钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百八十七卷目录

经籍典第二百八十七卷

孟子部汇考一

周

周王之时孟子著书七篇
按《史记·孟子列传》：孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。

汉

文帝　年，始置孟子博士。
按《史记·汉书文帝本纪》皆不载。按《赵岐题辞》：孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》，皆置博士，后罢传记，博士独立五经而已。

唐

肃宗宝应二年，杨绾请以孟子为兼经。
按《唐书·肃宗本纪》不载。按《选举志》：宝应二年，礼部侍郎杨绾上疏请：所习经，取大义，听通诸家之学。每问经十条，对策三道，皆通，为上第，吏部官之；经义通八，策通二，为中第，与出身；下第，罢归。《论语》、《孝经》、《孟子》兼为一经。
德宗建中元年，濠州刺史张镒上《孟子音义》。
按《唐书·德宗本纪》不载。按《唐会要》：建中元年十月，濠州刺史张镒撰《孟子音义》三卷上之。
懿宗咸通　年，进士皮日休请以孟子为学科
按《唐书·懿宗本纪》不载。按《北梦琐言》：咸通中进士，皮日休进书，请以孟子为学科。其略云：臣闻圣人之道，不过乎经。经之降者，不过乎史。史之降者，不过乎子。不异道者，孟子也。舍是而求者，必斥乎经史。为圣人之贼也，请废庄列之书，以孟子为主，有能通其义者，其科选同明经也。

宋

真宗大中祥符五年十月，命孙奭等校孟子。
按《宋史·真宗本纪》不载。按《玉海》：大中祥符五年十月，校孟子、孙奭等言，孟子有张镒丁公著二家撰录。今采众家之长，为《音义》二卷。
大中符祥七年正月，国子监上新印《孟子》、《音义》，赐辅臣各一部。
按《宋史·真宗本纪》不载。按《玉海》：大中祥符七年正月庚子，国子监上新印《孟子》及《音义》。赐辅臣各一部。又云：孙奭采张镒丁公著，所撰参附益，其阙为二卷。书成上于朝，又撰《正义》。
哲宗元祐　年，范祖禹等进《孟子经筵讲义》。
按《宋史·哲宗本纪》不载。按《玉海》：元祐，五臣解《孟子》四十卷。范祖、禹孔、武仲、吴安诗丰，稷吕、希哲元祐中，同在经筵所进讲义，贯穿史传，辞旨精赡。
绍圣元年，国子司业龚原请以王雱《孟子义》刊板传学者。
按《宋史·哲宗本纪》不载。按《龚原传》：绍圣初，召拜国子司业，请以安石所撰《字说》、《洪范传》及子雱《论语》、《孟子义》刊板传学者。故一时学校举子之文，靡然从之，其敝自原始。
高宗建炎二年九月，上写孟子于屏
按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：建炎二年九月己亥，上谓宰臣曰：近将语孟治道处，手写入于绢屏。又曰：语孟习之熟，真有可喜。癸卯内出亲书，坐右素屏，旅獒一篇，大有大畜二卦，与孟子之言七篇，凡十扇。遣中使宣示宰执。
绍兴八年五月，诏尹焞解孟子。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《尹和靖年谱》：绍兴八年四月二十日，进呈所解论语。五月四日，诏赐绯衣、银鱼，复被旨解，孟子上曰：杨时物故，胡安国朱震又亡，同学之人今无存者朕甚痛惜之。赵鼎曰：尹焞学问渊源，可以继震。上曰：震亦荐焞。
按《尹和靖文集》：师说吕紫微问伊川退朝，纳其告敕曰：臣本布衣，误蒙圣听，置之讲列，无补于世。今既归田里，亦愿只乞布衣为荣。今先生亦合乞布衣而归，受四品服致仕，与伊川异何也？先生谓时敏曰：居仁责我则是，但某荷圣恩，四章不允，复赐象简，笔墨茶各一百端，砚金丝匣金鼎砚滴各一令，解《孟子》以进。书成日赐四品之服，当随此上纳。
绍兴十二年十二月，上亲写孟子。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：绍兴十二年十二月庚辰，上曰：朕一无所好，惟阅书作字，自然无倦。《尚书》、《史记》、《孟子》写毕，《尚书》写两过《左传》，亦节一本。绍兴十三年十一月丁卯，诏以所写孟子刊石国学，仍颁赐诸路州学。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《系年录》：绍兴十三年十一月丁卯，上写六经论孟毕。秦桧因请刊石国学，仍颁墨本赐诸路州学，诏可。
绍兴十六年五月，上所书孟子刊石毕立于太学按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：绍兴十六年五月，上书《论语》、《孟子》，刊石立于太学之首、善阁及大成殿。后三礼堂之廊庑。〈一作十四年〉
绍兴　年，吴表臣于经筵讲《孟子》，上书于坐右屏。按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：绍兴中，吴表臣于经筵讲《孟子》，高宗书于坐右屏。

金

废帝天德三年，始置国子监，《孟子》用赵岐注，孙奭疏，自国子监印之，授诸学校。
按《金史·废帝本纪》不载。按《选举志》：凡养士之地曰国子监，始置于天德三年，《孟子》用赵岐注，孙奭疏，自国子监印之，授诸学校。
世宗大定十四年，国子监以孟子功扶圣教，宜列孟子像于宣圣右。
按《金史·世宗本纪》不载。按《礼志》：大定十四年，国子监言：兖国公亲承圣教者也，邹国公功扶圣教者也，当于宣圣像左右列之。今孟子以燕服在后堂，宣圣像侧还虚一位，礼宜迁孟子像于宣圣右，与颜子相对，改塑冠冕，妆饰法服，一遵旧制。
大定二十三年九月，译经所进所译《孟子》。
按《金史·世宗本纪》：大定二十三年九月己巳，译经所进所译《易》、《书》、《论语》、《孟子》等书。命颁行之。

元

世祖至元五年十月，敕从臣录《孟子》。
按《元史·世祖本纪》：至元五年十月庚寅，敕从臣秃忽思录《毛诗》、《论语》、《孟子》。
至元二十四年，定国子学制。凡读书必先《孟子》。按《元史·世祖本纪》不载。按《选举志》：至元二十四年，立国子学，而定其制。凡读书必先《孝经》、《小学》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，次及《诗》、《书》、《礼记》、《周礼》、《春秋》、《易》。博士、助教亲授句读、音训，正、录、伴读以次传习之。讲说则依所读之序。
至元　年，召廉希宪问《孟子》，称旨上嘉之。
按《元史·世祖本纪》不载。按《廉希宪传》：一日，方读《孟子》，闻召，急怀以进。世祖问其说，遂以性善义利仁暴之旨为对，世祖嘉之，目曰廉孟子。
文宗天历元年，廉访使郑允中表金履祥所著《孟子集注考證》上于朝。
按《元史·文宗本纪》不载。按《儒学金履祥传》：履祥所著书，曰《论语孟子集注考證》十七卷，门人许，谦为益加校定。天历初，廉访使郑允中表上其书于朝。

明

太祖洪武　年，命儒臣修孟子节文
按《明外史·钱唐传》：帝尝览《孟子》，至草芥寇雠语，辄废卷，谓非孟子所宜言。议罢其配享诏，有谏者以大不敬论。唐抗疏谏曰：臣为孟轲死，死有馀荣。时廷臣无不为唐危帝卒，鉴其诚恳，不之罪。其后，配享旋，复然卒命，儒臣修《孟子》节文云。
宣宗宣德二年二月，御文华殿讲《孟子》。
按《春明梦馀录》：宣德二年丁未二月，御文华殿讲《孟子》。至二老归，文王章问伯夷：太公皆处东海，而归。文王及武王伐纣，太公佐之，伯夷叩马而谏，所见何以不同？讲官对曰：太公以救民为心，伯夷以君臣为重。太公之心在当时，伯夷之心在万世，无非为天下之生民也。
孝宗弘治元年，上御文华殿学士刘机进讲《孟子》。
按《春明梦馀录》：弘治元年，御文华殿学士刘机经筵进讲《孟子》。至责难于君，谓之恭二句孝宗注，听久之俯，赐清问，因辨析陈字之意。刘仓卒进讲语，不达意。上谓之曰：此即敷陈王道之陈也。群臣叩首谢，又谓：何以不讲末句答以不敢？上曰：何害善者，可感善心恶者，可惩逸志，自今不必忌讳。
弘治五年，日讲官李东阳条摘孟子七篇大义上之按《明外史·李东阳传》：弘治五年，得与讲筵旱灾求言，东阳条摘《孟子》七篇，《大义》附以时政得失，累数千言，上之帝称善。
世宗嘉靖二年，上御文华殿，召日：讲臣讲《孟子》。
按《春明梦馀录》：嘉靖二年，御文华殿召讲臣至首揭。书经，君子所其无逸，章继而讲康诰，惟民康乂章。召诰顾，畏民碞章，《孟子·践形章》，《理义·悦心章》，《被袗衣·鼓琴章》，《君子·反经章》。是日，上御黼座，横经俯询，虚心听纳。讲官刘龙进《孟子·至诚章》，上批曰：龙于至诚，能动。乃云：迩者，黄河清是至诚之验也。未免近谀，但其末云：谦以履盈，约以保泰。此二句却好。

孟子部汇考二

后汉赵岐孟子题辞十四卷
按《岐题辞》：孟子题辞者，所以题号孟子之书本末，指义文辞之表也。孟者，姓也。子者，男子之通称也。此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。其篇目则各自有其
名。孟子邹人也，名轲，字则未闻也。邹本《春秋》邾子之国，至孟子时，改曰邹矣。国近鲁，后为鲁所并。又言邾为楚所并，非鲁也，今邹县是也。或曰：孟子，鲁公族，孟孙之后。故孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也。三桓子孙既以衰微分适他国，孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒术之道。通五经，尤长于《诗》、《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强，以相侵夺。当世取士务权谋，以为上贤。先王大道，陵迟隳废，异端并起，杨朱墨翟，放荡之言，以干时惑众者，非一孟子。闵悼尧、舜、汤、文、周孔之业，将遂湮微正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱，于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然犹不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫，录值炎刘之未，奋进不得佐兴。唐虞雍熙之和，退不能信三代之馀风，耻没世而无闻焉。是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：我欲托之空言，不如载之行事之深切，著明也。于是，退而论集所与，高第弟子公孙丑万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章计三万四千六百八十五字。包罗天地，揆序万类，仁义道德，性命祸福粲然，靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平颂。清庙卿大夫士蹈之，则可以尊君父立忠信。守志厉操者仪之，则可以崇其节概。浮云富贵，有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈命。世亚圣之大才者也。孔子自卫反鲁，然后乐正雅颂，各得其所，乃删诗定书，系《周易》，作《春秋》、《孟子》。退自齐梁，述尧舜之道，而著作焉。此大贤拟圣而作也。七十子之俦，会集夫子所言，以为《论语》。《论语》者，五经之錧辖，六艺之喉衿也。孟子之书，则而象之。卫灵公问陈于孔子，孔子答以俎豆。梁惠王问利国，孟子答以仁义。宋桓魋欲害孔子，孔子称天生德于予鲁，臧仓毁鬲孟子。孟子曰：臧氏之子，焉能使予不遇哉？旨意合同，若此者众。又有外书四篇，性善辨文，说《孝经》为正其文，不能弘深，不与内篇相似，似非孟子本真。后世依放而托之者也。孟子既没之，后大道遂绌逮。至亡秦焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。其篇号为《诸子》，故篇籍得不泯绝。汉兴，除秦虐禁，开延道德。孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士，后罢传记。博士独立五经而已，讫今诸经通义，得引孟子以明事，谓之博文。孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。其言曰：说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，为得之矣。斯言欲使后人深求其意，以解其文，不但施于说诗也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异，不同孟子。以来五百馀载传之者，亦已众多。余生西京，世寻丕祚，有自来矣。少蒙义方训涉典文，知命之际，婴戚于天屯离蹇诡性，遁身经营八纮之内，十有馀年，心剿形瘵，何勤如焉？尝息肩弛担于济岱之间，或有温故知新。雅德君子矜我劬瘁眷我皓首访论稽古慰以大道，余困吝之中，精神遐漂靡所济集聊，欲系志于翰墨，得以憩思遗老也。惟六籍之学，先觉之士释而辨之者，既已详矣。儒家惟有孟子闳远，微妙缊奥，难见宜在条理之科，于是乃述己所闻，證以经传为之章句，具载本文章，别其指，分为上下凡十四卷。究而言之，不敢以当达者施于新学，可以寤疑辨惑。愚亦未能审于是非，后之明者，见其违阙傥改而正诸，不亦宜乎？
宋孙奭孟子正义　卷
按《奭进孟子序》：夫总群圣之道者，莫大乎六经。绍六经之教者，莫尚乎《孟子》。自昔仲尼既没，战国初，兴王化陵迟，异端并作，仪衍肆其诡辨，杨墨饰其淫辞，遂
致王公纳其谋，以纷乱于上学者循其踵，以蔽惑于下，犹洚水怀山。时尽昏垫，繁芜塞路，孰可芟夷？惟孟子挺名世之才，秉先觉之志，拔邪树正，高行厉辞，道王化之源，以救世弊。开圣人之道，以断群疑。其言精而赡，其旨渊而通，致仲尼之教，独尊于千古，非圣贤之伦，安能至于此乎？其书由炎汉之后，盛传于世，为之注者，则有赵岐陆善经为之音，释则有张镒丁公著。自陆善经已降其所训说，虽小有异同，而共宗赵氏，惟是音释二家，撰录俱未精，当张氏则徒分章句，漏落颇多。丁氏则稍识指归，伪谬时有，若非再加刊正，讵可通行，臣奭前奉敕与同判，国子监王旭等作《音义》二卷，已经进呈。今辄罄浅闻随赵氏所说，仰效先儒释经，为之正义。凡理有所滞事，有所遗质，诸经训与之增明，虽仰测至言，莫穷于奥妙，而广传博识更俟，于发挥谨上。

王逢原孟子讲义

一篇按《王安石题》：逢原在常江阴时，学者有问以《孟子》。而逢原为之论说，是以如是其详也。未几而逢原卒，故其书才终于一篇。而考之时不同，盖其志犹未就也。
虽然观其说亦足以概见之矣，若逢原所谓见其进，未见其止也。其卒时，年二十八。呜呼！惜哉！逢原卒于嘉祐己亥六月，后七年，讲义方行。
杨时孟子义　卷
按《时自序》：道之不行久矣。自周衰以来，处士横议，儒墨异同之辨起，而是非相胜，非一日也。孟子以睿知，刚明之材出于道学。陵夷之后，非尧舜之道不陈于
王前，非孔子之行不行于身。思以道，援天下绍，复先王之令，绪其自任，可谓至矣。当是之时，人不知存亡之理，恃强威弱，挟众暴寡，以谓久安之势在此而已。夫由其道，则七十里而兴。不由其道，虽天下而亡，古今之常理也。彼方恃强挟众，而骤以仁义之言诱之，动逆其所顺，则不悟其理。宜其迂阔，而不足用也。故辙环于齐鲁晋宋之郊，而道终不行，亦其势然矣。虽膏泽不下于民，其志不施于事业，而世之赖其力，亦岂鲜哉？方世衰道微，使儒墨之辨息，而奸言诐行，不得逞其志，无君无父之教，不行于天下。而民免于禽兽，则其为功，非小矣。古人谓孟子之功，不在禹下，亦足为知言也。今其书具存，其要皆言行之迹而已。君子之言，行无所不在，而肆诸笔舌，以传后世，皆所以明道也。发诸身措诸用舍，皆所以行道也。世之学者，因言以求其理。由行以观其言，则圣人之庭户，可渐而进矣。精思之力行之，古之好学者皆然，而亦不肖之所望于诸君也。然圣道渊懿，非浅识所知，姑诵所闻，未知中否。诸君其择之，反以告焉，是亦朋友之义也。
尹焞孟子解　卷
按《韩元吉题》：和靖先生疾革，门人吕稽中、王时敏问遗表，先生曰：焞受诏解《孟子》未上，即遗表也。有第三篇及其某章，皆未备，宜为我足之。稽中等泣，曰：先生
经解，稽中辈安能足也？朝廷幸来取，但当以槁进尔。先生顾而颔之，明日遂殁。元吉虽游先生之门，其病也。不及见而闻于时，敏者如此。然先生既殁，是书藏于家，讫不果上也。近始传而得之，语言严密，殆先生绝笔，其所谓未备者，亦可概见矣。而建安赵使君并与《论语》解刊于郡斋，因书其后，尚俾学者有考云，乾道壬辰七月颍川韩元吉无咎谨题。
朱子孟子集义　卷〈合论语〉按《朱子自序》：论孟之书，学者所以求道之至要，古今为之说者，已百有馀家。然自秦汉以来，儒者类皆不足以与闻，斯道之传，其溺于卑近者，既得其言而不
得其意。其骛于高远者，则又支离舛驳，或乃并其言而失之学者，益以病焉。宋兴百年，河洛之间，有二程先生者出，然后斯道之传有继。其于孔子孟氏之心，盖异世而同符也，故其所以发明二书之说。言虽近而索之无穷，指虽远而操之有要，使夫读者非徒可以得其言，而又可以得其意。非徒可以得其意而又可以并其进，于此者而得之，其所以兴起。斯文开悟，后学可谓至矣。间尝蒐辑条疏，以附本章之次，既又取夫学之有同先生者，若横渠张公范氏、二吕氏、谢氏、游氏、杨氏、侯氏、尹氏，凡九家之说，以附益之名，曰《论孟精义》，以备观省。而同志之士，有从事于此者，亦不隐焉。抑尝论之《论语》之言，无所不包。而其所以示人，莫非操存涵养之要，七篇之指，无所不究，而其所以示人，类多体验扩充之端。夫圣贤之分，其不同固如此，然而体用一源也。显微无间也，是则非识先生之学之至，其孰能知之？呜呼！兹其所以奋乎。百世绝学之后，而独得夫千载不传之传也。欤若张公之于先生论其所至，窃意其犹伯夷、伊尹之于孔子，而一时及门之士，考其言行，则有未知，其孰可以为孔氏之颜、曾也？今录其言，非敢以为无少异于先生，而悉合乎圣贤之意，亦曰大者。既同则其深浅疏密，毫釐之间。正学者所宜尽心耳。至于近岁以来，学于先生之门人者，又或出其书焉。则意其源远，末分醇醨，异味而不敢载矣。或曰然则凡说之行于世，而不列于此者，皆无取已乎。曰：不然也。汉魏诸儒正音读，通训诂，考制度，辨名物其功博矣。学者苟不先涉其流，则亦何以用力于此？而近世二三名家，与夫所谓学于先生之门人者，其考證推说，亦或时有补于文义之间。学者有得于此，而后观焉，则亦何适而无得哉？特所以求夫圣贤之意者在此而不在彼耳。若夫外自托于程氏，而窃其近似之言，以文异端之说者，则诚不可以入于学者之心。然以其荒幻浮夸，足以欺世也。而流俗颇已乡之矣，其为害岂浅浅哉？顾其语言气象之间，则实有不难辨者，学者诚用力于此书，而有得焉，则于其言虽欲读之，亦且有所不暇矣。然则是书之作，其率尔之诮。虽不敢辞至于明圣传之统，成众说之长折流俗之谬，则窃亦妄意，其庶几焉。乾道壬辰正月元日新安朱熹谨书。
张栻孟子说　卷
按《栻自序》：学者潜心孔孟，必求其门而入。愚以为莫先于明义利之辨，盖圣贤无所为而然也。无所为而然者，命之所以不已，性之所以不偏，而教之所以无
穷也。凡有所为而然者，皆人欲之私，而非天理之所存，此义利之分也。自未知省察者，言之终日之间，鲜不为利矣。非特名位货殖，而后为利也。意之所向，一涉于有所为，虽有浅深之不同，而其为徇己自私则一而已。如孟子所谓内交要誉，恶其声之类是也。是心日滋，则善端遏塞，欲迩圣贤之门墙，以求自得，岂非却行而望及前人乎？虽使谈高说妙，不过渺茫臆度，譬诸无根之木，无本之水，其何益乎？学者当立志，以为先持敬以为本，而精察于动静之间，毫釐之差，审其为霄壤之判，则有以用吾力矣。学然后知不足，平时未觉，吾利欲之多也。灼然有见于义利之辨，将日救过之不暇，由是而不舍，则趋益深理益明，而不可以已也。孔子曰：古之学者为己，今之学者为人。为人者，无适而非利。为己者，无适而非义。曰：利虽在己之事，皆为人也。曰：义则施诸人者，亦莫非为己也。嗟乎！义利之辨，大矣。岂特学者治己之所当先施之天下国家一也。王者所以建立邦本，垂裕无疆，以义故也。而霸者，所以陷溺人心，贻毒后世，以利故也。孟子当战国横流之时，发挥天理，遏止人欲，深切著明，拨乱反正之大纲也。其微词奥义，备载七篇之书，如栻者虽曰服膺，而学力未充，何足以窥万一试？以所见与诸君共讲之，愿无忽而深思焉。
按《栻又序》：岁在戊子栻，与二三学者讲诵于长沙之家塾，辄不自揆缀所见为孟子说。明年冬会，有严陵之命，未及终篇。辛卯岁，自都司罢归，秋冬行大江舟
中，读旧说多不满意，从而删正之。其存者，盖鲜矣。还抵故庐，又二载。始克缮写抚卷而叹曰：嗟乎！夫子之道至矣。微孟子，其孰能发挥之？方战国之际，在上者徒知以强大威力为事，而在下则异端并作，充塞仁义。孟子独以身任道，从容乎其间，其见于用，则进退辞受，无往而不得见于言，则精微曲折，无一之不尽，盖其笃实辉光，左右逢原，莫非天理之所存也。使后之人知，夫人皆可以为圣人，而政必本于王道。邪说暴行，无所遁其迹，而人之类免于禽兽之归，其于圣门，岂小补哉？今七篇之书，广大包含至深至远，而循求有序，充扩有方，在学者笃信力行，何如耳？虽然予之于此，盖将终身焉，岂敢以为成说，以传之人哉？特将以为同志者，讲论切磋之资而已。题曰：癸巳，孟子说云者，盖将断此，而有考于异日也。
蔡模孟子集疏十四卷
按《原序》：牧堂老人蔡发仲与朱子，称其教子不干利禄，而开之以圣贤之学，非世人所及。其子元定、季通、孙渊、伯静沉、仲默，曾孙模仲觉、抗仲节，皆隐居著书。
既而仲觉，任建安书院席长，以谢方叔汤恢荐补迪功，郎添差本州教授，而仲节旋中进士，为诸王教授。累迁端明殿学士参知政事，蔡氏撰述，季通《律吕新书》、《仲默书》传最著，而伯静《易训解鄱》，阳董氏载入诸儒沿革中，仲觉则有《易传》、《集解》、《大学》，衍《论语》、《孟子》集，疏河洛，探赜近思录诸书，予所见者，仅《孟子集疏》十四卷而已。仲节为之后序，称其参或问以见同异，采集义以备阙遗，洵有功于集注者矣。仲觉被荐，尝疏言敬义为万世帝王心学之本，而大雅价人，维藩六语，为国家守邦要道。又请以白鹿洞学，规颁诸天下，盖无愧牧堂老人之教，而其家学诚非世人所能几及也。