钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百四十三卷目录

经籍典第二百四十三卷

周礼部汇考七

经义考二

《周礼》二
《杜子春周官注》〈佚〉
《后汉书》：杜子春，永平之初，年且九十能通其读，颇识其说，郑众贾逵往受业焉。　按礼疏所引后汉。马融传中文范史无之当系谢承华峤袁山松等，书中语也。
贾公彦曰：刘歆门徒河南缑氏杜子春，永平初年且九十家于南山通周官说。
陆德明曰：河南缑氏杜子春受业于刘歆，还家以教门徒，好学之士郑兴父子等多师事之。
晁公武曰：周官汉永平时，杜子春初能具读。

《郑兴周官解诂》〈佚〉
《后汉书》：郑兴，字少赣，河南开封人，建武六年徵为大中大夫。
按郑康成注称为郑大夫者，即兴之解诂也。

《郑众周官解诂》〈佚〉
《后汉书》：郑众贾逵,洪雅博闻又以经书记转相證明。杜氏为解逵解行于世众解不行，然众所解说，近得其实。
按此礼疏所引，范史无之。
陆德明曰：河南郑众，字仲，师大司农。
晁公武曰：郑兴郑众，传授周礼，康成引之以参释，异同云大夫者，兴也司农者众也。
按郑康成注称为郑司农,孔氏正义呼曰先郑，而目康成为后郑。

《贾逵周官解故》〈佚〉
《后汉书》：逵明左氏传国语为之解诂五十一篇，帝复令撰齐鲁韩，诗与毛氏异同并作周官解故。

《卫宏周官解诂》〈佚〉
《张衡周官训诂》〈佚〉
《后汉书》：张衡，字平子，南阳西鄂人，安帝徵拜郎中，再迁为太史令书，为河间相徵拜尚书著周官训诂，崔瑗以为不能有异于诸儒也。
刘昭注《续汉书·百官志》，顺帝时平子为侍中典校书，方作周官解说，乃欲以汉次述汉事会复迁河间，遂莫能立也。

《马融周官礼注》〈注〉《隋志》十二卷〈佚〉
孔颖达曰：马融为周礼注，欲省学者两读故具载，本文后汉以来始就经为注。

《郑元周官礼注》〈注〉《隋志》十二卷〈存〉
元自述〈按已另载兹不重录〉。
《后汉书》：元从东郡张恭祖，受周官礼记。
郦道元曰：湛水出犨县北鱼齿山，周礼荆州其浸颍湛，郑元注云未闻，盖偶有不照也。
王炎曰：周礼一书，今学者所传，康成之训释也可谓有功于周礼矣。虽然六官之制度以康成而传，亦以康成而晦，盖康成之于经，一则以纬说汨之，一则以臆说汨之，周官之意晦矣。是以学者不得不疑。
王应麟曰：郑康成注经，以纬书乱之以臆说汨之，而圣人之微旨晦焉。徐氏微言谓郑注误有三：王制汉儒之书，今以释周礼，其误一；司马法兵制也，今以證田制，其误二；汉官制皆袭秦，今引汉官以比周官小宰，乃汉御史大夫之职谓小宰，如今御史中丞如此之类，其误三。
又曰：唐礼志云：谶纬乱经郑元主其说以禋祀祀。昊天上帝此天也，元以为天皇大帝者，北辰耀魄宝也；兆五帝于四郊，此五行精气之神也，元以为灵威仰赤熛怒含枢，纽白招拒汁光纪者五天也；由是有六天之说。显庆二年礼官议六天出纬书。南郊圜丘一也，元以为二郊；及明堂祭天而元以为祭太微；五帝启蛰而郊，郊而后耕，而元谓周祭感生帝灵威仰配，以后稷因而祈谷。皆谬论也！

《周礼音》一卷〈佚〉
魏了翁曰：康成以汉制解经，以赋为口，率出泉三代安有口赋，王介甫用之以误熙宁，皆郑注启之。

《王肃周官礼注》〈注〉《隋志》十二卷〈佚〉
《周礼音》一卷〈佚〉
陆德明曰：肃著三礼音各一卷，《七录》惟云撰《礼记》
音。

《司马胄周官宁朔新书》〈注〉《唐志》八卷王懋约注〈佚〉
晋书琅琊武王，胄字子将，起家为宁朔将军，进封琅琊王，有平吴之功。
按《隋志·梁》有《周官宁朔新书》八卷，晋燕王师王懋约撰《唐志》，作懋约注，书以宁朔名，当从《唐志》。

《傅元周官论评》〈注〉《唐志》十二卷〈佚〉
《晋书》傅元，字休奕，北地泥阳人，弘农太守典农校尉，封鹑觚男，武帝为晋王，以元为散骑常侍进爵，为子加驸马都尉，泰始中年，为御史中丞迁太仆。卒谥曰刚追封清泉侯。
《唐书》注陈卲驳。

《陈卲周官礼异同评》〈注〉《隋志》十二卷〈佚〉
《晋书》陈卲，字节良，东海襄贲人，以儒学徵为陈留，内史累迁燕王师撰异同评，甚有条贯行于世。

《徐邈周礼音》一卷〈佚〉
《李轨周礼音》一卷〈佚〉
《虞喜周官駮难》〈注〉《七录》三卷〈佚〉
《隋志》：孙琦问干宝驳虞喜撰。

《干宝周官礼注》〈注〉《隋志》十二卷《释文序录》十三卷〈佚〉《答周官驳难》〈注〉《唐志》五卷《隋志》《周官礼驳难》四卷孙略撰唐志入干宝名注云孙略问〈佚〉
陆德明曰：官正以下郑总列六十，职序干注，则各于其职前列之。
按《干氏周官礼注》，陆氏释文多引之，又初学记引干氏注周官，笾人之职羞笾之，实糗饵粉餈，云糗饵者，豆未削末而烝之，以枣豆之味今饵䭔也。

《伊说周官礼注》〈注〉《隋志》十二卷《唐志》十卷〈佚〉
《宋氏周官音义》〈佚〉
《晋书》：韦逞母宋氏，不知何郡人家，世以儒学称。宋氏幼丧母，其父躬自养之，及长授以《周官音义》，谓之曰：吾家世学周官，传业相继，此文周公所制，经纪典诰百官品物备于此矣。吾今无男可传，汝可受之，勿令绝世属天下丧乱。宋氏讽诵不辍。其后为石季龙徙之于山东，宋氏与夫在徙中推鹿车，背负父所授书到冀州。逞时年少，宋氏昼则樵采，夜则教逞，逞遂学成名，立仕苻坚为太常。坚尝幸太学悯礼乐遗阙，博士卢壶对曰：废学已久，书传零落，比年缀撰正经粗集，惟周官礼注未有其师，窃见太常韦逞母宋氏，世学女传其父业得《周官音义》，今年八十，视听无阙，自非此母无以传授后生。于是就宋氏家立讲堂，置生员百二十人隔绛纱幔而受业，号宋氏为宣文君，周官学复行于世，时称韦氏宋母焉。

《刘昌宗周礼音》〈注〉《隋志》三卷〈佚〉
颜之推曰：李登声类以糸音羿，刘昌宗周官音读乘，若承此例甚广，必须考校。
陆德明曰：周官巾车为戚衮云检字林苍雅及《说文》，皆无此字，众家亦不见有音者，惟昌宗音废，以形声会求之实所未了当，是废而不用乎，非其音也。

《孙略周官礼驳难》〈注〉《隋志》四卷《唐志》五卷〈佚〉
《崔灵恩集注周官礼》〈注〉《隋志》二十卷〈佚〉
《沈重周官礼义疏》〈注〉《隋志》四十卷〈佚〉
《王晓周礼音》一卷〈佚〉
陆德明曰：江南无此书，不详何人。

《戚衮周礼音》〈佚〉
《浙江通志》：衮，字公父，盐官人。

《聂氏周官注》〈佚〉
按陆氏释文引之云沈重依其文。

《亡名氏周官礼义疏》〈注〉《隋志》十九卷〈佚〉
《周官礼义疏》〈注〉《隋志》十卷〈佚〉
《周官礼义疏》〈注〉《隋志》九卷〈佚〉
《周官分职》〈注〉《隋志》四卷〈佚〉
《周官礼图》〈注〉《隋志》十四卷〈佚〉
《贾公彦周礼疏》〈注〉《唐新旧志》五十卷今并为十二卷〈存〉
公彦自序〈按序已另载兹不重录〉
《旧唐书》：贾公彦，洺州永年人，永徽中官至太学博士。
晁公武曰：公彦，洺州人，永徽中仕至太学博士，史称著此书五十卷，今并为十二卷，世称其发郑学，最为详明。
董逌曰：公彦此疏，据陈邵异同评及沈重义为之，二书并见唐艺文志，今不复存。
朱子曰：五经中《周礼疏》最好，《诗》与《礼记》次之。陈振孙曰：其序《周礼》废，兴言郑众以为书《周官》，即此《周官》失之，书止一篇，《周礼》乃六篇，文异数万非书类是则然矣，但《周礼》六官实本于《周官》，《周官》举其凡，《周礼》详其目，则郑众之说未得为失而其可疑者，则邦土邦事之不同也。
王应麟曰：公彦事张士衡，撰次章句甚多。

《陆德明周礼释文》一卷〈存〉
《王元度周礼义决》〈注〉《唐志》三卷〈佚〉
《王洙周礼礼器图》〈佚〉
长编至和元年九月，翰林学士王洙上《周礼礼器图》，先是洙读《周礼》，帝命画车服冠冕，笾豆簠簋之制及是图成上之。

《李觏周礼致太平论》〈注〉集十卷
觏自序〈按序已另载兹不重录〉
王应麟曰：李泰伯撰《周礼致太平论》五十一篇，内治七国用十六军卫四刑禁六官人八教道九，共为十卷。

《孙纬周礼义辨疑》〈注〉《读书后志》一卷〈未见〉
晁公武曰：《周礼义辨疑》一卷乃皇朝孙纬撰，任宗正寺丞。

《杨杰周礼讲义》〈佚〉
杰自序〈按序已另载兹不重录〉

《刘彝周礼中义》〈注〉《宋志》十卷《通考》八卷〈佚〉
陈振孙曰：祠部员外郎长乐刘彝，执中撰彝诸经皆有《中义》。
王应麟曰：刘氏《中义》，以匠人沟洫求合乎遂人治野之制，谓遂人言积数匠人言方法。

《刘恕周礼记》〈佚〉
《周谞周礼解》〈佚〉
卫湜曰：延平周谞希圣撰，熙宁进士第入仕值新法行，不忍诡随赋诗，去官，尝注《周礼解·王文公新传》，多采其说，而没其姓名，岂忘其人之有传耶。

《王安石新经周礼义》〈注〉《朱志》二十二卷〈未见〉
蔡绦曰：王元泽奉诏修三经义，时王丞相介甫为之提举，盖以相臣之尊，所以假命于其手也。诗书多出元泽暨诸门弟子手，至若《周礼新义》实丞相亲为之笔削者。政和时，朝廷悉命藏诸秘阁用，是吾得见之，《周礼新义》笔迹犹斜风细雨，诚介甫亲书。
晁公武曰：《周礼》，王莽尝取而行之，驯致大乱。熙宁中，设经义局，安石自为《周官》义十馀万言不解考，工记安石以其书理财者，居半爱之如行青苗之类皆稽焉，所以自释其义者，盖以其所制新法尽傅著之务塞异议者之口，后其党蔡卞蔡京绍述，介甫期尽行《周礼》焉，圜土方田皆是也，久之祸难并起，与莽曾无少异殆书所谓与乱同事耶。陈振孙曰：熙宁八年，诏颁之国子监且置之义解之首，
按万历中重编内阁书目，尚存荆公周礼义三册。

《龚原周礼图》〈注〉《宋志》十卷〈未见〉
《陈祥道周礼纂图》〈佚〉
《王昭禹周礼详解》〈注〉《宋志》四十卷〈存〉
陈振孙曰：近世为举子业者多用之，其学皆宗王氏新说也。
王与之曰：昭禹，字光远，有《周礼详解》，用荆公而加详。
昭禹自序〈按序已另载兹不重录〉

《章縡周官议》十六篇〈佚〉
孙觌志墓曰：公讳縡，字伯成，世家豫章，后徙建安，又徙苏州之吴县，赠太师秦国公，讳楶之子也。熙宁九年，进士仕为尚书郎，提点淮南刑狱权扬州，事积官至朝奉大夫。
张璪曰：章公《周官议十六篇》非近世之文也。

《徐庚周礼讲义》〈佚〉
《乐平县志》：庚，字叔义，绍圣四年进士，历仕四十年。建炎初，提点福建刑狱，归自号寄傲老人。

《黄裳周礼讲义》六卷〈存〉
裳自序〈按序已另载兹不重录〉

《闻人宏周官通解》〈佚〉
《姓谱》：宏，字君度，嘉兴人，大观三年进士，判常州。

《林之奇周礼讲义》〈注〉《玉海》三十九卷订义作全解〈未见〉
王与之曰：三山林氏之奇，字少颖，有《周礼全解》，祖荆公昭禹所说。
之奇自序〈按序已另载兹不重录〉

《杨时周礼辩疑》〈注〉《宋志》一卷〈存〉
晁公武曰：此攻安石之书。

《黄颖周礼解义》〈佚〉
《闽书》：黄颖，字秀实，龙溪人，崇宁五年进士，调崇德，簿历中书舍人。

《董浚周官辩疑》〈佚〉
《江西通志》：董浚，字禹川，德兴人，崇宁进士，历秘书，少监出，为江西提刑知兴仁府。

《王居正周礼辩学》五卷〈佚〉
吕祖谦作行状曰：公之学，根极六艺深醇闳肆，以崇是辟非为己任，自其少年已不为王氏说所倾动，慨然欲黜，其不臧以觉世迷其在兵部以事请。
对及因王安石新学为士大夫心术之害，请以《辩学》献上许之，公既上《辩学》而龟山杨先生二经义，辩亦上于秘府，于是孔孟之本指始明，天下遂不复宗王氏学。

《程瑀周礼义》〈佚〉
《孙奇周礼备检》〈佚〉
《南昌府志》：奇，字师颖，丰城人。

《徐焕周官辩略》〈注〉《宋志》十八卷〈佚〉或作《周官解》《胡铨周礼传》〈注〉《宋志》十二卷〈佚〉
铨自序〈按序已另载兹不重录〉

《吴沆周礼本制图论》〈佚〉
《六官析微论》〈佚〉
楼钥曰：环溪深于易，三十而著《璇玑图论》；深于礼故又二年而著《周礼本制图论》、《六官析微论》，皆行于世。

《周必大周官讲义》〈佚〉
按清源丘氏引之

《尤袤周礼辩义》〈佚〉
《中兴馆阁录》：尤袤，字延之，毗陵人，王佐榜进士，出身淳熙十五年，权礼部侍郎。

《王十朋周礼详说》〈佚〉
按清源丘氏引之

《郑锷周礼解义》〈注〉《宋志》二十二卷〈未见〉
王与之曰：三山郑氏锷，字刚中，有《周礼全解》。淳熙十年，进
中兴艺文志周礼一经说者多穿凿。淳熙中，郑锷为《解义》详制度明经旨，学者宗其书。
王应麟曰：郑刚中解义，如冕服九章授田三等治兵大阅旗物之互建，六乡六遂师都之异名，阴阳之祀有用，牲之疑九畿之国有朝贡之惑，豆区钟釜有多少之差，世室重屋非明堂之制，皆辩明使有条理。

《薛季宣周礼辩疑》〈未见〉
王与之曰：永嘉薛季宣，字士隆，有《周礼释疑》。

《陈傅良周礼说》〈注〉《宋志》一卷《读书附志》三卷〈未见〉
赵希弁曰：《周礼记》三卷，朝奉郎秘书少监陈傅良所进，旧刊于《止斋文集》中，曹叔远别为一书而刻之且为之说。
朱子曰：陈君举推周官制度，亦详然，亦有杜撰错说处。
《傅良进周礼说序》〈按序已另载兹不重录〉

《周官制度精华》〈注〉《玉海》二十卷〈未见〉
朱子曰：上半册陈君举，下半册徐元德。
王应麟曰：陈傅良、徐元德撰。

《易祓周礼总义》〈注〉《宋志》三十六卷《读书附志》三十卷
〈未见〉
赵希弁曰：《周礼总义》三十卷，山斋易祓所著也，许仪为之序，刻于衡阳。
魏了翁曰：易彦章周礼汉军制端足补先儒传记，之所未及。
王与之曰：长沙易彦祥有《周礼总义》，皆推广诸家说。〈按前作彦章此作彦祥未知孰是〉
王应麟曰：易氏《总义》云府史胥徒通典总言其为六万三千六百七十五人，愚考之通典周三万三千六百七十五员内，二千六百四十三人外，诸侯、国官六万一千三十二人，此乃官数，非谓府史胥徒也。

《胡维宁周官类编》〈佚〉
《黄硕周官讲义》〈佚〉
《俞庭椿周官复古编》〈注〉《宋志》三卷〈存〉
庭椿自序〈按序已另载兹不重录〉
丘葵曰：宋淳熙间，临川俞庭椿著《复古编》，新安朱氏一见，以为冬官不亡，考索甚当郑贾，以来皆当敛衽退三舍也。
陈深曰：《周礼》六职，先王设五职以存体而虚其一，以待用故司空，有官而无职，盖自唐虞已然，故禹作司空平水土，而亦以总百揆。召康公以太保而营洛仲山甫以冢宰，而城齐召穆公平淮，亦命以营谢宋皇国父，以太宰为平公筑台，而司城子罕以行扑春秋筑城作邑，无虑至千能者为之，亦未有专属于司空也，且其命官则谓之冬，冬者藏也。董仲舒亦云，阴常居大冬积于空虚不用之地，而时出以佐阳，故谓之司空，曰空与冬圣人之意见矣，由此言之司空不补，何害宋俞庭椿作《复古编》，谓冬官不亡，错简五官之内，于是取其近似者别为一卷以补冬官，又于五官之内剔其不类者而各从其类，夫《周官》曷常有类，其精神脉络环流于三百六十之属而无所不通，非如后世某官而任某职某事，而专责一官也，安用类为自俞氏之求类也，而五官大乱以古本校之非复周公之旧矣，其后王次点氏丘葵氏吴澄氏，最后何乔新氏相。
继而增损之以补俞氏之未备，此五家者人各持其所见，于是有临川之书，有永嘉之书、清源之书、崇仁之书、椒丘之书，此如无主之田而五人为之，耦也其不垦，而伤也者希矣。
《江西通志》：庭椿，字寿翁，临川人，乾道八年进士，仕至古田令。
徐氏曰：俞氏复古一编，儒者称其超越于汉儒，之见而有功于《周礼》，信然。

《周礼》

阙冬官，汉儒以《考工记》补之，盖惜其书之未完而为，是缀缉之计，虽不免续貂之诮，而于圣人之全，经犹为无害至宋，俞庭椿乃以工官散见于五官之内而未尝阙，遂掇取五官之属而用以补冬官之阙。夫《周礼》一书，圣人用意深远精密，其设，一官分一职，即如府史胥徒之贱、酒醴盐酱之微，好用匪颁之末分布联属，靡不各有意义而于其中，任意割裂以相补塞，则此足而彼亏者，惟冬官之阙，而今则五官俱阙也，昔之周礼虽阙而犹全，今则虽补而实亡也，其为圣经害也大矣。
按《俞氏复古编》以天官之属，兽人、䱷人、鳖人、兽医、司裘、染人、追师、屦人、掌皮、典丝、典枲改入冬官。以地官之属，鼓人、舞师改入春官；封人、载师、闾师、县师、均人、遂人、遂师、遂大夫、土均、丱人、稻人、土训、山虞、林衡、川衡、泽虞、丱人、角人、羽人、掌葛、掌染、草囿人、场人改入冬官。以春官之属，天府、世妇、内宗、外宗、大史、小史、内史、外史、御史改入天官；典瑞、典同、巾车、司常、冢人、墓大夫改入冬官。以夏官之属，弁师司、弓矢、槁人、职方氏、土方氏、形方氏、山师、川师、原师改入冬官。以秋官之属，大行人、小行人、司仪、行夫、掌客、掌讶、掌交、环人改入春官。

《许奕周礼讲义》六卷〈佚〉
《薛衡周礼序官考》〈未见〉
王与之曰：金华薛衡，字平仲，有《周礼序官考》。

《李叔宝周礼精意》〈未见〉
王与之曰：莆阳李叔宝，字景齐，有《周礼精意》刊行。

《戴仔周礼传》〈佚〉
《俞周礼释》〈佚〉
《高崇周官解》十二卷〈佚〉
魏了翁状曰：崇，字西叔，世家邛之蒲江以进士，出身知𥟖州，兼管内安抚，有《周官解十二卷》。

《史守道周礼略》十卷〈佚〉
《刘汝谈周礼注》〈佚〉
《乐思忠周礼考疑》〈注〉《读书附志》七卷〈未见〉
赵希弁曰：《周礼考疑》七卷，祝融居士乐思忠仲恕所著也，永嘉戴溪肖、望丰城刘德秀仲洪为之序。

《乔行简周礼总说》〈佚〉
《宋史》：乔行简，字寿朋，婺州东阳人，学于吕祖谦之门，登绍熙四年进士，嘉熙三年拜平章军国重事，封萧国公，进封曾国公，卒赠太师，谥文惠，著有《周礼总说》。

《余复礼经类说》〈佚〉
陆氏曰：复，宁德人，光宗初策士大廷擢第一，后入史馆兼实录检讨。

《叶秀发周礼说》〈佚〉
《姓谱》：秀发，字茂叔，金华人，师事吕祖谦，知高邮军。

《徐筠周礼微言》〈注〉《宋志》十卷〈未见〉
《续中兴馆阁书目》：徐筠学《周官》于陈傅良，记所口授成书十卷，自谓闻于傅良曰，周礼纲领有三：养君德、正纪纲、均国势。郑氏注误有三：王制汉儒之书，今以释周礼；司马法兵制也，今以證田制；汉官制皆袭秦，今引汉官以比周官，其误三也。
《江西通志》：徐筠，字国坚，清江人，得之子蚤岁擢第，初主攸县簿，后知全州。

《曹叔远周官讲义》〈佚〉
《宋史》：曹叔远，字器远，温州瑞安人，少学于陈傅良，登绍熙元年进士第，历礼部侍郎，终徽猷阁待制，谥文肃。

《林椅周礼纲目》〈注〉《宋志》八卷〈佚〉
《周礼摭说》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉
陈振孙曰：《林氏纲目》八卷摭说一卷，绍兴府教授，括苍林椅奇卿，撰嘉定初上之朝。
王与之曰：《林氏周礼纲目》于开禧间曾进。
括苍汇记林椅，字奇卿，丽水人，绍熙庚戌进士，以《周礼》为周公经世之书，凡民极所由，立日用之常，诚伪之变莫不区别，纤悉毕备乃随类条列之名曰《周礼纲目》，翰林学士楼钥礼部尚书倪思表进，除工部架阁。

《陈兢周礼解》〈佚〉
陆元辅曰：漳州陈兢戒叔，绍熙进士，撰《周礼解》。

《陈汪周官小集》〈佚〉
丘葵曰：汪，字蕴之，永嘉人。

《孙之宏周礼说》〈佚〉
丘葵曰：之宏，字伟夫，山阴人。

《杨恪周礼辨疑》〈佚〉
丘葵曰：恪，字谨仲，永嘉人。

《陈汲周礼辨疑》〈佚〉
丘葵曰：汲，字及之，永嘉人。

《陈谦周礼说》〈佚〉
王瓒曰：谦，字益之，永嘉人，乾道壬辰进士，历官宝谟阁待制，江西湖北宣抚副使。

《徐畸周礼发微》三卷〈佚〉
《郑伯谦太平经国之书统集》〈注〉《宋志》七卷〈存〉
伯谦自序〈按序已另载兹不重录〉
高叔嗣序〈亦另载〉

《魏了翁周礼要义》三十卷〈未见〉
《包恢六官疑辨》〈佚〉
刘克庄曰：宏斋包公著《六官疑辨》，盖先儒疑是书者非一人，至宏斋始确然，以为国师之书。一日克庄于缉熙殿进讲天官至䱷人奏曰：《周礼》一用于新室，再用于后周，三用于熙宁，皆为天下之祸臣，旧疑其书，近见恢辨疑，豁然，与臣意合。'陛下试取其书，观之便见其人识见高，非世儒所及，上颔之。是日贵主将下降讲退见箱箧塞，殿庑窃意所奏，未必留圣虑矣。及还，舍坐未定，得宏斋柬，谓有旨宣谕刘某奏卿有《周礼解义》可录，进呈宏斋既奉诏遂抄其书奏御。
吴澄曰：毁《周礼》非圣经在前，固有其人，不若吾乡宏斋包恢之甚，毫分缕析逐节诋排，如法吏定罪，卒难解释观者，必为所惑，近年科举不用周礼，亦由包说惑之也，然愚尝细观深叹其无识而已。《江西通志》：包恢，南城人，嘉定十三年进士，历官佥书枢密院事，卒赠少保，谥文肃。

《王与之周礼订义》〈注〉《宋志》八十卷〈佚〉
淳祐二年十二月，朝奉郎直焕章阁权知温州军州兼管内劝农事，赵汝腾奏右臣准秘省公，移索臣所领乐清县管下士人王与之《周礼订义》，以俟圣览，臣即命工匠就其家印写二本缴纳讫，臣窃详经训解，皆有先儒折衷汇集成，书独二礼阙，《周礼》又不幸遭王安石不善用以祸天下。学者望而疑之虽，程颢颐、张载三先生尊信此书仅有绪言见于语录，近世大儒朱熹辨明甚至皆有意表章之，然亦未尝作为训义以行于世，与之以山泽臞儒，乃能遍营天下前后儒先讲解，或一说之精，或一义之当，蒐猎无遗间亦自附己见，剖析微眇，是非审确，故参预真德秀击节是书为之序，德秀没与之益加意删烦取要由博得约，今其书亦精粹无疵矣。上可以裨圣明之治，下可以释学者之惑，有功于六典甚多，缙绅韦布争欲得之。与之刊于家，臣尝识其人近来假守益得，之于旦评履践无玷节守不渝皓首著书数种，周官特其一也，真经明行修之士，臣职在师帅每欲荐之于朝，适会秘省取其著书，臣用敢以姓名闻欲，望圣旨下秘省索与之订义，以备乙夜之观仍少加旌异，以风厉天下学者幸甚。谨录奏闻伏候敕旨。三年正月初六日奉圣旨下秘书省宣入，十八日奉圣旨降付，尚书省送检正都司，都司拟上照得温州布衣王与之皓首穷经，其书满家若《周礼订义》最为精粹，与之守志厉行无求于世，今秘省取其书守臣上其名与献书自鬻者不同，欲特补一官以示旌异。四月二十六日奉圣旨，王与之敕授宾州文学，其《周礼订义》付秘书省。
真德秀曰：《周礼》之难行于后世也久矣，不惟难行而又难言，然则终不可行乎？曰有周公之心然后能行《周礼》，无周公之心而行之则悖矣，然则终不可言乎？曰有周公之学然后能言，《周礼》无周公之学，而言之则戾矣。孟子曰周公思兼三王以施四事，其有不合者仰而思之，夜以继日幸而得之，坐以待旦公之心、禹汤文武之心，而其学则禹汤文武之学也，以此之心布而为政，以此之学著而为书，故能为成周致太平，为万世开太平。盖自古祸乱之原非一，而大略有四焉：君心纵于逸乐而群下不敢言也；贤才壅于疏逖而在位非其人也；元元愁痛而上不闻蔽耳目之近而远弗察也；六官之属凡能导人主以侈欲者一以冢宰统之，三公之论道，师保氏之诏谏又皆以辅导为职，而君者立于无过之地矣。士之有德行道艺者，民自兴之，而因使长与治焉，修于家者莫不达于朝廷，则人才无陆沉天宫弗私与矣，居民有法、养民有政、敛民有制、刑民有典，举天下疲癃茕独无不乐其生者。又自王畿之近至于六服之远地之相去，或千万里而情之相通如一家，凡此皆禹汤文武之政，公之所思而得者，毕萃于书非有公之心者其能行，非有公之学者其能言乎。新室盗也，宇文狄也。
其所经营皆自私也，志先王之道者，莫如唐太宗，然无端身刑家之本，而欲规井田，议封建宜其卒莫能行，自刘歆用之，既悖儒者，哗而攻之，曰《周礼》不可行也，吁歆之王田，安石之泉府，直窃其一二以自盖尔，安得累吾圣经耶，彼何休指，以为六国阴谋之书，既几于非圣无法，而近世之辟荆舒者，又谓废孔子之《春秋》，用刘歆之《周礼》也，独不思《春秋》固出于《周礼》耶？使《周礼》常行于天下，则《春秋》不作矣。盖后世之行《周礼》者，其悖如彼而言者，又其戾如此，故不惟难行，而又难言也。郑贾诸儒析名物辩制度，不为无功，而圣人微旨终莫之，睹惟洛之程氏，关中之张氏，其所论说不过数条，独得圣经精微之蕴，盖程张之学，公之学也，有公之学，得公之心，而是书所赖以明也。永嘉王公次点，其学本于程张，而于古今诸儒之说，莫不深究著为订义一编用力甚至，然未以为足也。方将蚤夜以思深原作经本旨，以晓万世，其心抑又仁矣，以是心而为是学《周礼》一书，其遂大明矣。呜呼！使是书而果大明在上者，以周公之心，行三王之事，则太平之路开，祸乱之源塞，岂空言哉？予嘉次点之志，故序于篇端，而勉使益用力焉，绍定五年闰九月，按是序又载《刘爚云庄集》
《赵汝腾后序》曰：东岩王君次点汇《周礼》数十家说衷，以己见为订义若干卷，真文忠公既序之矣，又拳拳俾予赘卷后，辞十数不获，将行束担弛日以俟，予文遂勉为之言，《周礼》一书，先儒疑信相半，横渠氏遂尊敬之五峰氏最摈抑之二说交驰，学者幽冥而罔知，所从尝平心思之《周礼》，真《周公书》，《汉志》所谓《周官》六篇是也，独不幸有三，可憾在成周未能为成书，在后世不得为全书，此予乃深致其惋惜咨嗟之意，何以的知为《周公书》是《书》之首，曰惟王建国辩方正位体国经野设官分职，以为民极此言，宅洛建官之旨，司徒职曰：日至之景，尺有五寸，谓之地中，乃建王国，大宰职曰：掌建邦之六典，以佐王治邦国，此演而伸其旨也，洛天下之中地六官太平之盛典，以中地行盛典，此周公佐成王，宅洛之本心，《周书》召诰曰旦曰其作大邑其自时中，乂洛诰亦曰其自时中，乂万邦咸休此周公之心，又书《周官》载六卿自冢宰至司空，虽不条陈，设属亦曰六卿分职，各率其属，大旨与六典合，所以的知为周公书，然向使周公得辅成王于洛邑，推行其六典，事制曲防之间，文理密察之际，必犹有所考定，庶几为成书，以诏后世，惜也，洛邑未及迁，六典有书未尝行。可憾一也！仲尼慕《周公》者也，从周之叹发于间居，使得遂其为东周之志，六典必见于推行，讨论润色，益至于大成，备《周公》之未备者，不在仲尼乎。横渠氏谓仲尼继周损益，可知是也。惜明王不作天下，莫能宗之，不复梦周之叹方形，而天复不憖遗矣。可憾二也！秦火后，经籍多残，失《礼》、《书》为甚。汉武帝时，河间献王始得《周官》于民间，比《诗》、《书》最晚出，故武帝诏有礼坏之叹，颜师古谓亡其《冬官》，补以《考工记》有所亡，有所补，非全书也。此伊川氏所谓礼经多出于掇拾灰烬之馀，安得句为之解是也。可憾三也！有是三可憾，则是书之存于天下，后世固足以见《周公》为万世开太平之大旨，然前之既未为成书，后之又不得为全书，则不能不使万世而下，抱不得见《周公》经制大成之深恨，先儒乃尽归咎于刘歆，以为剿入私说，迎合贼莽不亦甚乎。次点研精覃思十馀年，而订义成显，幽阐微商是榷，非其有发先儒所未发者，多矣。至其释《周公》，将整齐六典，以为宅洛计不幸殁，而成王不果迁规模，不获究，《冬官》未尝亡，错见于五官中，诸儒不能辩，而补以《考工记》，则犹有见于是书本末之端的故。予特表出之。嘉熙丁酉岁中秋日。
《东岩周礼订义》八十卷载《宋史·艺文志》，宋之群儒经义最富，独诠解《周礼》者寡，见于志者仅二十有二家而已，盖自王安石当国，变常平为青苗藉口，周官泉府之遗作《新经义》，以所创新法，尽傅著之，又废《春秋》，不立学官，于是与王氏异者多说《春秋》，而罢言《周礼》。若颍滨苏氏、五峰胡氏，殆攻王氏，而并及于《周礼》者，与昔之言《周礼》者，郑康成信为周公成太平之迹。陆倕谓为群经原本，王仲淹美其经制大备。朱子亦称其广大精密，非圣人不能作，则为先秦古书，无可疑焉者。东岩之说，谓周公将整六典，以为宅洛计不幸殁，而成王不果迁规模，不获究其说，本郑氏注，而畅发之至，云冬官未尝亡，错见于五官中，则临川俞寿翁合其编集诸家之说，宋儒自刘仲原父以下，凡五十一家，可谓详且博矣。东岩姓王氏，名与之，字次点，乐清人，从松溪陈氏学传六典要旨，其书，淳祐初，郡守赵汝腾
进于朝付秘书省，特补一官，授宾州文学终通判
泗州，卒年九十有七。