钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第三百二十七卷目录

经籍典第三百二十七卷

经学部传经名儒列传一

周

左丘明

按《春秋名物考》：左丘明，鲁人，或曰楚，左史倚相之后，故姓左氏。丘明少笃志好学，受经于孔子，仕鲁为史官，鲁侯欲以孔子为司徒将，召三桓议之，时丘明执简在旁，乃顾问丘明，丘明对曰：孔丘其圣人欤，夫圣人在政，过者离位焉，君虽欲谋其将，弗合乎。鲁侯曰：吾子奚知之？丘明对曰：周人有爱裘而好珍羞，欲为千金之裘，而与狐谋其皮；欲为少牢之珍，而与羊谋其羞。言未毕，狐相与逃于重丘之下，羊相与藏于深林之中，故周人五年不制一裘，十年不足一牢，何者？周人之谋失矣。今君欲以孔丘为司徒，召三桓而议之，亦与狐谋裘、与羊谋羞也。于是鲁侯遂不与三桓谋，而召孔子为司徒。已而，鲁君卒，惑于桓子，受齐女乐，孔子遂去鲁，游历诸国，道卒不行，去鲁十四岁，然后反鲁。鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子锄商获兽焉，孔子视之曰：麟也。乃叹曰：吾道穷矣，吾何以自见于后世哉？于是思存前世之业，以鲁周公之国礼文备物，史官有法，故与丘明观其史记，遂因史记据行事，仍人道以作春秋，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定，历数藉朝聘，以正礼乐，上自隐，公下。讫哀公十四年，十二公据鲁亲周，约其文辞而指博，故吴楚之君自称王，而《春秋》贬曰：子践土之会召天子。而《春秋》讳之曰：天王狩于河阳。推此类，以绳当世贬损之义，后有王者举而开之，《春秋。之义行，则天下乱臣贼子惧焉，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞，弟子受春秋，孔子曰：后世知丘者，以《春秋》；而罪丘者，亦以《春秋》。《春秋》有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子弟子，退而异言，丘明恐弟子各安其意以失其真，自以幸亲见孔子而好恶，又与圣人同，故论本事而作传，明孔子不以空言说经也，《春秋》所贬损大人当世君臣有威权势力，其事实皆形于传，或先经以始事，或后经以终义，或依经以辩理，或错经以合异，随义而发，其例之所重，旧事遗文，略不尽举，非圣人所备之，要故也，身为国史，躬览载籍，必广记而备言之，其义缓其旨，远将令学者原，始要终寻其枝叶，究其所穷优而柔之，使自求之餍而饫之，使自趋之若江海之，浸膏泽之润涣然，冰释怡然理顺然，后为得也，其发凡以言例，皆经国之常，制周公之垂，法史书之旧，章仲尼从而修之，以成一经之通体，其微显阐，幽裁成义，类者皆据旧例而发义，指行事以正褒贬，诸称书不书先书，故书不言不称书，曰之类，皆所以起新旧，发大义，谓之变例，然亦有史所不书，即以为义者，此盖春秋新义，故传不言，凡曲而畅之也，其经无义，例因行事，而言则传，直言其归趣而已，非例也，故发传之体有三，而为例之情有五：一曰微而显文，见于此义起在彼，称族尊君命，舍族尊夫人，梁亡城缘，陵之类是也；二曰志而晦约，言示制推以知例，参会不地与谋曰及之类是也；三曰婉而成章，曲从义训，以示大顺，诸所讳辟璧，假许田之类是也；四曰尽而不污，直书其事，具文见意，丹楹刻桷，天王求车，齐侯献捷之类是也；五曰惩恶而劝善，求名而亡，欲盖而章，书齐豹盗三叛人名之类是也。推此五体以寻经传，触类而长之，附于二百四十二年行事，王道之正，人伦之纪备矣，又采录前世穆王以来，下讫于鲁悼智伯之谋，无不备载，以为国语，其文不主于经，故号曰《春秋左氏外传》，总其所著《春秋传》凡三十卷，春秋外传国语凡二十一卷。丘明既作传，当春秋世隐其书而不宣，所以免时难也，汉初左氏传，出于张苍之家，本无穷者。至文帝时，梁太傅贾谊，为训诂授赵人贯公，鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文，于坏壁之中，有春秋左氏丘明所修天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊，仓卒之难，未及施行，藏于秘府，伏而未发，其后刘歆典校，经籍得古文，春秋左氏传以考学官所传经，或脱简传，或间编歆为，是正之欲以立，于学官置左氏博士，哀帝令，与诸博士讲，论其义，诸博士不肯置对。至建武中，郑兴陈元传春秋左氏学时，尚书令韩歆请立左氏博士，范升与歆，争之未决，奏左氏之失，凡十四事时，陈元最明，左传乃诣，阙上疏曰：陛下深知丘明至贤，亲受孔子，故诏立左氏博，询可否？今论者沉溺所习，玩守旧闻，固执虚言，传受之辞，以非亲见实，闻之道，左氏孤学少与，遂为异家之所覆冒，夫至音不合众听，故伯牙绝弦；至宝不同众好，故卞和泣血；仲尼圣德而不容于世，况于竹帛馀文，其为雷同者所排，固其宜也，非陛下至明，孰能察之，臣元窃及博士范升所议，奏左氏不可立，及太史公违戾，凡四十五事案升等，所言前后相违，皆断截小文，媟黩微辞，以年数小差，掇为巨谬，遗脱纤微，指为大尤，抉瑕摘衅，掩其弘美，所谓小辩破言，小言破道者也。升等又曰：先帝不以左氏为经，故不置博士，后王所宜，因袭臣愚，以为若先帝所行，而后主必行者，则盘庚不当，迁于殷周，公不当营洛邑，陛下不当都山东也。夫明者，独见不惑于朱紫听者，独闻不谬于清浊。故离朱不为巧眩移目，师旷不为新声易耳，方今留思，圣艺眷顾，儒雅分明，黑白建立，左氏解释先圣之积，结洮汰学者之累惑，使基业垂于万世，后进无复狐疑，则天下幸甚，臣元愚鄙尝传师言，如得召见，俯伏庭下诵孔氏之正道理，丘明之宿冤若辞，不合经事，不稽古退就重诛，虽死之日生之年也，书奏下其议，范升复与元相辨，难凡十馀上帝卒立，左氏学于是，乃以魏郡李封为左氏博士，后群儒蔽固者，仍数争之，及封卒遂罢，然诸儒治左氏者甚众。永平中，能为左氏者，皆擢高第，肃宗立，尤好左氏传。建初元年，诏贾逵入，讲北宫白虎，观南宫云台，帝善逵说使擿，左传大义，长于公羊谷梁二传者，逵于是具条奏之，擿出左氏三十事尤著，明者皆君臣之正义，父子之纪纲，谓左氏义深于君父，公羊多任于权，变其相悬绝，固己甚远而冤抑积，久莫肯分明。建平中，刘歆欲立，左氏不先暴，论大义轻移，太常恃其议，长诋挫诸儒，诸儒内怀不服，相与排之，从是攻击左氏，遂为重雠。至光武皇帝，奋独见之明兴，立左氏。左氏崇君父卑臣子，强干弱枝，劝善戒恶，至明至切，至直至顺，帝令逵自选公羊、严颜诸生高才者二十人，教以左氏与简纸，经传各一通，又有服虔尤精，于左氏与贾逵各为左氏训诂，由是左氏有贾氏服氏之学，服氏尤行于时。至晋，征南将军杜预元凯专修丘明之传，以释经，经之条贯必出于传，传之义例总归诸凡推变例，以正褒贬，简二传，而去异端，盖丘明之志也，谓刘歆子骏创通大义，贾徽、元伯、贾逵、景伯父子及许淑、惠卿、颖容、子严，皆以左传名家故，特举其同异，分经之年与传之年相附比其义，类各随而解之名，曰经传集解，又别集诸例，及地名谱第，历数相与为部，凡四十部十五卷，从而释之，名曰释例，由是左氏又有杜氏之学，自此服氏杜氏皆并立学官，而宗杜氏者尤多，其传弥广学者，称孔子为素王，左氏为素臣，又称杜预为左氏忠臣。唐太宗贞观二十一年，诏以左丘明，及子夏、公羊、高谷梁、赤伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、贾逵、杜子春、马融、卢植、郑康成、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁等二十二人，用其书，行其道，宜有以褒奖之，于是以左丘明等配享孔子庙庭，春秋二仲，行释奠之礼。

公羊高

按《春秋名物考》：公羊子名高齐，人少好学，闻卜子夏，亲得孔子之传，乃往西河，受学于子夏，子夏授以《春秋》，高尽得其传，既卒业，乃作而叹曰：君子曷为，为《春秋》哉？拨乱世，反诸正，莫近于《春秋》，《春秋》之义：称元年者，君之始也；称春者，岁之始也；称王者，谓文王也；称王正月者，大一统也，《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳，《春秋》恶，恶也，嫉始；善，善也。乐终春秋，于贤者则不名，此其大较也，于是反覆春秋之义，为之作传，名《春秋公羊传》，凡十一卷，又著《公羊外传》五十篇，传既成，以传其子平，平传其子地，地传其子敢，敢传其子寿，寿之时益大其传，有胡母生子都者，亦齐人受春秋于寿。景帝时，为春秋博士，年老归教于齐，齐之言春秋者，宗事之公，孙弘亦受焉，时又有董仲舒亦治公羊氏春秋，为江都相，仲舒弟子兰陵褚大广川段仲温吕步舒。褚大至梁相吕步舒丞相长史。至武帝，表章六经，春秋独尊公羊家，诏太子受公羊，由是公羊大兴，自立博士以来，春秋惟公羊家而已，而胡母生授贡禹及东平嬴公，嬴公授东海孟卿，孟卿授疏广及鲁人眭孟，孟为符节令，孟授东海严彭祖，鲁人颜安乐、彭祖安乐各颛门教授，由是公羊有严颜之学，彭祖为宣帝博士，仕至太子太傅，以其公羊学授琅邪王中，中为元帝少府，中授同郡公孙文、东门云，云为荆州刺史，文为东平太傅，徒众尤盛安乐，官至齐郡太守，以其公羊学授淮阳冷丰次君淄川任公，公为少府丰淄川太守，由是公羊颜氏有冷任之学。嬴公弟子贡禹初事嬴公，后成于眭孟，官至御史大夫。禹授颍川堂溪惠，惠授泰山冥都，都为丞相孟卿弟子疏广，官至太子太傅，广授琅邪筦路，路为御史中丞，其后筦路、冥都又皆事颜安乐，由是公羊颜氏复有筦冥之学。路授孙宝为大司农，丰授马宫琅邪左咸，咸为郡守九卿，徒众尤盛，官至大司徒，至后汉建武时，公羊家严氏颜氏二家并立博士，其以公羊严氏显者，山阳丁恭为博士，关内侯弟子著录者，数千人光武，每咨访焉，丁恭以授汝南钟兴。明帝诏令，定春秋章句以授皇太子，封关内侯，兴不受，曰：皆臣师丁恭之力。遂复增封丁恭，兴卒不受爵，安丘周泽亦习公羊严氏春秋。永平十年，拜太常，又有缑氏孙堪亦习公羊严氏，拜侍中，数为三老五更。北海甄宇则以公羊严氏世其家。建武中，拜博士，迁太子少傅，传业子普，普传子承，承建初中举孝廉，至梁相子孙传学不绝，陈留楼望者，以公羊严氏，仕至太常，诸生著录者九千馀人，世称儒宗，南昌程曾以公羊严氏举孝廉，著书百馀篇。建武以来，公羊严氏之学为最盛，习颜氏春秋者，其后不及严氏，而颜氏最著者，河阳张元拜颜氏博士，然亦兼说严氏，其他习颜氏者无闻焉。建初中，有李育扶风人，少习公羊春秋，沉思专精，经学最优，拜公羊博士。四年，与诸儒论五经于白虎观，育以公羊义，难贾逵往返皆有理證，最为通儒，累仕至侍中。初，董仲舒治公羊氏学四传，至何休，何休者，字劭公，任城樊人也。以春秋驳汉事六百馀条，妙得公羊本义。追述李育意，以难二传作公羊，墨守左氏膏肓，谷梁废疾，仕至谏议大夫，著公羊解诂十一卷。后之言公羊者，遂以何氏为宗。唐贞观二十一年，诏公羊、高与、左丘明等二十二人配享孔子庙庭。

谷梁赤

按《春秋名物考》：谷梁子，名赤，一名俶。一曰名淑，字元始；一曰名喜，字子赤。而赤之名尤著于时，言谷梁者多以赤为据，云赤鲁人，亦尝学于子夏之门，称西河高第弟子，与公羊高同受春秋，高得其断决，赤得其精严，于是著《春秋谷梁传》十一卷，《谷梁外传》二十篇，赤之传《春秋》也，以道为衷，其首论隐将让桓，即叹曰：废天伦，行小惠，小道也。又曰：若隐者，可谓轻千乘之国，蹈道则未也。赤见道之明，其辞严，其义正也，率类此，赤以为《春秋》之义，成人之美，不成人之恶，贵义而不贵惠，信道而不信邪，于隐之元年，则断之曰：忘君父。于桓之元年，则断之曰：无王于天，王之使。初来则曰：赗人之母则可，赗人之妾则不可。于公之初，与外会则曰：知者虑，义者行，仁者守。其意皆欲推原孔子之旨，以发明《春秋》之义，故曰：听远音者，闻其疾，而不闻其舒；望远者，察其貌，而不察其形。立乎定哀，以指隐桓，隐桓之日远矣，信以传信，疑以传疑，儒者称其说谨严，深得子夏之传，云后荀卿传其学以授鲁申公，申公传瑕丘江公，江公传其子若孙，又传鲁人荣广及皓星公，二人同受焉，广能尽得其传，高材捷敏，与公羊大师眭孟等数困之，故好学者颇复受谷梁。武帝时，诏太子受公羊，太子既通，复私问谷梁而善之，及宣帝即位，闻卫太子好谷梁春秋，以问丞相韦贤，长信少府夏侯胜及侍中乐陵侯史高皆鲁人也，皆言宜兴谷梁。时沛人蔡千秋、梁人周庆及丁姓皆从荣广，受谷梁春秋，而蔡千秋又事皓星公，为学最笃，上乃召千秋说谷梁，善之擢为谏大夫给事中，以瑕丘江公孙及周庆丁姓皆为谷梁博士，由是谷梁立于学官，复以千秋为郎中，选郎十人从受谷梁。千秋病死，江公孙周庆丁姓相继以授，十人自元康中始讲，至甘露元年积十馀岁，皆明习乃诏名儒太子太傅，萧望之等大议殿中，平公羊谷梁同异，议三十馀事望之，与尹更始、刘向、周庆、丁姓等共十一人多从谷梁，由是谷梁之学大盛，后丁姓又以谷梁授楚人申章昌，为谷梁博士，至长沙太傅，徒众尤盛，尹更始仕至谏大夫，传其子咸及汝南翟方进、琅邪房凤，咸至大司农，凤至光禄大夫，方进至丞相，江博士以谷梁授胡常，常授梁人萧秉，为讲学大夫，由是谷梁春秋有尹胡申章房氏之学。自汉魏以来，为谷梁学撰述注解者尹更始而下，如唐固糜信孔衍江熙等，凡十数家，至晋范汪及其子宁，以诸家肤浅博采同异，为谷梁集解十二卷，论者谓三传之学，谷梁所得最精，诸家之解，范宁之论最善。至唐贞观二十一年，以谷梁赤与左丘明公羊高等配享孔子庙庭。

邹氏

按《春秋名物考》：邹氏失其名不详何许人。著《春秋传》十一卷，与公羊谷梁及夹氏各自名家，汉初分为四家，后益以左氏为五，王莽之乱，邹氏遂无师。云

夹氏

按《春秋名物考》：夹氏亦不详何许人。著《春秋传》十一卷。汉初与公谷、邹氏并行于世，称为四家，自左氏出，称五家。或曰夹氏有录无书，口说流行而已。或曰王莽之乱，书始亡，今不可得见云。

桥庇

按《易学授经图桥庇传》：庇，字子庸，鲁人。少好学。闻商瞿子木受易于孔子，遂师事商瞿氏，尽得孔氏学，复授江东人馯臂，臂字子弓，子弓以授燕人周丑，丑字子家，子家以授东武人孙虞，虞字子乘，子乘以授齐人田何，何字子装，及秦禁学《易》，为卜筮之书独不禁，故传授者不绝也，汉兴田何之学，遂大盛，言易者皆本之，田何溯其所自实，由桥庇得之，商瞿子木云

秦

孔鲋

按《史记·孔子世家》：子思生白，字子上。子上生求，字子家。子家生箕，字子京。子京生穿，字子高。子高生子慎，为魏相。子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈下。
按《孔丛子传》：鲋，字子鱼，一名甲，魏相子顺之子也。秦并六国，召鲋为鲁国文通君，拜少傅。始皇三十四年，丞相斯议令燔书鲋，惧遗典之，灭亡也，方来之，无徵也，乃与其弟子襄归，藏书壁中，隐居嵩山之阳，无何陈涉起，为楚王聘鲋为博士，鲋以目疾辞退，而著是书，乃蒐辑仲尼而下，子思伋子上帛，子高穿子顺，慎之言行，列为六卷。至汉武帝，太常孔臧又以所著赋与书合为一卷附焉，曰：孔丛子云

孔襄

按《史记·孔子世家》：鲋弟子襄。尝为孝惠皇帝博士，迁为长沙太守。长九尺六寸。子襄生忠，年五十七。忠生武，武生延年及安国。安国为今皇帝博士，至临淮太守，早卒。〈按襄于秦时有藏书事，故附于秦代。〉
按《汉书·艺文志》：古文《尚书》出孔子壁，中注孔腾，字子襄，畏秦法峻，急藏《尚书》《孝经》《论语》于夫子旧宅堂壁中。

汉一

贾谊

按《史记·贾谊传》：贾生名谊，雒阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃徵为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十馀，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。贾生以为汉兴至孝文二十馀年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适〈谪〉去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。其辞曰：共承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沈汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉，逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗蹠廉；莫邪为顿兮，铅刀为铦。于嗟嘿嘿兮，生之无故。斡弃周鼎兮而宝康瓠，腾驾罢牛兮骖蹇驴，骥垂两耳兮服盐车。章甫荐屦兮，渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎。讯曰：已矣，国其莫我知，独堙郁兮其谁语。凤漂漂其高遰兮，夫固自缩而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。弥融爚以隐处兮，夫岂从蚁与蛭螾。所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊。般纷纷其离此尤兮，亦夫子之辜也。瞝九州而相君兮，何必怀此都也。凤皇翔于千仞之上兮，览德辉焉下之；见细德之险微兮，摇增翮逝而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼。横江湖之鳣鲟兮，固将制于蝼蚁。贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰服。贾生既以适居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。其辞曰：单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日施兮，服集予舍，止于坐隅，貌甚閒暇。异物来集兮，私怪其故，发书占之兮，策言其度。曰野鸟入处兮，主人将去。请问于服兮：予去何之。吉乎告我，凶言其菑。淹数之度兮，语予其期。服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以臆。万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗。沕穆无穷兮，胡可胜言。祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴彊大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆。命不可说兮，孰知其极。水激则升兮，矢激则远。万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，错缪相纷。大专槃物兮，坱轧无垠。天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时。且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患。小知自私兮，贱彼贵我；通人大观兮，物无不可。贪夫徇财兮，烈士殉名；夸者死权兮，品庶冯生。怵迫之徒兮，或趍西东；大人不曲兮，亿变齐同。拘士系俗兮，攌如囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人或或兮，好恶积意；真人淡漠兮，独与道息。释知遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而游；德人无累兮，知命不忧。细故葪兮，何足以疑。后岁馀，贾生徵见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁馀，亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家，与余通书。至孝昭时，列为九卿。
按《汉书·贾谊传》：谊，雒阳人也，年十八，能诵诗书属文称于郡中。文帝召以为博士。是时年二十馀，超迁，岁中至太中大夫，后以为长沙王太傅。岁馀，文帝思谊，徵之。至，入见，上方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罢，曰：吾久不见生，自以为过之，今不及也。乃拜谊为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失。是时，匈奴彊，侵边。天下初定，制度疏阔。诸侯王僭儗，地过古制，淮南、济北王皆为逆诛。谊数上疏陈政事，多所欲匡建，其大略曰：臣窃惟事埶，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之埶，何以异此。本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治。陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉。夫射猎之娱，与安危之机孰急。使为治，劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息，大数既得，则天下顺治，海内之气清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。礼祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之埶，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使舜禹复生，为陛下计，亡以易此。夫树国固必相疑之埶，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者虖。然而天下少安，何也。大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上遍置私人，如此，有异淮南、济北之为邪。此时而欲为治安，虽尧舜不治。黄帝曰：日中必，操刀必割。今令此道顺而全安，甚易，不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世虖。夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下虖。臣又知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安虖。臣有以知陛下之不能也。天下殽乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之埶以豫席之也。诸公幸者，乃为中涓，其次廑得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百馀城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁安，故臣知陛下之不能也。然尚有可诿者，曰疏，臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治虖。臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎。幸而来至，法安可得加。动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其匈矣。陛下虽贤，谁与领此。故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负彊而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其埶尽又复然。殃祸之变，未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何。屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权埶法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北。埶不可也。臣窃迹前事，大抵彊者先反。淮阴王楚最彊，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，埶疏而最忠，非独性异人也，亦形埶然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿醢，则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之埶如身之使臂，臂之使指，莫不制从，诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙也，所以数偿之：一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱，当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此。天下之埶方病大尰。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒尰也，又苦蹠盭。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以偪天子，臣故曰非徒病尰也，又苦蹠盭。可痛哭者，此病是也。天下之埶方倒县。凡天子者，天下之首，何也。上也。蛮夷者，天下之足，何也。下也。今匈奴嫚侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁致金絮采缯以奉之。夷狖徵令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹谓国有人乎。非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，埶既卑辱，而祸不息，长此安穷。进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴。行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里，緁以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皂绨，而庶民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也。一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰毋动，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰毋为，可为长太息者此也。商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时，犹日蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风馀俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百馀万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。筦子曰：礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。使筦子愚人也则可，筦子而少知治体，则是岂可不为寒心哉。秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑。此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者此也。夏为天子，十有馀世，而殷受之。殷为天子，二十馀世，而周受之。周为天子，三十馀世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之𣊻也。其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德意；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：少成若天性，习贯如自然。及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。学礼曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不隃矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中采齐，趣中肆夏，所以明有度也；其于禽兽，见其生不忍其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉。彼其所以道之者非其理故也。鄙谚曰：不习为吏，视已成事。又曰：前车覆，后车诫。夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。书曰：一人有庆，兆民赖之。此时务也。凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为至难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉。然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远而不自知也。孔子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十馀岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪。人之言曰：听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也。人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理埶然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：欲投鼠而忌器。此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎。廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓髡刖笞傌弃市之法，然则堂不亡陛虖。被戮辱者不泰迫虖。廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心虖。夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系绁之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉。豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：中行众人畜我，我故众人报之；智伯国士遇我，我故国士报之。故此一豫让也，反君事雠，行若狗彘，已而抗节致忠，行出虖烈士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挻之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此。群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟安，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰簠簋不饰；坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰帷薄不修；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰下官不职。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以謼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何〈问也〉之域者，闻谴何则白冠氂缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：子大夫自有过耳。吾遇子有礼矣。遇之有礼，故群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，此物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉。此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。是时丞相绛侯周勃免就国，人有告勃谋反，逮系长安狱治，卒亡事，复爵邑，故贾谊以此讥上。上深纳其言，养臣下有节。是后大臣有罪，皆自杀，不受刑。至武帝时，稍复入狱，自宁成始。初，文帝以代王入即位，后分代为两国，立皇子武为代王，参为太原王，小子胜则梁王矣。后又徙代王武为淮阳王，而太原王参为代王，尽得故地。居数年，梁王胜死，亡子。谊复上疏曰：陛下即不定制，如今之埶，不过一传再传，诸侯犹且人恣而不制，豪植而大强，汉法不得行矣。陛下所以为蕃捍及皇太子之所恃者，唯淮阳、代二国耳。代北边匈奴，与强敌为邻。能自完则足矣。而淮阳之比大诸侯，廑如黑子之著面，适足以饵大国耳，不足以有所禁禦。方今制在陛下，制国而令子适足为饵，岂可谓工哉。人主之行异布衣。布衣者，饰小行，竞小廉，以自托于乡党，人主唯天下安社稷固不耳。高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如猬毛而起，以为不可，故蔪去不义诸侯而虚其国。择良日，立诸子雒阳上东门之外，毕以为王，而天下安。故大人者，不牵小行，以成大功。今淮南地远者或数千里，越两诸侯，而县属于汉。其吏民繇役往来长安者，自悉而补，中道衣敝，钱用诸费称此，其苦属汉而欲得王至甚，逋逃而归诸侯者已不少矣。其埶不可久。臣之愚计，愿举淮南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳北边二三列城与东郡以益梁；不可者，可徙代王而都睢阳。梁起于新郪以北著之河，淮阳包陈以南揵之江，则大诸侯之有异心者，破胆而不敢谋。梁足以捍齐、赵，淮阳足以禁吴、楚，陛下高枕，终亡山东之忧矣，此二世之利也。当今恬然，适遇诸侯之皆少，数岁之后，陛下且见之矣。夫秦日夜苦心劳力以除六国之祸，今陛下力制天下，颐指如意，高拱以成六国之祸，难以言智。苟身亡事，畜乱宿祸，孰视而不定，万年之后，传之老母弱子，将使不宁，不可谓仁。臣闻圣主言问其臣而不自造事，故使人臣得毕其愚忠。唯陛下财幸。文帝于是从谊计，乃徙淮阳王武为梁王，北界泰山，西至高阳，得大县四十馀城；徙城阳王喜为淮南王，抚其民。时又封淮南厉王四子皆为列侯。谊知上必将复王之也，上疏谏曰：窃恐陛下接王淮南诸子，曾不与如臣者孰计之也。淮南王之悖逆亡道，天下孰不知其罪。陛下幸而赦迁之，自疾而死，天下孰以王死之不当。今奉尊罪人之子，适足以负谤于天下耳。此人少壮，岂能忘其父哉。白公胜所为父报仇者，大父与伯父、叔父也。白公为乱，非欲取国代主也，发忿快志，剡手以冲仇人之匈，固为俱靡而已。淮南虽小，黥布尝用之矣，汉存特幸耳。夫擅仇人足以危汉之资，于策不便。虽割而为四，四子一心也。予之众，积之财，此非有子胥、白公报于广都之中，即疑有剸诸、荆轲起于两柱之间，所谓假贼兵为虎翼者也。愿陛下少留计。梁王胜坠马死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁馀，亦死。贾生之死，年三十三矣。后四岁，齐文王薨，亡子。文帝思贾生言，乃分齐为六国，尽立悼惠王子六人为王；又迁淮南王喜于城阳，而分淮南为三国，尽立厉王三子以王之。后十年，文帝崩，景帝立，三年而吴、楚、赵与四齐王合从举兵，西乡京师，梁王捍之，卒破七国。至武帝时，淮南厉王子为王者两国亦反诛。孝武初立，举贾生之孙二人至郡守。贾嘉最好学，世其家。

叔孙通

按《史记·叔孙通传》：叔孙通者，薛人也。秦时以文学徵，待诏博士。数岁，陈胜起山东，使者以闻，二世召博士诸儒生问曰：楚戍卒攻蕲入陈，于公如何。博士诸生三十馀人前曰：人臣无将，将即反，罪死无赦。愿陛下急发兵击之。二世怒，作色。叔孙通前曰：诸生言皆非也。夫天下合为一家，毁郡县城，铄其兵，示天下不复用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉职，四方辐辏，安敢有反者。此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。郡守尉今捕论，何足忧。二世喜曰：善。尽问诸生，诸生或言反，或言盗。于是二世令御史案诸生言反者下吏，非所宜言。诸言盗者皆罢之。乃赐叔孙通帛二十匹，衣一袭，拜为博士。叔孙通已出宫，反舍，诸生曰：先生何言之谀也。通曰：公不知也，我几不脱于虎口。乃亡去，之薛，薛已降楚矣。及项梁之薛，叔孙通从之。败于定陶，从怀王。怀王为义帝，徙长沙，叔孙通留事项王。汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王。汉王败而西，因竟从汉。叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜。叔孙通之降汉，从儒生弟子百馀人，然通无所言进，专言诸故群盗壮士进之。弟子皆窃骂曰：事先生数岁，幸得从降汉，今不能进臣等，专言大猾，何也。叔孙通闻之，乃谓曰：汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎。故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。汉王拜叔孙通为博士，号稷嗣君。汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：夫儒者难与进取，可与守成。臣愿徵鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。高帝曰：得无难乎。叔孙通曰：五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。上曰：可试为之，令易知，度吾所能行为之。于是叔孙通使徵鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：公所事者且十主，皆面謏以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，毋污我。叔孙通笑曰：若真鄙儒也，不知时变。遂与所徵三十人西，及上左右为学者与其弟子百馀人为绵蕞野外。习之月馀，叔孙通曰：上可试观。上既观，使行礼，曰：吾能为此。乃令群臣习肄，会十月。汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。传言趋。殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪句传。于是皇帝辇出房，百官执戟传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言罢酒。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢欢哗失礼者。于是高帝曰：吾乃今日知为皇帝之贵也。乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。叔孙通因进曰：诸弟子儒生随臣久矣，兴臣共为仪，愿陛下官之。高帝悉以为郎。叔孙通出，皆以五百斤金赐诸生。诸生乃皆喜曰：叔孙生诚圣人也，知当世之要务。汉九年，高帝徙叔孙通为太子太傅。汉十二年，高祖欲以赵王如意易太子，叔孙通谏曰：昔者晋献公以骊姬之故废太子，立奚齐，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不早定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀，此陛下所亲见。今太子仁孝，天下皆闻之；吕后与陛下攻苦食啖，其可背哉。陛下必欲废适而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。高帝曰：公罢矣，吾直戏耳。叔孙通曰：太子天下本，本一摇天下振动，奈何以天下为戏。高帝曰：吾听公言。及上置酒，见留侯所招客从太子入见，上乃遂无易太子志矣。高帝崩，孝惠即位，乃谓叔孙生曰：先帝园陵寝庙，群臣莫能习。徙为太常，定宗庙仪法。及稍定汉诸仪法，皆叔孙生为太常所论著也。孝惠帝为东朝长乐宫，及间往来，数跸烦人，乃作复道，方筑武库南。叔孙生奏事，因请间曰：陛下何自筑复道高寝，衣冠月出游高庙。高庙，汉太祖，奈何令后世子孙乘宗庙道上行哉。孝惠帝大惧，曰：急坏之。叔孙生曰：人主无过举。今已作，百姓皆知之，今坏此，则示有过举。愿陛下为原庙渭北，衣冠月出游之，益广多宗庙，大孝之本也。上遒诏有司立原庙。原庙起，以复道故。孝惠帝曾春出游离宫，叔孙生曰：古者有春尝果，方今樱桃孰，可献，愿陛下出，因取樱桃献宗庙。上乃许之。诸果献由此兴。

晁错

按《史记·晁错传》：晁错者，颍川人也。学申商刑名于轵张恢先所，与雒阳宋孟及刘礼同师。以文学为太常掌故。错为人峭直刻深。孝文帝时，天下无治尚书者，独闻济南伏生故秦博士，治尚书，年九十馀，老不可徵，乃诏太常使人往受之。太常遣错受尚书伏生所。还，因上便宜事，以书称说。诏以为太子舍人、门大夫、家令。以其辩得幸太子，太子家号曰智囊。数上书孝文时，言削诸侯事，及法令可更定者。书数十上，孝文不听，然奇其材，迁为中大夫。当是时，太子善错计策，袁盎诸大功臣多不好错。景帝即位，以错为内史。错常数请间言事，辄听，宠幸倾九卿，法令多所更定。丞相申屠嘉心弗便，力未有以伤。内史府居太上庙壖中，门东出，不便，错乃穿两门南出，凿庙壖垣。丞相嘉闻，大怒，欲因此过为奏请诛错。错闻之，即夜请间，具为上言之。丞相奏事，因言错擅凿庙垣为门，请下廷尉诛。上曰：此非庙垣，乃壖中垣，不致于法。丞相谢。罢朝，怒谓长史曰：吾当先斩以闻，乃先请，为儿所卖，固误。丞相遂发病死。错以此愈贵。迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其地，收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集议，莫敢难，独窦婴争之，由此与错有郤。错所更令三十章，诸侯皆諠哗疾晁错。错父闻之，从颍川来，谓错曰：上初即位，公为政用事，侵削诸侯，别疏人骨肉，人口议多怨公者，何也。晁错曰：固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。错父曰：刘氏安矣，而晁氏危矣，吾去公归矣。遂饮药死，曰：吾不忍见祸及吾身。死十馀日，吴楚七国果反，以诛错为名。及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。晁错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴楚军为将。还，上书言军事，谒见上。上问曰：道军所来，闻晁错死，吴楚罢不。邓公曰：吴王为反数十年矣，发怒削地，以诛错为名，其意非在错也。且臣恐天下之士噤口，不敢复言也。上曰：何哉。邓公曰：夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。于是景帝默然良久，曰：公言善，吾亦恨之。乃拜邓公为城阳中尉。邓公，成固人也，多奇计。建元中，上招贤良，公卿言邓公，时邓公免，起家为九卿。一年，复谢病免归。其子章以修黄老言显于诸公间。

公孙弘

按《史记·儒林传序》：公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。公孙弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：丞相御史言：制曰盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居室之大伦也。今礼废乐崩，朕甚悯焉。故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼，以为天下先。太常议，与博士弟子，崇乡里之化，以广贤材焉。谨与太常臧、博士平等议曰：闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八已上，仪状端正者，补博士弟子。郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄试，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高第可以为郎中者，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若不材及不能通一艺，辄罢之，而请诸不称者罚。臣谨按诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣，无以明布谕下。治礼次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞。请选择其秩比二百石以上，及吏百石通一艺以上，补左右内史、大行卒史；比百石已下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。请著功令。他如律令。制曰：可。自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣。
按《汉书·公孙弘传》：公孙弘，菑川薛人也。少时为狱吏，有罪，免。家贫，牧豕海上。年四十馀，乃学春秋杂说。武帝初即位，招贤良文学士，是时弘年六十，以贤良徵为博士。使匈奴，还报，不合意，上怒，以为不能，弘乃移病免归。元光五年，复徵贤良文学，菑川国复推上弘。弘谢曰：前已尝西，用不能罢，愿更选。国人固推弘，弘至太常。上策诏诸儒：制曰：盖闻上古至治，画衣冠，异章服，而民不犯；阴阳和，五谷登，六畜蕃，甘露降，风雨时，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸；麟凤在郊薮，龟龙游于沼，河洛出图书；父不丧子，兄不哭弟；北发渠搜，南抚交阯，舟车所至，人迹所及，跂行喙息，咸得其宜。朕甚嘉之，今何道而臻乎此。子大夫修先圣之术，明君臣之义，讲论洽闻，有声乎当世，问子大夫：天人之道，何所本始。吉凶之效，安所期焉。禹汤水旱，厥咎何由。仁义礼智四者之宜，当安设施。属统垂业，物鬼变化，天命之符，废兴何如。天文地理人事之纪，子大夫习焉。其悉意正议，详具其对，著之于篇，朕将亲览焉，靡有所隐。弘对曰：臣闻上古尧舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也；末世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚赏重刑未足以劝善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，则赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝：凡此八者，治之本也。故民者，业之则不争，理得则不怨；有礼则不𣊻，爱之则亲上，此有天下之急者也。故法不远义，则民服而不离；和不远礼，则民亲而不𣊻。故法之所罚，义之所去也；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所服也，而赏则顺之，则民不犯禁矣。故画衣冠，异章服，民不犯者，此道素行也。臣闻之，气同则从，声比则应。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。故形和则无疾，无疾则不夭，故父不丧子，兄不哭弟。德配天地，明并日月，则麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君莫不说义，奉币而来朝，此和之极也。臣闻之，仁者爱也，义者宜也，礼者所履也，智者术之原也。致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见于上，谓之术：凡此四者，治之本，道之用也，皆当设施，不可废也。得其要，则天下安乐，法设而不用；不得其术，则主蔽于上，官乱于下。此事之情，属统垂业之本也。臣闻尧遭鸿水，使禹治之，未闻禹之有水也。若汤之旱，则桀之馀烈也。桀纣行恶，受天之罚；禹汤积德，以王天下。因此观之，天德无私亲，顺之和起，逆之害生。此天文地理人事之纪。臣弘愚戆，不足以奉大对。时对者百馀人，太常奏弘第居下。策奏，天子擢弘对为第一。召入见，容貌甚丽，拜为博士，待诏金马门。弘复上疏曰：陛下有先圣之位而无先圣之名，有先圣之民而无先圣之吏，是以势同而治异。先世之吏正，故其民笃；今世之吏邪，故其民薄。政弊而不行，令倦而不听。夫使邪吏行弊政，用倦令治薄民，民不可得而化，此治之所以异也。臣闻周公旦治天下，期年而变，三年而化，五年而定。唯陛下之所志。书奏，天子以册书答曰：问：弘称周公之治，弘之材能自视孰与周公贤。弘对曰：愚臣浅薄，安敢比材于周公。虽然，愚心晓然见治道之可以然也。夫虎豹马牛，禽兽之不可制者也，及其教驯服习之，至可牵持驾服，唯人之从。臣闻揉曲木者不累日，销金石者不累月，夫人之于利害好恶，岂比禽兽木石之类哉。期年而变，臣弘尚窃迟之。上异其言。时方通西南夷，巴蜀苦之，诏使弘视焉。还奏事，盛毁西南彝无所用，上不听。每朝会议，开陈其端，使人主自择，不肯面折庭争。于是上察其行慎厚，辩论有馀，习文法吏事，缘饰以儒术，上说之，一岁中至左内史。弘奏事，有所不可，不肯庭辩。常与主爵都尉汲黯请间，黯先发之，弘推其后，上常说，所言皆听，以此日益亲贵。尝与公卿约议，至上前，皆背其约以顺上指。汲黯庭诘弘曰：齐人多诈而无情，始为与臣等建此议，今皆背之，不忠。上问弘，弘谢曰：夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。上然弘言。左右幸臣每毁弘，上益厚遇之。弘为人谈笑多闻，常称以为人主病不广大，人臣病不俭节。养后母孝谨，后母卒，服丧三年。为内史数年，迁御史大夫。时又东置苍海，北筑朔方之郡。弘数谏，以为罢弊中国以奉无用之地，愿罢之。于是上乃使朱买臣等难弘置朔方之便。发十策，弘不得一。弘乃谢曰：山东鄙人，不知其便若是，愿罢西南彝、苍海，专奉朔方。上乃许之。汲黯曰：弘位在三公，奉禄甚多，然为布被，此诈也。上问弘，弘谢曰：有之。夫九卿与臣善者无过黯，然今日庭诘弘，诚中弘之病。夫以三公为布被，诚饰诈欲以钓名。且臣闻管仲相齐，有三归，侈拟于君，桓公以霸，亦上僭于君。晏婴相景公，食不重肉，妾不衣丝，齐国亦治，亦下比于民。今臣弘位为御史大夫，为布被，自九卿以下至于小吏无差，诚如黯言。且无黯，陛下安闻此言。上以为有让，愈益贤之。元朔中，代薛泽为丞相。先是，汉常以列侯为丞相，唯弘无爵，上于是下诏曰：朕嘉先圣之道，开广门路，宣招四方之士，盖古者任贤而序位，量能以授官，劳大者厥禄厚，德盛者获爵尊，故武功以显重，而文德以行褒。其以高成之平津乡户六百五十封丞相弘为平津侯。其后以为故事，至丞相封，自弘始也。时上方兴功业，屡举贤良。弘自见为举首，起徒步，数年至宰相封侯，于是起客馆，开东阁以延贤人，与参谋议。弘身食一肉，脱粟饭，故人宾客仰衣食，奉禄皆以给之，家无所馀。然其性意忌，外宽内深。诸常与弘有隙，无远近，虽阳与善，后竟报其过。杀主父偃，徙董仲舒胶西，皆弘力也。后淮南、衡山谋反，治党与方急，弘病甚，自以为无功而封侯，居宰相位，宜佐明主填〈师古曰填音竹刃反〉抚国家，使人由臣子之道。今诸侯有畔逆之计，此大臣奉职不称也。恐病死无以塞责，乃上书曰：臣闻天下达道五，所以行之者三。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之交，五者天下之达道也；仁、知、勇三者，所以行之也。故曰好问近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇：知此三者，知所以自治，然后知所以治人。未有不能自治而能治人者也。陛下躬孝弟，监三五，建周道，兼文武，招徕四万之士，任贤序位，量能授官，将以厉百姓劝贤材也。今臣愚驽，无汗马之劳，陛下过意擢臣弘卒伍之中，封为列侯，致位三公。臣弘行能不足以称，加有负薪之疾，恐先狗马填沟壑，终无以报德塞责。愿归侯，乞骸骨，避贤者路。上报曰：古者赏有功，褒有德，守成上文，遭遇右武，未有易此者。朕夙夜庶几，获承至尊，惧不能宁，惟所与共为治者，君宜知之。盖君子善善及后世，若兹行，常在朕躬。君不幸罹霜露之疾，何恙不已，乃上书归侯，乞骸骨，是章朕之不德也。今事少閒，君其存精神，止念虑，辅助医药以自持。因赐告牛酒杂帛。居数月，有瘳，视事。凡为丞相御史六岁，年八十，终丞相位。其后李蔡、严青翟、赵周、石庆、公孙贺、刘屈氂继踵为丞相。自蔡至庆，丞相府客馆丘虚而已，至贺、屈氂时坏以为马厩车库奴婢室矣，唯庆以惇谨，复终相位，其馀尽伏诛云。弘子度嗣侯，为山阳太守十馀岁，诏徵钜野令史成诣公车，度留不遣，坐论为城旦。元始中，修功臣后，下诏曰：汉兴以来，股肱在位，身行俭约，轻财重义，未有若公孙弘者也。位在宰相封侯，而为布被脱粟之饭，奉禄以给故人宾客，无所有馀，可谓减于制度，而率下笃俗者也，与内富厚而外为诡服以钓虚誉者殊科。夫表德章义，所以率世厉俗，圣王之制也。其赐弘后子孙之次见为适者，爵关内侯，食邑三百户。