钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第二百十九卷

礼记部总论一

《后汉班固白虎通德论》。《爵》
爵有五等，以法五行也。《王制》曰：王者之制禄爵，凡五等，谓公、侯、伯、子、男。此周制也。
所以名之为公侯者。何公者？通公正无私之意也。侯者，候也。候逆，顺也。《王制》曰：公侯，田方百里；伯，七十里；子男，五十里。伯者，百也。子者，孳也，孳孳无已也。男者，任也。人皆五十里，差次功德。小者不满为附庸，附庸者，附大国以名通也。
士者，事也，任事之称也。故传曰：通古今辨然否谓之士。礼曰：四十强而仕，至五十爵为大夫。
诸侯所以无公爵者，下天子也。故《王制》曰：上大夫、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。此谓诸侯，臣也。
天子之士独称元士，何士贱不得体君之尊？故加元以别诸侯之士也。《礼经》曰：士见大夫，诸侯之士。《王制》曰：王者，八十一。元士、
妇人无爵，何阴卑无外事？是以有三从之义，未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故夫尊于朝，妻荣于室，随夫之行，故《礼·郊特牲》曰：妇人无爵，坐以夫之齿。礼曰：生无爵，死无谥。
爵人于朝者，示不私人以官，与众共之义也。封诸侯于庙者，示不自专也。明法度，皆祖之制也。举事必告焉。《王制》曰：爵人于朝，与众共之也。《祭统》曰：古者，明君爵，有德必于太祖。君降立于阼阶南，南向所命，北向史，由君右执策命之。
大夫功成未封而死，不得追爵赐之者，以其未当股肱也。《春秋谷梁传》曰：追赐死者，非礼也。《王制》曰：葬从死者，祭从生者，所以追孝继养也。
葬从死者，何子无爵？父之义也。《礼·中庸》记曰：父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；子为大夫，父为士，祭以大夫，葬以士也。

《号》

帝王者，何号也？号者，功之表也。所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者，称帝。仁义合者，称王。别优劣也。《礼记·谥法》曰：德象天，地称帝，仁义所生，称王帝者，天号王者，五行之称也。
三皇者，何谓也。谓伏羲、神农、燧人也。或曰伏羲、神农、祝融也。礼曰：伏羲，神农，祝融，三皇也。
五帝者，何谓也？礼曰：黄帝、颛顼帝、喾帝、尧帝、舜，五帝也。

《谥》

谥者，何也？谥之为言引也。引列，行之迹也。所以进劝成德，使上务节也。故《礼·郊特牲》曰：古者，生无爵，死无谥。此言生有爵，死当有谥也。
所以谥之为尧，何谥有七十二品？《礼记·谥法》曰：翼善傅圣谥曰尧，仁圣盛明谥曰舜，慈惠爱民谥曰文，强理劲直谥曰武。
天子崩，臣下至南郊谥之者，何以为人臣之义？莫不欲褒大其君，掩恶扬善者也。故之南郊，明不得欺天也。故曾子问孔子曰：天子，崩臣下之南郊，告谥之诸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫会其葬而谥之，何幼不诔长，贱不诔贵？诸侯相诔，非礼也。臣当受谥于君也。
附庸所以无谥，何卑小无爵也？《王制》曰：爵禄，凡五等。附庸非爵也。

《五祀》

五祀者，何谓也？谓门户井灶中霤也。所以祭何人之所处出入所饮食。故为神而祭之。何以知五祀谓门户井灶中霤也？《月令》曰：其祀户又曰其祀灶、其祀中霤、其祀门、其祀井。
独大夫已上得祭之，何士者位卑禄薄？但祭其先祖耳。礼曰：天子祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士祭其祖。《曲礼》曰：天地、四时、山川，五祀，岁遍，诸侯方祀，山川，五祀岁遍，大夫祭五祀，士祭其先，非所当祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。
祭五祀所以岁一遍，何顺五行也？故春即祭户。户者，人所出入，亦春万物始触户而出也。夏祭灶者，火之主，人所以自养也。夏亦火王长养万物。秋祭门，门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。冬祭井，井者，水之深藏任地中。冬亦水王万物伏藏。六月祭中霤。中霤者，象土在中央也。六月亦土王也。故《月令》春言其祀户祭先脾，夏言其祀灶祭先肺，秋言其祀门祭先肝，冬言其祀井祭先肾，中央言其祀中霤祭先心。春祀户祭所以时先脾者。何脾者？土也。春木主煞土，故以所胜祭之也。是冬肾，六月心，非所胜者以祭。何以为土位在中央至尊？故祭以心。心者，藏之。尊者，水最卑，不得食其所胜。祭五祀，天子诸侯以牛，卿大夫以羊，因四时牲也。一说户以羊，灶以雉，中霤以豚，门以犬，井以豕。或曰中霤用牛，馀不得用豚。井以鱼。

《社稷》

王者所以有社稷，何为天下求福报功？人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也。五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊稷五谷之长。故封稷而祭之也。稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。岁再祭，何春求谷之义也？故《月令》仲春之月，择元日，命人社。
《王制》曰：天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。宗庙俱大牢，社稷独少牢，何宗庙大牢？所以广孝道也。社稷为报功，诸侯一国所报者少，故也。
王者、诸侯俱两社，何俱有土之君？《礼记·三正》曰：王者二社为天下立社曰太社，自为立社曰王社，诸侯为百姓立社曰国社，自为立社曰侯社。太社为天下报功，王社为京师报功，太社尊于王社，土地久故而报之。
王者诸侯必有诫社，何示有存亡也？明为善者得之，恶者失之。《郊特牲》曰：丧国之社，屋之言，与天地绝也。礼曰：亡国之社稷，必以为宗庙之屏，示贱之也。社稷在中门之外，外门之内，何尊而亲之？与先祖同也。不置中门内，何敬之？示不亵渎也。《祭义》曰：右社稷，左宗庙。大夫有民，其有社稷者，亦为报功也。《礼·祭法》曰：大夫成群立社，曰置。在《月令》曰：择元日，命人社。社无屋，何达天地气？故《郊特牲》曰：太社稷，必受霜露风雨，以达天地之气。

《礼乐》

乐者，所以象德表功殊名。《礼记》曰黄帝，《乐》曰咸池，《颛顼乐》曰六茎，《帝喾乐》曰五英，《尧乐》曰大章，《舜乐》曰箫韶，《禹乐》曰大夏，《汤乐》曰大濩，《周乐》曰大武象，《周公之乐》曰勺合。曰大武黄帝、曰咸池者，言大施天下之道而行之。天之所生，地之所载，咸蒙德施也。颛顼曰六茎者，言和律历以调阴阳。茎者，著万物也。帝喾曰五英者，言能调和五声，以养万物，调其英华也。尧曰大章，大明天地人之道也。舜曰箫韶者，舜能继尧之道也。禹曰大夏者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰大夏也。汤曰大濩者，言汤承尧能护民之急也。周公曰勺合者，言周公辅成王，能斟酌文武之道而成之也。武王曰象者，象太平而作乐示已太平也。合曰大武者，天下始乐，周之征伐行武，故诗人歌之。王赫斯怒爰整其旅，当此之时，天下乐文王之怒以定天下，故乐其武也。
歌者，在堂上舞，在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子上德而下功。《郊特牲》曰：歌者在上。
五声者，何谓也？宫商角徵羽。土谓宫，金谓商，木谓角，火谓徵，水谓羽。《月令》曰：盛德在木，其音角。又曰：盛德在火，其音徵；盛德在金，其音商；盛德在水，其音羽。所以名之为角者，跃也。阳气动跃徵者，止也。阳气止商者，张也。阴气开张，阳气始，降也。羽者，纡也。阴气在上，阳气在下。宫者，容也，含也。含容，四时者也。八音者，何谓也？《乐记》曰：土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷，敔此谓八音也。
声五、音八，何声为本？出于五行，音为末，象八风，故《乐记》曰：声成文，谓之音，知音而乐之，谓之乐也。

《封公侯》

州伯，何谓也？伯长也。选择贤良，使长一州，故谓之伯也。《王制》曰：千里之外设方伯，五国以为属，属有长。十国以为连，连有率。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。
王者所以有二伯者，分职而授政，欲其亟成也。《王制》
曰：八伯各以其属，属于天子之老，曰二伯。
诸侯有三卿者，分三事也。《王制》曰：大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人，次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，小国二卿，皆命于其君，大夫悉同。《礼王度记》曰：子男三卿，一卿命于天子。诸侯封不过百里，象雷震百里，所润雨同也。雷者，阴中之阳也，诸侯象也。诸侯比王者为阴，南面赏罚为阴，法雷也。七十里，五十里，差德功也。故《王制》曰：四海之内九州，州方千里，建百里之国二十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，名山大泽不以封，其馀以为附庸閒田。天子所治方千里，此平土三千，并数邑居山川，至五十里名山大泽不以封者，与百姓共之，不使一国得专也。山木之饶，水泉之利，千里相通，所均有无赡其不足。
王者即位，先封贤者，忧人之急也。故列土为疆，非为诸侯张官设府，非为卿大夫，皆为民也。易曰：利建侯。此言因所利，故立之。《乐记》曰：武王克殷反商，下车封夏后氏之后于杞、殷人之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚。
封诸侯以夏，何阳气盛养？故封诸侯，盛养贤也。封立人君，阳德之盛者。《月令》曰：孟夏之月，行赏封诸侯庆赐，无不欣悦。

《京师》

京大也，师众也，天子所居。故大众言之明诸侯法日月之经千里。《王制》曰：天子之田方千里。或曰：夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京师。《王制》曰：天子三公之田视公、侯，卿视伯，大夫视子男，士视附庸。上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人，庶人在官者，以是为差也。诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫禄，君十卿禄，次国之卿，三大夫禄，君十卿禄，小国之卿，倍上大夫禄，君十卿禄。天子之县内，有百里之国九，七十里之国二十一，五十里之国六十三，凡九十三国。名山大泽不以封，其馀以禄士，以为閒田。诸侯入为公卿大夫，得食两家菜，不日有能，然后居其位，德加于人，然后食其禄，所以尊贤重有德也。今以盛德人辅佐两食之，何《王制》曰天子县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也？天子太子食菜者，储君嗣主也，当有土以尊之也。太子食百里，与诸侯封同，故礼曰：公士大夫子子也无爵而在大夫上，故百里也。公卿大夫，皆食菜者，示与民同有无也。

《五行》

《月令》曰：东方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。南方者，任养之方，万物怀任也。西方者，迁方也，万物迁落也。北方者，伏方也，万物伏藏也。少阳见寅。寅者，演也。律中太簇律之言率所以率气令生也。卯者，茂也。律中夹钟衰于辰。辰，震也。律中姑洗其日甲乙者万物孚甲也。乙者，物蕃屈有节欲出。时为春，春之为言偆。偆，动也。位在东方，其色青，其音角。角者，气动耀也。其帝太皞皞者，大起万物，扰也。其神勾芒者，物之始生。其精青龙芒之为言萌也。阴中阳，故太阳见于巳。巳者，物必起。律中仲吕壮盛于午，午物满长。律中蕤宾衰于未。未，味也。律中林钟其日丙丁者其物炳明。丁者，强也。时为夏，夏之言大也。位在南方，其色赤，其音徵。徵，止也。阳度极也。其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续其精为鸟离为鸾。故少阴见于申。申者，身也。律中夷则壮于酉。酉者，老物收敛。律中南吕衰于戌。戌者，灭也。律中无射。无射者，无声也。其日庚辛庚者，物更也。辛者，阴始成。时为秋，秋之为言愁，亡也。其位西方，其色白，其音商。商者，强也。其帝少皞。少皞者，少敛也。其神蓐收。蓐收者，缩也。其精白虎，虎之为言搏讨也。故太阴见于亥。亥者，仰也。律中应钟壮于子。子者，孳也。律中黄钟衰于丑。丑者，纽也。律中大吕其日壬癸壬者，阴始。任癸者，揆度也。时为冬，冬之为言终也。其位在北方，其音羽，羽之为言舒言万物始孳。其帝颛顼，颛顼者，寒缩也。其神元冥，元冥者，入冥也。其精元武掩起离体泉龟蛟珠蛤土为中宫。其日戊己。戊者，茂也。己抑屈起，其音宫。宫者，中也。其帝黄帝，其神后土。《月令》云：十一月，律谓之黄钟。何中和之色？钟者，动也。言阳气动于黄泉之下，动养万物也。十二月，律谓之大吕大大也。吕者，拒也。言阳气欲出，阴不许也。吕之为言拒者，旅抑拒难之也。正月，律谓之太簇。何太亦大也？簇者，凑也。言万物始大，凑地而出也。二月，律谓之夹钟。何夹者？孚甲也。言万物孚甲，种类分也。三月，谓之姑洗。何姑者？故也。洗者，鲜也。言万物皆去故就新，莫不鲜明也。四月，谓之仲吕。何言阳气极将彼故复中难之也。五月，谓之蕤宾。蕤者，下也。宾者，敬也。言阳气上极，阴气始宾，敬之也。六月，谓之林钟。何林者？众也。万物成熟，种类众多。七月，谓之夷。则何夷？伤则法也。言万物始伤，被刑法也。八月，谓之南吕。何南者？任也。言阳气尚有，任生荠麦也。故阴拒之也。九月，谓之无射。何射者？终也。言万物随阳而终也。当复随阴起无有终已。十月，谓之应钟。何钟？动也。言万物应阳而动下藏也。

《三军》

王者将出，辞于祢还格祖祢者，言子辞面之礼，尊亲
之义也。《王制》曰：王者将出，类于上帝，宜于社，造于祢。天子遣将，军必于庙。何示？不敢自专也。独于祖庙，何制？法度者，祖也。《王制》曰：受命于祖，受成于学。此言于祖庙，命遣之也。
年六十，归兵者，何不忍？并斗人父子也。《王制》曰：六十不预戎服。又曰：八十，一子不从政，九十，家不从政。父子之丧，三年不从政。齐衰大功，三月不从政。废疾，非人不养者，一人不从政。

《谏诤》

明王所以立谏诤者，皆为重民而求己失也。《礼保傅》曰：于是立进善之旌，悬诽谤之木，建招谏之鼓。王法立史记事者，以为臣下之仪，表人之所取法则也。动则当应礼，是以必有记过之史、彻膳之宰。《礼·玉藻》曰：动则左史书之，言则右史书之。《礼保傅》曰：王失度则史书之、士诵之、三公进读之。宰夫彻其膳，是以天子不得为，非故史之义，不书则死。宰不彻膳亦死。

《乡射》

王者所以父事三老、兄事五更者，何欲陈孝悌之德？以示天下也。故虽天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。天子临辟雍，亲袒割牲，尊三老，父象也。竭忠奉几杖授安车濡轮恭执绥授兄事五更宠接礼交加客谦敬，顺貌也。《礼记·祭义》曰：祀于明堂，所以教诸侯之孝也。享三老五更于太学者，所以教诸侯悌也。

《致仕》

臣七十，悬车致仕者，臣以执事趋走为职。七十，阳道极，耳目不聪，明跂踦之属，是以退去。避贤者，所以长廉耻也。悬车，示不用也。故《曲礼》大夫七十而致仕。《王制》曰：七十致政乡。大夫老有盛德者，留赐之几杖。不备之，以筋力之礼。在家者，三分其禄，以一与之所以厚贤也。人年七十卧非人不温，适四方乘安车与妇人，俱自称曰老夫。《曲礼》曰：大夫致仕，若不得谢则必赐之几杖。《王记》曰：臣致仕于君者，养之以其禄之半，几杖所以扶助衰也。故《王制》曰：五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。臣老归，年九十，君欲有问，则就其室，以珍从明，尊贤也。故《礼·祭义》曰：八十不俟朝。君问则就之大夫老归，死以大夫礼葬，车马衣服如之。何曰尽？如故也。

《辟雍》

古者，所以年十五入太学，何以为？八岁毁齿，始有识知入学。学书计七八十五，阴阳备，故十五成童。志明，入太学，学经术。学之为言觉也。悟所不知也。故学以治性，虑以变情。故玉不琢不成器，人不学不知道。故礼曰：十年曰幼学。
天子、太子、诸侯世子，皆就师于外，尊师重先生之道也。礼曰：有来学者，无往教者也。《王制》曰：小学在公宫南之左，太学在郊。又曰：天子太子群后之世子公卿大夫元士之嫡子，皆造焉。
辟者，璧也，象璧圆。又以法天于雍水，侧象教化流行也。辟之为言，积也。积天下之道，德也。雍之为言，壅也。壅天下之残贼，故谓之辟，雍也。《王制》曰：天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。外圆者，欲使观之，平均也。又欲言外圆，内方，明德当圆，行当方也。不言圆辟，何又圆于辟？何以知其圆也？以其言辟也。

《耕桑》

王者所以亲耕后亲桑。何以率天下？农蚕也。天子亲耕以供郊庙之祭，后之亲桑以供祭服。《祭仪》曰：天子三推三公，五推卿大夫士，七推耕于东郊。何东方少阳？农事始起，桑于西郊，西方少阴，女功所成。故《曾子问》曰：天子耕东田而三反之。《祭仪》曰：古者天子诸侯，必有公桑蚕室。近外水为之筑周棘墙，而外闭之者也。

《巡狩》

王者出，必告庙。何孝子出，辞反面？事死如事生。《曾子问》曰：王者诸侯出，称告祖祢。使祝遍告五庙，尊亲也。王者将出，告天者，示不专也。故《王制》曰：类于上帝，宜乎社，造于祢。
王者诸侯出，必将主，何示有所尊？故曾子曰：王者将出，必以迁庙，主行载于斋车，示有尊也。
王者巡狩，诸侯待于境者，何诸侯以守蕃为职也？《礼·祭义》曰：天子巡狩，诸侯待于境也。
王者巡狩，必舍诸侯祖庙，何明尊？无二上也。故《礼·坊记》曰：君适，其臣升自阼阶，示不敢有其室也。礼曰：天子适，诸侯必舍其祖庙。

《考黜》

喜怒有节，诛罚有刑。赐以鈇钺，使得专杀好恶，无私执义不倾。赐以弓矢，使得专征孝道之美，百行之本也。故赐以玉瓒，得专为畅也。故《王制》曰：赐之弓矢，然后专杀。又曰：赐圭瓒，然后为畅。未赐者，资畅于天子。《王度记》曰：天子鬯诸侯，薰大夫，𦬊兰士，蒹庶人，艾车马、衣服、乐三等者，赐与其物礼。天子赐诸侯民服、车路，先设路下四〈阙〉之。又曰：诸公奉选服。《王制》曰：天子赐诸侯乐，则以柷将之。

《文质》

何谓五瑞？圭、璧、琮、璜、璋也。礼曰：天子圭尺二寸。又曰：博三寸，剡上寸半，厚半寸。圭为璋，方中圆外曰璧。半璧曰璜。圆中牙身元外曰琮。《礼记·王度》曰：王者，有象君之德，燥不轻，湿不重，薄不浇，廉不伤，疵不掩，是以人君宝之。天子之纯玉，尺有二寸，公侯九寸，四玉一石也，伯子男俱三玉二石也。
士以雉为贽者，取其不可，诱之以食，慑之以威，必死不可生。畜士行威，守节死义，不当移转也。《曲礼》曰：卿羔，大夫以雁，士以雉为贽，庶人之贽疋，童子委贽而退野外，军中无贽，以缨拾矢，可也。言必有贽也，疋谓鹜也。

《三正》

王者受命，必改朔。何明易姓？示不相袭也。明受之于天，不受之于人，所以变易民心，革其耳目，以助化也。故《丧服传》曰：王始起改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服也。是以舜禹虽继太平，犹宜改以应天。

《三纲六纪》

三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪者，敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。

《姓名》

三月，名之何？天道一时，物有变，人生三月，目煦，亦能笑与人相更答，故因其始有知而名之。故《礼服传》曰：子生三月，则父名之于祖庙。于祖庙者，谓子之亲庙也。明当为宗祖主也。一说名之于燕寝。名者幼少，卑贱之称也。寡略故于燕寝。《礼·内则》曰：子生，君沐浴朝服，夫人亦如之，立于阼阶，西南，世妇抱子，升自西阶，君命之士，适子执其右手，庶子抚其首，君曰钦有帅，夫人曰记有成，告于四境。四境者，所以遏绝萌芽，禁备未然。故《曾子问》曰：世子生，三月以名，告于祖祢。《内则》记曰：以名告于山川、社穆、四境，
不以日月、山川为名者，少贱卑己之称也。臣子当讳为物示通，故避之也。《曲礼》曰：二名不偏讳，逮事父母，则讳王父母，不逮事父母，则不讳王父母也。君前，不讳诗书，不讳临文，不讳郊庙，中不讳。又曰：君前臣名，父前子名，谓大夫名卿，弟名兄也。明，不敢讳于尊者前也，
所以五十乃称伯仲者，五十知天命，思虑定也，能顺四时长幼之序，故以伯仲号之礼。《檀弓》曰：幼名，冠字，五十乃称伯仲。

《嫁娶》

人承天地，施阴阳，故设嫁娶之礼者。重人伦，广继嗣也。《礼保傅》记曰：谨为子嫁娶必择世有仁义者，男三十而娶，女二十而嫁，阳数奇，阴数偶，男长女幼者，阳舒，阴促，男三十筋骨坚强，任为人父，女二十肌肤充盛，任为人母。合为五十应大衍之数，生万物也。故《礼·内则》曰：男三十壮，有室，女二十壮，而嫁。七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五阴阳之数备，有相偶之志。故《礼记》曰：女子十五许嫁笄，而字礼之，称字阴，系于阳，所以专一之节也。
礼曰：嫁女之家，不绝火三日，相思离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。感亲年衰老代至也。礼曰：婚礼不贺，人之序也。授绥姆辞曰：未教，未乞，与为礼也。大夫功成封得备。八妾者，重国广继嗣也。不更聘大国者，不忘本适也。故礼曰：纳女于诸侯，曰备扫洒。不娶同姓者，重人伦，防淫泆，耻与禽兽同也。《曲礼》曰：买妾不知其姓，则卜之。
《礼·内则》曰：妾事夫人如事舅姑，尊嫡绝妒嫉之原。《礼服传》曰：妾事女君，与事舅姑同也。妇事夫，有四礼焉。鸡初鸣咸盥漱栉笄总而朝，君臣之道也。恻隐之恩，父子之道也。会计有无，兄弟之道也。闺阃之内衽席之上，朋友之道也。闻见异辞，故设此也。

《绋冕》

男子，阳也，成于阴，故二十而冠。《曲礼》曰：二十弱冠，皮弁者。何谓也？所以法古至质，冠名也。弁之言，樊也。所以樊持其发也。上古之时，质先加服，皮以鹿皮者，取其文章也。礼曰：三王共皮，弁素积裳也。腰中辟积至质不易之服，反古不忘本也。战伐田猎，此皆服之麻。冕者何？周宗庙之冠也。礼曰：周冕而祭。又曰：殷𠳲，夏收而祭，此三代宗庙之冠也。
垂旒者，示不现邪纩，塞耳示不听谗也。故水清无鱼，人察无徒，明不尚，极知下。故《礼·玉藻》曰：十有二旒，前后遂延。《礼器》曰：天子麻冕，朱绿藻垂，十有二旒者，法四时十二月也。诸侯九旒，大夫七旒，士爵弁无旒。
王充《论衡》《祸虚篇》
传曰：子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，哭。子夏曰：天乎。予之无罪也。曾子怒曰：商，汝何无罪也。吾与汝事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有异闻，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰，汝何无罪欤。子夏投其杖而拜，曰：吾过矣，吾过矣。吾离群而索居，亦已久矣。夫子夏丧其明，曾子责以罪，子夏投杖拜曾子之言，盖以天实罚过，故目失其明，已实有之，故拜受其过。始闻暂见，皆以为然；熟考论之，虚妄言也。夫失明犹失听也。失明则盲，失听则聋。病聋不谓之有过，失明谓之有罪，惑也。盖耳目之病，犹心腹之有病也。耳目失明听，谓之有罪，心腹有病，可谓有过乎。伯牛有疾，孔子自牖执其手，曰：亡之，命矣夫。斯人也而有斯疾也。原孔子言，谓伯牛不幸，故伤之也。如伯牛以过致疾，天报以恶与子夏同，孔子宜陈其过，若曾子谓子夏之状。今乃言命，命非过也。且天之罪人，犹人君罪下也。所罚服罪，人君赦之。子夏服过，拜以自悔，天德至明，宜愈其盲。如非天罪，子夏失明，亦无三罪。且丧明之病，孰与被厉之病。丧明有三罪，被厉有十过乎。颜渊早夭，子路菹醢。早死、菹醢，极祸也。以丧明言之，颜渊、子路有百罪也。由此言之，曾子之言误矣。然子夏之丧明，丧其子也。子者人情所通，爱亲者人所力报也。丧亲民无闻，丧子失其明，此恩损于亲而爱增于子也。增则哭泣无数，数哭中风，目失明矣。曾子因俗之议，以著子夏三罪。子夏亦缘俗议，因以失明，故拜受其过。曾子、子夏未离于俗，故孔子门叙行，未在上第也。

《雷虚篇》

《论语》云：迅雷风烈必变。《礼记》曰：有疾风迅雷甚雨则必变，虽夜必兴，衣服、冠而坐。惧天怒，畏罚及己也。如雷不为天怒，其击不为罚过，则君子何为为雷变动、朝服而正坐。子曰：天之与人犹父子，有父为之变，子安能忽。故天变，己亦宜变，顺天时，示己不违也。人闻犬声于外，莫不惊骇，竦身侧耳以审听之。况闻天变异常之声，轩迅疾之音乎。《论语》所指，《礼记》所谓，皆君子也。君子重慎，自知无过，如日月之蚀，无阴闇食人以不洁净之事，内省不惧，何畏于雷。审如不畏雷，则其变动不足以效天怒。何则。不为己也。如审畏雷，亦不足以效罚阴过。何则。雷之所击，多无过之人。君子恐偶遇之，故恐惧变动。夫如是，君子变动，不能明雷为天怒，而反著雷之妄击也。妄击不罚过，故人畏之。如审罚，有过小人乃当惧耳，君子之人无为恐也。

《儒增篇》

传记言：高子羔之丧亲，泣血三年未尝见齿。君子以为难。难为故也。夫不以为非实而以为难，君子之言误矣。高子泣血，殆必有之。何则。荆和献宝于楚，楚刖其足，痛宝不进，己情不达，泣涕，涕尽因续以血。今高子痛亲，哀极涕竭血随而出，实也。而云三年未尝见齿，是增之也。言未尝见齿，欲言其不言、不笑也。孝子丧亲不笑，可也，安得不言。言安得不见齿。孔子曰：言不文。或时不言，传则言其不见齿；或时传则言其不见齿三年矣。高宗谅阴，三年不言。尊为天子，不言，而其文言不言，犹疑于增，况高子位贱，而曰未尝见齿，是必增益之也。

《论死篇》

孔子葬母于防，既而雨甚至，防墓崩。孔子闻之，泫然流涕曰：古者不修墓。遂不复修。使死有知，必恚人不修也。孔子知之，宜辄修墓，以喜魂神。然而不修，圣人明审，晓其无知也。

《诘术篇》

礼：买妾不知其姓则卜之。不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓转易失实，礼重取同姓，故必卜之。姓徒用口调谐姓族，则礼买妾何故卜之。

《祀义篇》

《礼》曰：人死也，斯恶之矣。与人异类，故恶之也。为尸不动，朽败灭亡，其身不与生人同，则知不与生人通矣。身不同，知不通，其饮食不与人钧矣。胡、越异类，饮食殊味。死之与生，非直胡之与越也。由此言之，死人不歆，三也。

《祭意篇》

《礼》曰：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于大坛，祭天也；瘗埋于大折，祭地也，用骍犊。埋少牢于大昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也；幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭，亡其地则不祭。此皆法度之祀，礼之常制也。王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。山川以下，报功之义也。缘生人有功得赏，鬼神有功亦祀之。山出云雨润万物，六宗居六合之间，助天地变化，王者尊而祭之。故曰六宗。社稷报生万物之功：社报万物，稷报五谷。五祀报门户井灶室中霤之功：门户人所出入，井灶人所饮食，中霤人所托处。五者功钧，故俱祀之。周弃曰：少昊有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金大木反〈疑〉。使重为句芒，该为蓐收，脩及熙为元冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷。自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。《礼》曰：烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。传或曰：炎帝作火，死而为灶。禹劳力天下，水死而为社。《礼》曰：王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶。社稷五祀之祭，未有所定，皆为思其德，不忘其功也。中心爱之，故饮食之。爱鬼神者祭祀之。自禹兴脩社稷，祀后，稷其后绝废。高皇帝四年诏天下祭灵星，七年，使天下祭社稷。灵星之祭，祭水旱也，于礼旧名曰雩。雩之礼，为民祈谷雨，祈谷实也。春求实，一岁再祀，盖重谷也。春以二月，秋以八月。故《论语》曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。暮春，四月也。周之四月，正岁二月也。二月之时，龙星始出，故传曰：龙见而雩。龙星见时，岁已启蛰，而雩。春雩之礼废，秋雩之礼存，故世常修灵星之祀，到今不绝。名变于旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星。缘明星之名，说曰岁星，岁星东方也。东方主春，春主生物，故祭岁星求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。审如儒者之说，求春之福，及以秋祭，非求春也。《月令》祭户以春，祭门以秋，各宜其时。如或祭门以秋，谓之祭户，论者肯然之乎。不然，明星非岁星也，乃龙星也。龙星二月见，则春雩祈谷雨。龙星八月将入，则秋雩祈谷实。儒者或见其义，语不空生。春雩废，秋雩兴，故秋雩之名，自若为明星也，实曰灵星。灵星者，神也；神者，谓龙星也。群神谓风伯雨师雷公之属。风以摇之，雨以润之，雷以动之，四时生成，寒暑变化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌恶。四方，气所由来。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰修先。报功以勉力，修先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。是故圣王制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能禦大灾则祀之，能捍大患则祀之。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死，鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之；契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾。凡此功烈，施布于民，民赖其力，故祭报之。宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，缘生事死，人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰：吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦与之席，毋使其首陷焉。延陵季子过徐，徐君好其剑。季子当使于上国，未之许与。季子使还，徐君已死，季子解剑带其冢树。御者曰：徐君已死，尚谁为乎。季子曰：前已心许之矣。可以徐君死故负吾心乎。遂带剑于冢树而去。祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也。祭为不背先者，其恩犹季之带剑于冢树也。圣人知其若此，祭犹斋戒鬼敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福。重恩尊功，慇勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之。以饮食祭地也。人将饮食，谦退，示当有所先。孔子曰：虽疏食菜羹，瓜祭必斋如也。《礼》曰侍食于君，君使之祭，然后饮食之。祭，犹礼之诸祀也。饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。祭祀之实一也，用物之费同也。知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不著篇籍，世间淫祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣。好道学仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清洁也。鬼神清洁于仙人，如何与人同食乎。论之以为人死无知，其精不能为鬼。假使有之，与人异食。异食则不肯食人之食，不肯食人之食，则无求于人。无求于人，则不能为人祸福矣。凡人之有喜怒也，有求得与不得。得则喜，不得则怒。喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。鬼神无喜怒，则虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福于人哉。

《知实篇》

孔子母死，不知其父墓，殡于五甫之衢。人见之者，以为葬也。盖以无所合葬，殡之谨，故人以为葬也。邻人邹曼甫之母告之，然后得合葬于防。有茔自在防，殡于衢路，圣人不能先知，八也。既得合葬，孔子反，门人后，雨甚至。孔子问曰：何迟也。曰：防墓崩。孔子不应。三孔子泫然流涕曰：吾闻之，古不修墓。如孔子先知，当先知防墓崩，比门人至，宜流涕以俟之。人至乃知之，圣人不能先知，九也。

《书解篇》

德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩其文炳。小人德炽其文斑。官尊而文繁，德高而文积。华而睆者，大夫之箦，曾子寝疾，命元起易。由此言之，衣服以品贤，贤以文为差。愚杰不别，须文以立折。
《蔡邕独断》。《玺》
玺者，印也。印者，信也。天子玺以玉螭虎纽。古者尊卑共之。《月令》曰固封玺。

《三老五更》

天子父事三老者，适成于天地人也。兄事五更者，训于五品也。更者，长也。更相代，至五也。能以善道改更，己也。又三老，老谓久也，旧也，寿也。皆取首妻，男女完具者。古者天子亲袒割牲，执酱，而馈三公，设几九卿。正履使者，安车软轮送，迎而至其家。天子独拜于屏，其明旦三老诣阙谢，以其礼过厚。故也，又五更或为叟，叟老称与三老同义也。

《宗庙》

天子，诸侯宗庙之别名。左宗庙东曰：左帝牲牢，三月在外牢，一月在中牢，一月在明牢，一月谓近明堂也。三月，一时已足肥矣。徙之三月，示其洁也。右社稷西曰：右宗庙，社稷皆在库门之内，雉门之外。天子三昭三穆，与太祖之庙七，七庙一坛一墠，曰考庙，王考庙，皇考庙，显考庙，祖考庙，皆月祭之。诸侯二昭二穆，与太祖之庙五，五庙一坛一墠，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之。
大夫以下庙之别名。大夫一昭一穆，与太祖之庙三，三庙一坛，考庙，王庙，四时祭之也。士一庙，降大夫二也。上士二庙一坛，考庙，王考庙，亦四时祭之而已。自立二祀，曰门，曰行。下士一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，所谓祖称曰庙者也。亦立二祀与上士同。府史以下未有爵命号为庶人，及庶人皆无庙，四时祭于寝也。
周祧文武为祧，四时祭之而已。去祧为坛，去坛为墠，有祷焉。祭之无祷，乃止。去墠曰鬼坛，谓筑土起，堂墠谓筑土，而无屋者也。
荐考妣于适寝之所，祭春荐韭卵，夏荐麦鱼，秋荐黍豚，冬荐稻雁，制无常牲，取与新物相宜而已。

《社稷》

天子之宗社曰泰社，天子所为群姓立社也。天子之社曰王社，一曰帝社。古者有命，将行师，必于此社授以政。《尚书》曰：用命赏于祖，不用命戮于社。
诸侯为百姓立社曰国社。诸侯之社曰侯社。
亡国之社，古者天子亦取亡国之社以分诸侯，使为社以自儆戒屋之。掩其上使不通天，柴其下使不通地，自与天地绝也。面北向阴，示灭亡也。
大夫以下，成群立社曰置社。大夫不得特立社，与民族居。百姓以上，则共一社。今之里社是也。
天子社稷，土坛方广五丈，诸侯半之。
天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。

《祭祀》

天子为群姓立七祀，之别名曰司命，曰中霤，曰国行，曰国门，曰泰厉，曰户曰。灶诸侯为国立五祀，之别名曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。
大夫以下自立三祀，之别名曰族厉，曰门，曰行。五祀之别名门。秋为少阴，其气收成，祀之于门，祀门之礼，北面设主于门左枢户。春为少阳，其气始出，生养祀之于户，祀户之礼，南面设主于门内之西行。冬为太阴，盛寒为水，祀之于行在庙门外之西。拔壤，厚二尺，广五尺，轮四尺。北面设主于拔上灶。夏为太阳，其气长，养祀之于灶祀灶之礼在庙门外之东。先席于门奥，西东设主于灶陉也。中霤，季夏之月，土气始盛，其祀中霤，霤神在室，祀中霤设主于牖下也。五方正神之别名。东方之神，其帝太昊，其神勾芒；南方之神，其帝神农，其神祝融；西方之神，其帝少昊，其神蓐收；北方之神，其帝颛顼，其神元冥；中央之神，其帝黄帝，其神后土。
五祀之别名。法施于民则祀，以死勤事则祀，以劳定国则祀，能禦大灾则祀，能捍大患则祀。
凡祭宗庙，礼牲之别名。牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视。
凡祭号牲物异于人者，所以尊鬼神也。脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰香萁，稻曰嘉疏，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币

。籍田

《籍田》

王者耕籍田之别名。天子三推三公，五推卿，诸侯九推。

《学校》

三代学校之别名。夏曰校，殷曰序，周曰庠，天子曰辟雍，谓流水四面如璧以节观者。诸侯曰頖宫。頖，言半也。义亦如上。

《乐》

五帝三代乐之别名。黄帝曰云门，颛顼曰六茎，帝喾曰五英，尧曰咸池，舜曰大韶，一曰大招。夏曰大夏，殷曰大濩，周曰大武。天子八佾，八八六十四人，八者象八风，所以风化天下也。公之乐六佾象六律也。侯之乐四佾，象四时也。

《冠》

建华冠以铁为柱卷，贯大珠九枚。今以铜为珠，形制似缕。《簏记》曰：知天文者，服之。《左传》曰：郑子臧好聚鹬冠前图，以为此则是也天地五郊。明堂月令舞者服之。
北齐颜之推《颜氏家训》《风操篇》
吾观礼经，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节度。但既残阙，非复全书；其有所不载，及世事改变者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
礼云：见似目瞿，闻名心瞿。有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝也耶。
又：临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。盖知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称严寒者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武帝小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销鍊物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐为白铁树，便似戏笑耳。周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉。前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之。今人避讳，更急于古。名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无僇赖焉。昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元歆慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱张字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况名之者乎。近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意乎。明公定是陶朱公大儿耳。彼此欢笑，不以为嫌。礼间传云：斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三哭而哀；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。孝经云：哭不哀。皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎。既不读用，无容散逸，唯当缄保，以留后世耳。思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出暴晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：肠断矣。因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
礼云：忌日不乐。正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也。世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎。魏世王修母以社日亡；来岁社，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于馀辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。

《省事篇》

谏争之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。故表记云：事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。