皆所以彰明列辟,景测皇天者也。故先其善恶而验以灾异,随其得失而效以祸福,天人诚远,而报速如响,甚可惧也。自古帝王莫不尊崇其道而稽其法数,以自修饬。厥后史官并载其事,以为鉴诫。汉成帝时,光禄大夫刘向见汉祚将危,权归外戚,屡陈妖眚而不见纳。遂因《洪范》《春秋》灾异报应而为其传,觊以感悟人主,而终不听察,卒以危亡。岂不哀哉。伏惟陛下神武则天,睿鉴自远,钦若稽古,率由旧章,前言往行,靡不究鉴,前皇所不逮也。臣学不洽闻,识见寡薄,惧无以裨广圣德,仰酬明旨。今谨依《洪范传》《天文志》撮其事要,略其文辞,凡为八篇。世祖览而善之。及高宗即位。幸允第,惟草屋数间,布被缊袍,厨中盐菜而已。高宗叹息曰:古人之清贫岂有此乎。即赐帛五百匹、粟千斛,拜长子为长乐太守。允上《代都赋》,因以规讽,亦《二京》之流也。领秘书监,进爵梁城侯。高宗崩,显祖居谅闇,引允禁中,参决大政。又诏允曰:自顷以来,庠序不建,为日久矣。道肆陵迟,学业遂废,子衿之叹,复见于今。朕既纂统大业,八表晏宁,稽之旧典,欲置学官于郡国,使进修之业,有所津寄。卿儒宗元老,朝望旧德,宜与中、秘二省参议以闻。允表曰:臣闻经纶大业,必以教养为先;咸秩九畴,亦由文德成务。故辟雍光于周诗,泮宫显于《鲁颂》。自永嘉以来,旧章殄灭。乡闾芜没《雅颂》之声,京邑杜绝释奠之礼。道业陵夷,百五十载。仰惟先朝每欲宪章昔典,经阐素风,方事尚殷,弗遑克复。陛下钦明文思,纂成洪烈。申祖宗之遗志,兴周礼之绝业。臣承旨敕,并集二省,披览史籍,备究典纪,靡不敦儒以劝其业,贵学以笃其道。伏思明诏,元同古义。宜如圣旨,崇建学校以厉风俗。使先王之道,光演于明时;郁郁之音,流闻于四海。请制大郡立博士二人、助教四人、学生一百人,次郡立博士二人、助教二人、学生八十人,中郡立博士一人、助教二人、学生六十人,下郡立博士一人、助教一人、学生四十人。其博士取博关经典、世履忠清、堪为人师者,年限四十以上。助教亦与博士同,年限三十以上。若道业夙成,才任教授,不拘年齿。学生取郡中清望、人行修谨、堪循名教者,先尽高门,次及中第。显祖从之。郡国立学,自此始也。皇兴中,诏允兼太常,至兖州祭孔子庙,谓允曰:此简德而行,勿有辞也。显祖传位高祖。迁中书监加、散骑常侍。太和十年,加光禄大夫、金章紫绶。十一年正月卒,年九十八。赠侍中、司空公、冀州刺史,谥曰文。允所制诗赋诔颂箴论表赞,《左氏、公羊释》《毛诗拾遗》《论杂解》《议何郑膏肓事》,凡百馀篇,别有集行于世。允明算法,为算术三卷。

李灵

《魏书·李灵传》:灵,字虎符,赵郡人。神麚中,世祖徵天下才俊,灵至,拜中书博士,转侍郎。灵以学优温谨,选授高宗经。赐爵高邑子。高宗践祚,除平南将军、洛州刺史而卒,时年六十三。帝追悼之,赠钜鹿公,谥曰简。

阚骃

《魏书·阚骃传》:骃,字元阴,敦煌人也。祖倞,有名于西土。父玫,为一时秀士,官至会稽令。骃博通经传,聪敏过人,三史群言,经目则诵,时人谓之宿读。注王朗《易传》,学者藉以通经。撰《十三州志》,行于世。蒙逊重之,常侍左右,访以政治损益。拜秘书考课郎中,给文吏三十人,典校经籍,刊定诸子三千馀卷。加奉车都尉。牧犍待之弥重。姑臧平,乐平王丕镇凉州,引为从事中郎。

刘炳

《魏书·刘炳传》:炳,字延明,敦煌人也。父宝,字子玉,以儒学称。炳年十四,就博士郭瑀学。时瑀弟子五百馀人,通经业者八十馀人。瑀有女始笄,妙选良偶,有心于炳。遂别设一席于坐前,谓诸弟子曰:吾有一女,年向成长,欲觅一快婿。谁坐此席者,吾当婚焉。炳遂奋衣来坐,神志肃然,曰:向闻先生欲求快婿,炳其人也。瑀遂以女妻之。炳后隐居酒泉,不应州郡之命,弟子受业者五百馀人。李皓私署,徵为儒林祭酒、从事中郎。皓好尚文典,书史穿落者亲自补治,炳时侍侧,前请代皓。皓曰:躬自执者,欲人重此典籍。吾与卿相值,何异孔明之会元德。迁抚夷护军,虽有政务,手不释卷。皓曰:卿注记篇籍,以烛继昼。白日且然,夜可休息。炳曰:朝闻道,夕死可矣,不知老之将至,孔圣称焉。炳何人斯,敢不如此。炳以三史文繁,著《略记》百三十篇、八十四卷,《凉书》十卷,《敦煌实录》二十卷,《方言》三卷,《靖恭堂铭》一卷,注《周易》《韩子》《人物志》《黄石公三略》,并行于世。蒙逊平酒泉,拜秘书郎,专管注记。筑陆沉观于西苑,躬往礼焉,号元处先生,学徒数百,月致羊酒。牧犍尊为国师,亲自致拜,令官属以下皆北面受业焉。世祖平凉州,士民东迁,夙闻其名,拜乐平王从事中郎。遇疾而卒。

索敞

《魏书·索敞传》:敞,字巨振,敦煌人。为刘炳助教,专心经籍,尽能传炳之业。凉州平,入国,以儒学见拔,为中书博士。笃勤训授,肃而有礼。京师大族贵游之子,皆敬惮威严,多所成益。前后显达,位至尚书牧守者数十人,皆受业于敞。敞遂讲授十馀年。敞以《丧服》散在众篇,遂撰比为《丧服要记》。其《名字论》文多不载。后出补扶风太守,在位清贫,未几卒官。时旧同学生等为请,谥诏赠平南将军、凉州刺史,谥曰献。

李曾

《魏书·李孝伯传》:孝伯,赵郡人也。父曾,少治《郑氏礼》《左氏春秋》,以教授为业。郡三辟功曹不就,门人劝之,曾曰:功曹之职,虽曰乡选高第,犹是郡吏耳。北面事人,亦何容易。州辟主簿,到官月馀,乃叹曰:梁叔敬有云:州郡之职,徒劳人耳。道之不行,身之忧也。遂还家讲授。太祖徵为博士,出为赵郡太守。卒,赠平南将军、荆州刺史、柏仁子,谥曰懿。

李郁

《魏书·李孝伯传》:孝伯兄子安世,尚沧水公主生子郁,字永穆。好学沆静,博通经史。自著作佐郎为广平王怀友,怀深相礼遇。时学士徐遵明教授山东,生徒甚盛,怀徵遵明在馆,令郁问其五经义例十馀条,遵明所答数条而已。稍迁国子博士。自国学之建,诸博士率不讲说,朝夕教授,惟郁而已。谦虚宽雅,甚有儒者之风。永熙初,除散骑常侍、大将军、左光禄大夫、兼都官尚书,寻领给事黄门侍郎。三年春,于显阳殿讲《礼记》,诏郁执经,解说不穷,群难锋起,无废谈笑。出帝及诸王公凡预听者,莫不嗟善。寻病卒,赠尚书左仆射、仪同三司、定州刺史。

游明根〈子肇〉

《魏书·游明根传》:明根,字志远,广平任人也。性贞慎寡欲,综习经典。高祖初,散骑常侍。迁鸿胪卿。年踰七十,表求致仕。其年,以司徒尉元为三老,明根为五更,行辟雍礼。卒年八十一。赠光禄大夫,谥靖侯。初,与高闾以儒老学业,特被礼遇,世号高、游焉。子肇,袭爵。肇,字伯始,高祖赐名焉。幼为中书学生,博通经史及《苍》《雅》《林》说。高祖初,为内秘书侍御中散。迁太子中庶子。以父忧解任。景明末,徵为廷尉少卿,固辞,乃授黄门侍郎。迁散骑常侍。肃宗即位,迁中书令、光禄大夫,加金章紫绶,相州大中正。正光元年八月卒,年六十九。赠仪同三司、冀州刺史,谥文贞公。肇外宽柔,内刚直,耽好经传,手不释卷。治《周易》《毛诗》,尤精《三礼》。为《易集解》,撰《冠婚仪》《白圭论》,诗赋表启凡七十五篇,皆传于世。

刘芳

《魏书·刘芳传》:芳,字伯文,彭城人也,业尚贞固,聪敏过人,笃志坟典。昼则佣书,以自给,夜则诵读,终夕不寝,至有易衣并日之弊,而澹然自守,不汲汲于荣利,不戚戚于贫贱,乃著《穷通论》以自慰焉。时中官李丰,知芳笃学有志行,言之于太后。会萧赜使刘缵至,芳之族兄也,擢芳兼主客郎,与缵相接。寻拜中书博士。后与崔光、宋弁、邢产等俱为中书侍郎。俄而诏芳与产入授皇太子经,迁太子庶子、兼员外散骑常侍。从驾洛阳,自在路及旋京师,恒侍讲读。芳才思深敏,特精经义,博闻强记,兼览《苍》《雅》,尤长音训,辨析无疑。于是礼遇日隆,赏赉丰渥,正除员外散骑常侍。俄兼通直常侍,从驾南巡,撰述行事,寻而除正。王肃之来奔也,高祖雅相器重,朝野属目。芳未及相见。高祖宴群臣于华林,肃论次云古者唯妇人有笄,男子则无。芳曰:推《礼》经正文,古者男子妇人俱有笄。肃曰:丧服称男子免而妇人髽,男子冠而妇人笄。如此,则男子不应有笄。芳曰:此专谓凶事也。《礼》:初遭丧,男子免,时则妇人髽;男子冠,时则妇人笄。言俱时变,而男子妇人免髽、冠笄之不同也。又冠尊,故夺其笄称。且互言也,非谓男子无笄。又《礼》《内则》称:子事父母,鸡初鸣,栉纚笄总。以兹而言,男子有笄明矣。高祖称善者久之。肃亦以芳言为然,曰:此非刘石经邪。昔汉世造三字石经于太学,学者文字不正,多往质焉。芳音义明辨,疑者皆往询访,故时人号为刘石经。酒阑,芳与肃俱出,肃执芳手曰:吾少来留意《三礼》,在南诸儒,亟共讨论,皆谓此义如吾向言,今闻往释,顿祛平生之惑。芳理义精通,类皆如是。诏以芳经学精洽,迁国子祭酒。高祖崩。世宗即位。咸阳王禧等奉申遗旨,令芳入授世宗经。芳表曰:夫为国家者,罔不崇儒尊道,学敩为先。诚复政有质文,兹范不易,谅由万端资始,众务禀法故也。唐虞已往,典籍无据;隆周以降,任居虎门。《周礼·大司乐》云:师氏,掌以美诏王。居虎门之左,司王朝,掌国中之事,以教国子弟。蔡氏《劝学篇》云:周之师氏,居虎门左,敷陈六艺,以教国子。今之祭酒,即周师氏。《洛阳记》:国子学宫与天子宫对,太学在开阳门。案《学记》云:古之王者,建国亲民,教学为先。郑氏注云:内则设师保以教,使国子学焉;外则有太学、庠序之官。由斯而言,国学在内,太学在外,明矣。案如《洛阳记》,犹有仿像。臣愚谓:今既徙县崧瀍,皇居伊洛,宫阙府寺,佥复如故趾,至于国学,岂可舛替。校量旧事,应在宫门之左。至如太学,基所炳在,仍旧营构。又云:太和二十年,发敕立四门博士,于四门置学。臣案:自周已上,学惟以二,或尚西,或尚东,或贵在国,或贵在郊。爰暨周室,学盖有六。师氏居内,太学在国,四小在郊。《礼记》云周人养庶老于虞庠,虞庠在国之西郊。《礼》又云:天子设四学,当入学而太子齿。注云:四学,周四郊之虞庠也。按《大戴·保傅篇》云:帝入东学,尚亲而贵仁;帝入南学,尚齿而贵信;帝入西学,尚贤而贵德;帝入北学,尚贵而尊爵;帝入太学,承师而问道。周之五学,于此弥彰。案郑注《学记》,周则六学。所以然者,注云:内则设师保以教,使国子学焉;外则有太学、庠序之官。此其證也。汉魏已降,无复四郊。谨寻先旨,宣在四门。案王肃注云:天子四郊有学,去王都五十里。考之郑氏,不云远近。今太学故坊,基趾宽旷,四郊别置,相去辽阔,检督难周。计太学坊并作四门,犹为太广。以臣愚量,同处无嫌。且今时制置,多循中代,未审四学应从古不。求集名儒礼官,议其定所。从之。迁中书令,议定律令。芳斟酌古今,为大议之主,其中损益,多芳意也。世宗以朝仪多阙,其一切诸议,悉委芳修正。于是朝廷吉凶大事皆就咨访焉。转太常卿。芳以所置五郊及日月之位,去城里数,于礼有违,又灵星、周公之祀,不应隶太常,乃上疏曰:臣闻国之大事,莫先郊祀,郊祀之本,实在审位。是以列圣格言,彪炳绵籍;先儒正论,昭著经史。臣学谢全经,业乖通古,岂可轻荐瞽言,妄陈管说。窃见所置坛祠远近之宜,考之典制,或未允衷,既曰职司,请陈肤浅。《孟春令》云其数八,又云迎春于东郊。卢植云:东郊、八里之郊也。贾逵云:东郊,木帝太昊,八里。许慎云:东郊,八里郊也。郑元《孟春令》注云:王居明堂。《礼》曰:王出十五里迎岁,盖殷礼也。周礼,近郊五十里。郑元别注云:东郊,去都城八里。高诱云:迎春气于东方,八里郊也。王肃云:东郊,八里,因木数也。此皆同谓春郊八里之明据也。《孟夏令》云其数七,又云迎夏于南郊。卢植云:南郊、七里郊也。贾逵云:南郊,火帝炎帝,七里。许慎云:南郊,七里郊也。郑元云:南郊,去都城七里。高诱云:南郊,七里之郊也。王肃云:南郊,七里,因火数也。此又南郊七里之审据也。《中央令》云其数五。卢植云:中郊,五里之郊也。贾逵云:中兆,黄帝之位,并南郊之季,故云兆五帝于四郊也。郑元云:中郊,西南未地,去都城五里。此又中郊五里之审据也。《孟秋令》云其数九,又曰:迎秋于西郊。卢植云:西郊、九里郊。贾逵云:西郊,金帝少皞,九里。许慎云:西郊,九里郊也。郑元云:西郊,去都城九里。高诱云:西郊,九里之郊也。王肃云:西郊,九里,因金数也。此又西郊九里之审据也。《孟冬令》云其数六,又云迎冬于北郊。卢植云:北郊,六里郊也。贾逵云:北郊,水帝颛顼,六里。许慎云:北郊,六里郊也。郑元云:北郊,去都城六里。高诱云:北郊,六里之郊也。王肃云:北郊六里,因水数也。此又北郊六里之审据也。宋氏《含文嘉》注云:《周礼》,王畿千里,二十分其一以为近郊。近郊五十里,倍之为远郊。迎王气盖于近郊。汉不设王畿,则以其方数为郊处,故东郊八里,南郊七里,西郊九里,北郊六里,中郊在西南未地,五里。《祭祀志》云:建武二年正月,初制郊兆于雒阳城南七里。依采元始中故事,北郊在雒阳城北四里。此又汉世南北郊之明据也。今地祇准此。至如三十里之郊,进乖郑元所引殷周二代之据,退违汉魏所行故事。凡邑外曰郊,今计四郊,各以郭门为限,里数依上。《礼》:朝拜日月,皆于东西门外。今日月之位,去城东西路各三十,窃又未审。《礼》又云:祭日于坛,祭月于坎。今计造如上。《礼仪志》云立高禖祠于城南,不云里数。故今仍旧。灵星本非礼事,兆自汉初,专为祈田,恒隶郡县。《郊祀志》云:高祖五年,制诏御史,其令天下立灵星祠,牲用太牢,县邑令长得祠。晋祠令云:郡、县、国祠社稷、先农,县又祠灵星。此灵星在天下诸县之明据也。周公庙所以别在洛阳者,盖姬旦创成洛邑,故传世洛阳,崇祠不绝,以彰厥庸。夷齐庙者,亦世为洛阳界内神祠。今并移太常,恐乖其本。天下此类甚众,皆当部郡县修理,公私于之祷请。窃惟太常所司郊庙神祇,自有常限,无宜临时斟酌以意,若遂尔妄营,则不免淫祀。二祠之在太常,与在洛阳,于国一也,然贵在审本。臣以庸蔽,谬忝今职,考括坟籍,博采群议,既无异端,谓粗可依据。今元冬务隙,野罄人闲,迁易郊坛,二三为便。诏曰:所上乃有明据,但先朝置立已久,且可从旧。芳以社稷无树,又上疏曰:依《合朔仪注》:日有变,以朱丝为绳,以绕系社树三匝。而今无树。又《周礼·司徒职》云:设其社稷之壝,而树之田主,各以其社之所宜木。郑元注云:所宜木,谓若松柏栗也。此其一證也。又《小司徒》《封人职》云:掌设王之社壝,为畿封而树之。郑元注云:不言稷者,王主于社。稷,社之细也。此其二證也。又《论语》曰:哀公问社于宰我,宰我对曰:夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。是乃土地之所宜也。此其三證也。又《白虎通》云:社稷所以有树,何也。尊而识之也,使民望即见敬之,又所以表功也。案此正解所以有树之义,了不论有之与无也。此其四證也。此云社稷所以有树何,然则稷亦有树明矣。又《五经通义》云:天子太社、王社,诸侯国社、侯社。制度奈何。曰:社皆有垣无屋,树其中以木,有木者土,主生万物,万物莫善于木,故树木也。此其五證也。又《五经要义》云:社必树之以木。《周礼·司徒职》曰:班社而树之,各以土地所生。《尚书逸篇》曰:太社惟松,东社惟柏,南社惟梓,西社惟栗,北社惟槐。此其六證也。此又太社及四方皆有树别之明据也。又见诸家《礼图》《社稷图》皆画为树,唯诫社、诫稷无树。此其七證也。虽辨有树之据,犹未正所植之木。按《论语》称夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,便是世代不同。而《尚书逸篇》则云太社惟松,东社惟柏,南社惟梓,西社惟栗,北社惟槐,如此,便以一代之中,而五社各异也。愚以为宜植以松。何以言之。《逸书》云太社惟松,今者植松,不虑失礼。惟稷无成證,乃社之细,盖亦不离松也。世祖从之。芳沈雅方正,概尚甚高,经传多通。撰郑元所注《周官仪礼音》、干宝所注《周官音》、王肃所注《尚书音》、何休所注《公羊音》、范宁所注《谷梁音》、韦昭所注《国语音》、范晔《后汉书音》各一卷,《辨类》三卷,《徐州人地录》二十卷,《急就篇续注音义證》三卷,《毛诗笺音义證》十卷,《礼记义證》十卷,《周官》《仪礼义證》各五卷。延昌二年卒,年六十一。诏赐帛四百匹,赠镇东将军、徐州刺史,谥文贞。

郑道昭

《魏书·郑羲传》:羲,字幼驎,荥阳开封人,文学为优。历秘书监。卒,谥文灵。羲次子道昭,字僖伯。少好学,综览群言。初为中书学生,迁秘书郎。累迁国子祭酒,道昭表曰:臣窃以为:崇治之道,必也须才;养才之要,莫先于学。今国子学堂房粗置,弦诵阙尔。城南太学,汉魏《石经》,丘墟残毁,藜藿芜秽。游儿牧竖,为之叹息;有情之辈,实亦悼心;况臣亲司,而不言露。伏愿天慈回神纡盼,赐垂鉴察。若臣微意,万一合允,求重敕尚书、门下,考论营制之模,则五雍可翘立而兴,毁铭可不日而就。树旧经于帝京,播茂范于不朽。斯有天下者之美业也。不从。道昭又表曰:臣闻唐虞启运,以文德为本;殷周致治,以道艺为先。然则,礼乐者为国之基,不可斯须废也。是故周敷文教,四海宅心;鲁秉周礼,彊齐归义。及至战国纷纭,干戈递用,五籍灰焚,群儒坑殄,贼仁义之经,贵战争之术,遂使天下分崩,群黎荼炭,数十年间,民无聊生者,斯之由矣。爰暨汉祖,于行阵之中,尚优引叔孙通等;光武中兴,于拨乱之际,乃使郑众、范升校书东观。降逮魏晋,何尝不殷勤于篇籍,笃学于戎伍。伏惟大魏之兴也,虽群凶未殄,戎马在郊,然犹招集英儒,广开学校,用能阐道义于八荒,布盛德于万国,教靡不怀,风无不偃。今者乘休平之基,开无疆之祚,定鼎伊瀍,惟新宝历,九服感至德之和,四垠怀击壤之庆。而蠢尔闽吴,阻化江湫,先帝爰震武怒,戎车不息。而停銮伫跸,留心典坟,命故御史中尉臣李彪与吏部尚书、任城王澄等妙选英儒,以崇文教。澄等依旨,置四门博士四十人,其国子博士、太学博士及国子助教,宿已简置。伏寻先旨,意在速就,但军国多事,未遑营立。自尔迄今,垂将一纪,学官凋落,四术寝废。遂使硕儒耆德,卷经而不谈;俗学后生,遗本而逐末。进竞之风,实由于此矣。伏惟陛下钦明文思,元鉴洞远。越会未款,务修道以来之;遐方后服,敷文教而怀之。垂心经素,优柔坟籍。将使化越轩唐,德隆虞夏。是故屡发中旨,敦营学馆,房宇既修,生徒未立。臣学陋全经,识蔽篆素,然往年删定律令,谬预议筵。谨依准前修,寻访旧事,参定学令,事讫封呈。自尔迄今,未蒙报判。但废学历年,经术淹滞。请学令并制,早敕施行,使选授有依,生徒可准。诏曰:具卿崇儒敦学之意,良不可言。新令寻班,施行无远,可谓职思其忧,无旷官矣。道昭又表曰:窃惟鼎迁中县,年将一纪,缙绅褫业,俎豆阙闻,遂使济济明朝,无观风之美,非所以光国宣风,纳民轨义。臣自往年以来,频请学令,并置生员,前后累上,未蒙一报,故当以臣记浅滥官,无能有所感悟者也。馆宇既修,生房粗构,博士见员,足可讲习。虽新令未班,请依旧权置国子学生,渐开训业,使播教有章,儒风不坠,后生睹徙义之机,学徒崇知新之益。至若孔庙既成,释奠告始,揖让之容,请俟令出。不报。迁秘书监、荥阳邑中正。出为平东将军、光州刺史,转青州刺史,将军如故。复入为秘书监,加平南将军。熙平元年卒,赠镇北将军、相州刺史,谥曰文恭。道昭好为诗赋,凡数十篇。其在二州,政务宽厚,不任威刑,为吏民所爱。

李彪

《魏书·李彪传》:彪,字道固,顿丘卫国人,高祖赐名焉。家世寒微。少孤贫,有大志,笃学不倦。初受业于长乐监伯阳,伯阳称美之。晚与渔阳高悦、北平阳尼等将隐于名山,不果而罢。悦兄闾,博学高才,家富典籍,彪遂于悦家手抄口诵,不暇寝食。既而还乡里。平原王睿,闻彪名而诣之,修师友之礼,称之于郡,遂举孝廉。至京师,馆而受业焉。高祖初,为中书教学博士,迁秘书丞,参著作事。自成帝以来至于太和,崔浩、高允著述《国书》,编年序录,为《春秋》之体,遗落时事,三无一存。彪与秘书令高祐始奏从迁固之体,创为纪传表志之目焉。彪又表上,封事七条。高祖览而善之,寻皆施行。加中垒将军。及文明太后崩,群臣请高祖公除,高祖不许,与彪往复,语在《礼志》。高祖诏曰:彪识性严聪,学博坟籍,刚辩之才,颇堪时用;兼忧吏若家,载宣朝美,若不赏庸叙绩,何以奖劝勤能。可特迁秘书令,以酬厥款。以参议律令之勤,赐帛五百匹、马一匹、牛二头。其年,加员外散骑常侍,使于萧赜。前后六度,南人奇其謇谔。后迁御史中尉,领著作郎。景明二年秋,卒于洛阳,年五十八。谥曰刚宪。彪在秘书岁馀,史业竟未及就,然区分书体,皆彪之功。述《春秋》、三《传》,合成十卷。其所著诗颂赋诔章奏杂笔百馀篇,别有集。

崔光

《魏书·崔光传》:光,本名孝伯,字长仁,高祖赐名焉。东清河鄃人也。父灵延,刘骏龙骧将军、长广太守,光年十七,随父徙代。家贫好学,昼耕夜诵,佣书以养父母。太和六年,拜中书博士,转著作郎,与秘书丞李彪参撰国书。迁中书侍郎、给事黄门侍郎,甚为高祖所知待。常曰:孝伯之才,浩浩如黄河东注,固今日之文宗也。以参赞迁都之谋,赐爵朝阳子,拜散骑常侍,兼太子少傅。寻兼侍中。世宗即位,迁太常卿,领齐州大中正。延昌元年,迁中书监。二年,世宗幸东宫,召光与黄门甄琛、广阳王渊等,并赐坐。诏光曰:卿是朕西台大臣,今当为太子师傅。光起拜固辞,诏不许。即命肃宗出,从者十馀人,敕以光为傅之,令肃宗拜光。光又拜辞,不当受太子拜,复不蒙许,肃宗遂南面再拜。詹事王显启请从太子拜,于是宫臣毕拜,光北面立,不敢答拜,唯西面拜谢而出。于是赐光绣䌽一百匹,琛、渊等各有差。寻授太子少傅。三年,迁右光禄大夫,侍中、监如故。四年正月,世宗夜崩。光与侍中、领军将军于忠迎肃宗于东宫,安抚内外,光有力焉。帝崩后二日,广平王怀扶疾入临,以母弟之亲,径至太极西庑,哀恸禁内,呼侍中、黄门、领军、二卫,云身欲上殿哭大行,又须入见主上。诸人皆愕然相视,无敢抗对者。光独攘衰振杖,引汉光武初崩,太尉赵憙横剑当阶,推下亲王故事,辞色甚厉,闻者莫不称善,壮光理义有据。怀声泪俱止,云侍中以古事裁我,我不敢不服。于是遂还,频遣左右致谢。四月,迁特进。五月,以奉迎肃宗之功,封博平县开国公,食邑二千户。七月,领国子祭酒。寻迁车骑大将军、仪同三司。熙平元年,太师、高阳王雍等奏举光授肃宗经。神龟元年夏,光表曰:《诗》称:蔽芾甘棠,勿剪勿伐,邵伯所茇。又云:虽无老成人,尚有典型。《传》曰:思其人犹爱其树,况用其道不恤其人。是以《书》始稽古,《易》本山火,观于天文,以察时变;观于人文,以化成天下。孟子〈阙〉实,匡张训说。安世记箧于汾南,伯山抱卷于河右。元始孤论,充汉帝之坐;孟皇片字,悬魏王之帐。前哲之宝重坟籍,珍爱分篆,犹若此之至也。矧乃圣典鸿经,炳勒金石,理为国楷,义成家范,迹实世模,事则人轨,千载之格言,百王之盛烈,而令焚荒污毁,积榛棘而弗埽,为鼯鼬之所栖宿,童竖之所登踞者哉。诚可为痛心疾首,拊膺扼腕。伏惟皇帝陛下,孝敬日休,自天纵睿,垂心初学,儒业方熙。皇太后钦明慈淑,临制统化,崇道重教,留神翰林。将披云台而问礼,拂麟阁以招贤。诚宜远开阙里,清彼孔堂,而使近在城闉,面接宫庙,旧校为墟,子衿永替。岂所谓建国君民,教学为先,京邑翼翼,四方是则也。寻石经之作,起自炎刘,继以曹氏《典论》,初乃三百馀载,计末向二十纪矣。昔来虽屡经戎乱,犹未大崩侵。如闻往者刺史临州,多构图寺,道俗诸用,稍有发掘,基蹗泥灰,或出于此。皇都始迁,尚可补复,军国务殷,遂不存检。官私显隐,渐加剥撒。播麦纳菽,秋春相因,〈阙〉生蒿杞,时致火燎,由是石经弥减,文字增缺。职忝冑教,参掌经训,不能缮修颓坠,兴复生业,倍深惭耻。今求遣国子博士一人,堪任干事者,专主周视,驱禁田牧,制其践秽,料阅碑牒所失次第,量厥补缀。诏曰:此乃学者之根源,不朽之永格,垂范将来,宪章之本,便可一依公表。光乃令国子博士李郁与助教韩神固、刘燮等勘校石经,其残阙者,计料石功,并字多少,欲补治之。于后,灵太后废,遂寝。正光二年春,肃宗亲释奠国学,光执经南面,百僚陪列。夏四月,以光为司徒、侍中、国子祭酒。三年九月,进位太保,四年薨,年七十三。肃宗闻而悲泣,诏给东园温明秘器、朝服一具、衣一袭。车驾亲临,抚尸痛哭。言则追伤。每至光坐诵读之处,未尝不改容悽悼。五年正月,赠太傅,领尚书令。谥文宣公。初,光太和中,依宫商角徵羽本音而为五韵诗,以赠李彪,彪为十二次诗以报光。光又为百三郡国诗以答之,国别为卷,为百三卷焉。凡所为诗赋铭赞诔颂表启数百篇,五十馀卷,别有集。

袁翻

《魏书·袁翻传》:翻,字景翔,陈郡项人也。翻少以才学擅美一时。景明初,李彪在东观,引兼著作郎,以参史事。后迁司徒祭酒。正始初,除豫州中正。是时修明堂辟雍。翻议曰:谨案明堂之义,今古诸儒论之备矣。异端竞构,莫适所归,故不复远引经传、旁采记籍以为之證,且论意之所同,以詶诏〈阙〉耳。盖唐虞已上,事难该悉;夏殷已降,校可知之。谓典章之极,莫如三代;郁郁之盛,从周斯美。制礼作乐,典刑在焉;遗风馀烈,垂之不朽。案《周官考工》所记,皆记其时事,具论夏殷名制,岂其纰缪。是知明堂五室,三代同焉,配帝象行,义则明矣。及《淮南》《吕氏》《月令》同文,虽布政班时,有堂、个之别,然推其体例,则无九室之證。既而世衰礼坏,法度淆弛,正义残隐,妄说斐然。明堂九室,著自《戴礼》,探绪求源,罔知所出,而汉氏因之,自欲为一代之法。故郑元云:周人明堂五室,是帝一室也,合于五行之数。《周礼》依数以为之室。德行〈阙〉于今,虽有不同,时说炳然,本制著存,而言无明文,欲复何责。本制著存,是周五室也;于今不同,是汉异周也。汉为九室,略可知矣。但就其此制,犹窃有懵焉。何者张衡《东京赋》云:乃营三宫,布教班常,复庙重屋,八达九房。此乃明堂之文也。而薛综注云:房,室也,谓堂后有九室。堂后九室之制,非巨异乎。裴頠又云:汉氏作四维之个,不能令各据其辰,就使其像可图,莫能通其居用之礼,此为设虚器也。甚知汉世徒欲削灭周典,捐弃旧章,改物创制,故不复拘于载籍。且郑元之诂训《三礼》,及释《五经异义》,并尽思穷神,故得之远矣。览其明堂图义,皆有悟人意,察察著明,确乎难夺,谅足以扶微阐幽,不坠周公之旧法也。伯喈损益汉制,章句繁杂,既违古背新,又不能易元之妙矣。魏晋书纪,亦有明堂祀五帝之文,而不纪其经始之制,又无坦然可准。观夫今之基址,犹或髣髴,高卑广狭,颇与《戴礼》不同。何得以意抑心,便谓九室可明。且三雍异所,复乖卢、蔡之义,进退亡据,何用经通。晋朝亦以穿凿难明,故有一屋之论,并非经典正义,皆以意妄作,最为不典,学家常谈,不足以范时轨世。皇代既乘乾统历,得一驭宸,自宜稽古则天,宪章文武,追踪周孔,述而不作,四彼三代,使百世可知。岂容虚追子氏〈阙〉篇之浮说,徒损经纪《雅诰》之遗训。而欲以支离横议,指画妄图,仪刑宇宙而贻来叶者也。又北京制置,未皆允帖,缮修草创,以意良多。事移礼变,所存者无几,理苟宜革,何必仍旧。且迁都之始,日不遑给,先朝规度,每事循古,是以数年之中,悛换非一,良以永法为难,数改为易。何为宫室府库多因故迹,而明堂辟雍独遵此制。建立之辰,复未可知矣。既猥班访逮,辄轻率瞽言。明堂五室,请同周制;郊建三雍,求依故所。庶有会经诰,无失典刑。识偏学疏,退惭谬浪。孝昌中,除安南将军、中书令,领给事黄门侍郎。后拜度支尚书,寻转都官。建义初,遇害于河阴,年五十三。所著文笔百馀篇,行于世。

贾思伯

《魏书·贾思伯传》:思伯,字士休,齐郡益都人也。世父元寿,有学行,见称于时。思伯释褐,中书舍人,转中书侍郎。颇为高祖所知。世宗即位,转辅国将军。后除鸿胪少卿,以母忧免。服阕,徵为青州刺史。初,思伯与弟思同师事北海阴凤授业,无资酬之,凤遂质其衣物。及思伯之部,送缣百匹遗凤,因具车马迎之,凤惭不往。时人称叹焉。寻以父忧免。肃宗时,徵为黄门侍郎。转卫尉卿。于时议建明堂,多有同异。思伯上议。学者善其议。时太保崔光疾甚,表荐思伯为侍讲,中书舍人冯元兴为侍读。思伯遂入授肃宗《杜氏春秋》。思伯少虽明经,从官废业,至是更延儒生夜讲昼授。性谦和,倾身礼士,虽在街途,停车下马,接诱恂恂,曾无倦色。客有谓思伯曰:公今贵重,宁不憍。思伯曰:衰至便憍,何常之有。当世以为雅谈。孝昌元年卒。赠尚书右仆射,谥曰文贞。

贾思同

《魏书·贾思伯传》:思伯弟思同,字士明。少励志行,雅好经史。释褐彭城王侍郎,累迁襄州刺史。及元颢之乱也,思同与广州刺史郑光护并不降。庄帝还宫,封营陵县开国男。后除黄门侍郎、兼侍中。与国子祭酒韩熙并为侍讲,授静帝《杜氏春秋》。拜侍中。兴和二年卒。赠司徒公,谥文献。思同之侍讲也,国子博士辽西卫冀隆为服氏之学,上书难《杜氏春秋》六十三事。思同复驳冀隆乖错者十一条。互相是非,积成十卷。诏下国学集诸儒考之,事未竟而思同卒。卒后,魏郡姚文安、乐陵秦道静复述思同意。冀隆亦寻物故,浮阳刘休和又持冀隆说。至今未能裁正焉。

张普惠

《魏书·张普惠传》:普惠,字洪赈,常山九门人。父晔,为齐州中水县令。随父之县,受业齐土,专心坟典,剋厉不息。及还乡里,就程元讲习,精于《三礼》,兼善《春秋》,百家之说,多所窥览,诸儒称之。太和十九年,为主书,带制局监,转尚书都令使。任城王澄重其学业,为其声价。世宗初,转积射将军。澄为安西将军、雍州刺史,启普惠为府录事参军,寻行冯翊郡事。澄功衰在身,欲于七月七日集会文武,北园马射。普惠奏记于澄曰:窃闻曾子问曰:相识有丧服,可以与于祭乎。孔子曰:缌不祭丧,何助于人。祭既不与,疑无宴食之道。又曰:废丧服,可以与于馈奠之事乎。子曰:脱衰与奠,非礼也。注云:为其忘哀疾。愚谓除丧之始,不与馈奠,小功之内,其可观射乎。伏惟赐垂曲采。澄意纳其言,托辞自罢,熙平时,除宁远将军、司空仓曹参军时。广陵王恭、北海王颢,疑为所生祖母服期与三年,博士执意不同,诏群寮会议。普惠议曰:谨按二王祖母,皆受命先朝,为二国太妃,可谓受命于天子,为始封之母矣。《丧服》慈母如母,在《三年章》《传》曰:贵父命也。郑注云:大夫之妾子,父在为母大功,则士之妾子为母期。父卒则皆得申。此大夫命其妾子,以为母所慈,犹曰贵父命,为之三年,况天子命其子为列国王,命其所生母为国太妃,反自同公子为母练冠之与大功乎。轻重颠倒,不可之甚者也。敢据《周礼》,辄同三年。当时议者亦有同异。国子博士李郁于议罢之后,书难普惠。普惠据《礼》还答,郑重三返,郁议遂屈。转谏议大夫。任城王澄薨,启为尚书右丞。诏行之,正光二年,除光禄大夫,右丞如故。出除左将军、东豫州刺史。孝昌元年卒,年五十八。赠平北将军、幽州刺史,谥曰宣恭。