钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第一百九卷目录

经籍典第一百九卷

易经部易学别传十五

五代麻衣道者正易心法

序

易学病失其传久矣。姑溪太守李公出麻衣说，《关子明传》曰：吾得二书，不敢私诸己，今用广于人，或字画之讹，子其为我正之准窃，幸管窥不敢辞。昕夕瞻对，若祥光烂然，发乎蔀屋之下，信夫神物也。公得其传，明其道，又以传于世，盖将拯易学之病而还易之本，旨岂诵说云乎哉！公用心也仁矣。淳熙己亥三月丙寅，迪功郎、新婺州、浦江县主簿，程准谨书于左。
正易卦画
下经三十四卦共得十八


《正易心法》〈希夷先生受井消息〉正易者正，谓卦画。若今经书正文也。据周孔辞传，亦是注脚。每章四句者，心法也。训于其下，消息也。《正易心法》〈希夷先生受井消息〉正易者正，谓卦画。若今经书正文也。据周孔辞传，亦是注脚。每章四句者，心法也。训于其下，消息也。

羲皇易道，包括万象，须知落处方有实用。〈一章〉。
落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天之下而发。坎得中爻，故月自天之中而运。艮得上爻，故山自天之上而坠也。巽离兑得坤三爻，亦然又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月。二阳丑，应在三月。三阳寅，应在四月是也。人事亦然。易道见于天地万物，日用之间能以此消息，皆得实用。方知羲皇画卦，不作纸上工夫也。

六画之设，非是曲意。阴阳运动，血气流行。〈二章〉。
阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾。一阴为姤，至六阳为坤是也。血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心。始生屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。卦画凡以顺此理而已。

卦象示人，本无文字，使人消息吉凶嘿会。〈三章〉。
羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字使天下之人嘿观其象而已。能如其象焉，则吉凶应。违其象，则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。

易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。〈四章〉。
上古卦画，明易道行。后世卦画，不明易道。不传圣人，于是不得已而有辞学者，浅识一著其辞，便谓易止于是。而周孔遂自孤行，更不知有卦画微旨，只作八字说此，谓之买椟还珠。由汉以来皆然。易道胡为而不晦也。

六十四卦，无穷妙义，尽在昼中合为自然。〈五章〉。
无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也。不止于贞，丈人吉。童蒙求我之义，合为自然。谓次艮次坤，非是私意。乃阴阳运动，血气流行，其所施皆自然之理也。

消息卦画，无止于辞辞，外见意方审易道。〈六章〉。
《系辞》特系以吉凶大略之辞而已。非谓六画之义。尽于是也。如大有系以元亨，大壮系以利贞。此数
字果足以尽二卦之义乎？要须辞外见意可也。辞外之意，如乾九二见龙在田，上九亢龙有悔，辟师之外不动，如地内趋变，如水无穷，好意如此，类不可概，举皆是辞之所不能该也。

天地万物，理有未明，观于卦脉，理则昭然。〈七章〉。
卦脉为运动流行自然之理也。卦脉审，则天地万物之理得矣。如观坎画，则知月为地之气。观离画则知日为天之气。观艮画，则知山自天来。观兑画，则知雨从地出。观叠交，则知闰馀之数。观交体，则知造化之原。凡此卦画，皆所以写天地万物之理，于目前亦若浑仪之器也。

经卦重卦，或离或合，纵横施设，理无不在。〈八章〉。
纵横谓若为诸图，或有二气老少之渐，或有三代祖孙之别，或有对待之理，或有真假之义，或有胎甲之象，或有错综之占，唯其施设，皆具妙理。无所往而不可，此所谓包括万象而易道所以大也。

乾坤错杂，乃生六子。六子则是乾坤破体。〈九章〉。
≡乾三画，奇纯阳也。一阴杂于下，是为☴巽。杂于中，是为☲离。杂于上，是为☱兑。巽离、兑，皆破乾之纯体也。坤☷画，偶纯阴也。一阳杂于下，是为☳震。杂于中，是为坎。杂于上，是为☶艮。震、坎、艮，皆破坤之纯体也，若更以人身求之，理自昭然。

粤乾与坤，即是阴阳、圆融、和粹、平气之名。〈十章〉。
凡阴阳之气，纯而不驳，是为乾坤。老子曰天得一以清，地得一以宁，正谓此也。因知能尽乾之道，是为圣人。能尽坤之道，是为贤人。

至于六子，即是阴阳偏陂，反侧不平之名。〈十一章〉。
乾健坤顺，阴阳之纯气也。一失健顺，则不平之气作。而六子生观画象可知。庄子曰：阴阳错行，天地大骇。有雷有霆，水中有火，乃焚乃块，正谓此耳。由是六子非圣贤，比特众人与万物而已，然由破体鍊之纯体，乃成。

健顺动，入陷丽，止说非特乾坤六子训释。〈十二章〉。
非特训释，盖谓不可专于八字上取也。当求之于画象。健谓三画，纯奇是顺。谓三画纯，偶是动。谓一阳在二阴下，是入。谓一阴在二阳下，是陷。谓一阳在二阴中，是丽。谓一阴在二阳中，是止。则一阳在二阴上，是说则一阴在二阳上，是凡有所训，多见于画象。如阖户谓之坤，则姤之初爻。是辟户谓之乾，则复之初爻是。

坎兑二水，明须识破，坎润兑说，理自不同。〈十三章〉。
坎乾，水也气也。若井是也。兑坤，水也形也。今雨是也。一阳中陷于二阴，为坎。坎以气潜行于万物之中，为受命之根本。故曰润万物者，莫润乎水。盖润液也，气之液也。一阴上彻于二阳，为兑。兑以形普施于万物之上，为发生之利泽，故曰说万物者，莫说乎泽。盖说散也。形之散也，坎兑二水，其理昭昭。如此学者依文解义，不知落处，其能得实用乎？自汉诸儒，不得其说。故真人发其端，又论且以井卦观之本，是泰卦初爻。易五是为井，则知一阳生而为坎水也。故月令云仲冬水泉动。仲冬一阳生至仲秋，乃云煞气浸盛，阳气日衰。水始涸。信乎？水之为乾水也。道家有炼丹井，海外女国无男，窥井即生。医经无子女，男服〈缺〉循井即生。其为乾阳，皆可明验。若曰天降时雨，山川出云，又曰地气上为云，天气下为雨，此兑之所以为坤水也。

钻木凿井，人之坎离，天地坎离，识取自然。〈十四章〉。
乾，天也。一阴上升于乾之中，为离。离为日，则日本天之气也。坤，地也。一阳下降于坤之中，为坎。坎为月，则月本地之气也。日为天气，自西而下，以交于地。月为地气，自东而上，以交于天。日月交错，一昼一夜，循环三百六十度而扰扰万绪起矣。是为三百六十爻。而诸卦生焉。坎、离，日月天地之中气也。仲尼特言水火，而不言日月者，日月其体也。水火其用也。言其用而不言其体，盖欲其设施之广而无碍也。学者不悟，但求之于钻木凿井之间，所失亦益甚矣。又论月上于天，日入于地，男女构精之象，一往一来，卦画有中通之象。此所谓观于卦脉，理则昭然也。又谓理既昭然若山者，自天之坠也。《传》曰：自有宇宙，便有此山。又曰星陨为石，推此意则山自天坠无疑。而世曰山者，地之物。以所见者，言之耳。至月风雷雨，皆自地出也。而世曰月风。雷雨，天之物，亦以所见者言之耳，世之所见如此。苟徇其所见，则是天地万物皆所不晓，审知易者所以穷理尽性也。学者其可不留意邪！

八卦不止，天地雷风，一身一物，便具八卦。〈十五章〉。
八卦文王𦅸辞，周公爻，辞皆未尝指明其物，象以见八卦，不止天地，雷风水火山泽无所不统也。是故凡天下之所谓健者，皆乾也。顺者，皆坤也。动者，皆震也。入者，皆巽也。陷者，皆坎也。丽者，皆离也。止者，皆艮也。说者，皆兑也。一身一物，便具此八卦之
理。然宣父止以八物云者，特举其大者为宗本，姑以入易以便学者耳。

卦有反对，最为关键。反体既深，对体尤妙。〈十六章〉。
世虽知有反对之说，不能知圣人密意在是也。盖二卦反，而为二对，而为四。既列序之，又以杂卦推明其义者，以为天下之吉凶、祸福、贫富、贵贱，其实一体也。别而言之，其代谢循环，特倒正之间耳。未始有常也。然反体则诸卦皆是对体，则乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过而已。此八卦与诸卦不同，在易道乃死生、寿夭、造化之枢机也。其体不变，故曰对体尤妙。

六十四卦，皆有取象，其为名义，无不反对。〈十七章〉。
易之取象，世所知者，数卦而已。如颐，如鼎，如噬嗑之类是，殊不知易者，象也。依物象以为训，故六十四卦皆有取象。如屯象，草木。蒙象，童稚。需象，燕宾。讼象，饮食。师象，军阵。比象，翼戴。家人象，家正。睽象，覆家。馀卦尽然。一入诸卦，名义无不反对。如噬嗑以贪饕，贲以节饰，履以蹈艰危，小畜以享尊富，临以出而治人，观以入而处己，丰以富盛，旅以困穷，自馀推之，其名义反对，无不然者。但未知思索以精之，则云有不取象有不反对者，此学易之大病也。

诸卦名义，须究端的，名义不正，易道悬绝。〈十八章〉。
易卦名义，古今失其正者，二十馀卦。师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、无妄、大畜、颐、大过、渐、归妹、丰、旅、中孚、小过是也。盖师以正众，比以兴王，二卦以武功创业，汤武之卦也。同人穷而在下，大有达而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。履以阴德而蹈艰危以致小畜之安，富人臣之事也。无妄以阴德而践灾眚以致大畜之喜，庆人君之事也。临以阳来宜出而有为。观以阴生宜入而无为。谦则止在象后而存义。豫则动在象前而知几。中孚则始生，小过则夭折。颐则成人而养生，大过则寿终而丧死。渐以正而进，归妹以说而合。噬嗑以贪而致罪，贲以义而节致。丰以得所归而富盛，旅以失所基而困穷。凡此二十馀卦，其名义显然见于画象，反对有不可掩者，如此当谛观之也。《大传》曰：开而当名，苟名义不当，则一卦无所归宿也。故曰易道悬绝也。
卦之中，凡具八卦，有正有伏，有互有参。〈十九章〉。正，谓上下二体也。伏，谓二体从变也。互，谓一卦有二互体也。参，谓二互体参合也。与本卦，凡八卦谓一卦，具八卦也。然一卦何以具八卦，盖一卦自有八变，如乾一变，姤二变，遁三变，否四变，观五变，剥六变，晋七变，大有八变，复乾是也。因其所然，以见天地万物，理无不通也。庄子论久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人死反入于机。万物皆出于机，入于机，其一节论变化之理，无所不通如此。

六十四卦，唯乾与坤，本之自然，是名真体。〈二十章〉。
太初者，气之始，是为乾。太一者，形之始，是为坤。皆本之自然，无所假合也。故其卦画纯一不驳，倒正不变，是名真体。

六子重卦，乾坤杂气，悉是假合，无有定实。〈二十一章〉。
六子假乾坤以为体，重卦合八卦以为体，若分而散之，则六子重卦皆无有定体也。若今天地清明，阴阳不杂，则六子何在？六子不交，则品物何在？以是知人间万事，悉是假合阴阳一气。但有虚幻，无有定实也。

卦义未审，须求变复，不唯辞合，义实通明。〈二十二章〉。
变为一爻之变，复为一体之复，即复变之辞而观之自然之义，无不与本卦吻合。以见阴阳之气，如蒙上九曰击蒙。变为师，上六则云小人勿用。屯初九曰以贵下贱大得民也。变为比，初六则云有孚。比之无咎此一爻之辞合也。如大有上体，复需有饮食之燕，下体复晋，有昭明之德升。上体复姤，姤一阴升下体复，复复一阳升此一体之义合也。苟卦义未审，能以此求之，自然明矣。

古今传易，舛讹为多，履畜八体，最为害义。〈二十三章〉。
按卦序当先履而后小畜，今小畜在先，则二卦画象反对，文义谬乱而不可考。又以八卦本对八体，独阙其鼻，乃以巽言。股股即系是也。若股可言，则又遗其肱。且与羲皇八卦不相应也。兹盖传者，舛误耳。能不害义乎？试辩之一柔，自姤变同人。同人变履，履变小畜，小畜变大有，犹之一刚，自复变师，又变谦，又变豫，又变比，皆自然之序不易也。今谦既在豫上，则知履不当在小畜下。尝密探宣尼述九卦以履为用，九谦用十五，复用廿四，皆龙图大衍定数。则履在小畜上，为第九卦也，明矣。又履与无妄对义，既以大畜反。无妄而居下，则知小畜反，履而居下无疑矣。今序卦非宣尼旨，失其本真也。八体乃艮为鼻，巽为手，耳。《传》曰：鼻者，面之山也。又
曰风能鼓舞万物，而手之所以舞也。盖乾为首，坤为腹，天地定位也。坎为耳，离为目，水火相逮也。艮为鼻，兑为口，山泽通气也。巽为手，震为足，雷风相薄也。此羲皇八卦之应矣。其理昭昭，但学者承误效尤见不高远，其失至此真，人闵之故，开其眼目。

画卦取象，本为特物，见于日用，无所不合。〈二十四章〉。
羲皇画卦，非谓出私意，撰成一易道于方册上以诲人也。特以顺时应物，则以见于日用之。间耳以粗迹，言之如以钱上。六纯字，乾也。六纯背，坤也。差互六子也。若反则未胜至纯，则乾坤成矣。又如优人呈伎壮者，任其难六子也。老者敛其利，乾坤也。此皆理之自然，即此理以察其馀，则是行止。坐卧纤悉。举天下皆易，无可拣择者，但百姓昏昏日用之而罔觉矣。

中爻之义，足为造化，纳音切脚，其理则一。〈二十五章〉。
纳音甲为木，子为水，甲子交合，则生金。切脚如德为父，红为母，德红反切，即东字卦体亦然。上体为乾，下体为坤，交错乃生六子，即中爻二、三、四、五也。二、三、四、五，造化之气参互成卦。如屯中有剥，蒙中有复，凡此一卦，每具于四卦中，皆得祸福倚伏之象。如屯、比、观、益中皆有剥、蒙、师、临，损中皆有复是也。

反对正如甲子乙丑，有本有馀，气序自然。〈二十六章〉。
大凡一物，其气象必有本有馀。馀气者，所以为阴也。本其阳也。如十干甲乙。乙者，甲之馀气也。丙丁，丁者，丙之馀气也。如十二支。子丑，丑者，子之馀气也。寅卯，卯者，寅之馀气也。卦亦由是。坤者，乾之馀气也。蒙者，屯之馀气也。讼者，需之馀气也。比者，师之馀气也。且乾而后坤，屯而后蒙，需而后讼，师而后比，虽故有其义然。其所以相次者，皆其馀气也。自然之理耳。学者不悟，谓圣人固以此次之，是未知反对关键之键也，失之远矣。

每卦之体，六画便具天地四方，是为六虚。〈二十七章〉。
初爻为地，上爻为天，二爻为北，五爻为南，四爻为西，三爻为东，天地四方，每卦之体皆具此义。是为六虚。大传变动不拘，周流六虚正谓此耳。学者不悟，谓六虚天地四方，乃六画也。殊不知六画乃天地四方之象，此之谓纸上工夫，不知落处也。

乾坤六子，其象与数乾坤之位，皆包六子。〈二十八章〉。
象谓坤卦，上中下加三乾画，便生三男。以乾卦上中下加三坤画，便生三女。乾坤之体，皆在外。六子皆包于其中也。数谓若画乾数三，巽离兑四，震坎艮五，坤六，坤数六，震、坎、艮七，巽、离、兑八，乾九，乾坤之策，皆在外，六子皆包于其中也。此象之自然有不可得而容心者。

爻数三百八十有四，以闰求之其数吻合。〈二十九章〉。
爻数三百六十又四，真天文也。诸儒求合其数而不可得。或谓一卦六日七分，或谓除震、离、坎、兑之数，皆附会也。倘以闰求之，则三百八十四数，自然吻合无馀欠矣。盖天度或赢或缩，至三年乾坤之气数始足于此也。由汉以来不悟，惟真人得其说。

二十四爻，求之八卦，画纯为叠，是为闰数。〈三十章〉。
一岁三百六十，而爻数三百八十四，则是二十四爻为馀也。以卦画求之，是为叠数。何以言之夫？既有八卦矣。及八卦互相合体，以立诸卦。则诸卦者，八卦在其中矣。而别又有八纯卦，则其合体。八卦为重，复而二十四数为叠也。是以三百六十为正爻，与每岁之数合。而三百八十四，与闰岁之数合矣。则是闰数也。岂惟见于数，亦见于象，人知之者，盖鲜矣。

一岁之数，三百六十八卦，八变其数已尽。〈三十一章〉。
乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有，八变而复乾，则天之气尽。坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比，八变而复坤，则地之气尽。震、豫、解、恒、升、井、大过、随，八变而复震，则雷之气尽。艮、贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐，八变而复艮，则山之气尽。坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师，八变而复坎，则水之气尽。离、旅、鼎、未济、蒙、谦、讼、同人，八变而复离，则火之气尽。巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊，八变而复巽，则风之气尽。兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹，八变而复兑，则泽之气尽。凡此八卦，各八变，八八六十四数，则天、地、雷、风、水、火、山、泽之气无馀蕴矣。是为一义。

数成于三，重之则六，其退亦六，是为乾坤。〈三十二章〉。
夫气之数起于一，偶于二，成于三，无以加矣。重之则为六也。然三，少阳也。六，太阳也。三，春也。六，夏也。此乾之数也。是为进数。其退亦六。三，少阴也。六，太阴也。三，秋也。六，冬也。此坤之数也。是为退数。三画为经卦，六画为重卦者，凡以此而已。

凡物之数，有进有退，进以此数，退以此数。〈三十三章〉。
大抵物理，其盛衰之数，相半方其盛也。既以此数及其衰也。亦以此数，若一岁十二月，春夏为进数，
秋冬为退数，昼夜十二时，自子为进数，自午为退数。人寿百岁，前五十为进数，后五十为退数。以至甲为进数，乙为退数，子为进数，丑为退数，细推物理无不然。世儒论教，但衍为一律，殊不明阴阳、进退之理，惟真人独得其说。

凡具于形，便具五数。五数既具，十数乃成。〈三十四章〉。
凡丽于气者，必圆圆者。径一而围三，天所以有三光者，以其气也。凡丽于形者，必方方者，径一而围四。地所以有四方者，以其形也。天数三，重之则六。地数五，重之则十。何谓十？盖有四方，则有中央。为五有中央，四方则有四维，复之中央，是为十也。非特地为。然凡丽于形，便具十数，皆若此也。

大衍七七，其一不用，凡得一数，理不动。〈三十五章〉。
大衍之数，五十其用四十有九，挂一而不用。不用之义，学者徒知一为太极不动之数，而不知义实落处也。何则一者，数之宗本也。凡物之理，无所宗本则乱，有宗本焉，则不当用。用则复乱矣。且如轮之运，而中则止。如辂之行而大者，后如网之有纲，而纲则提之如器之有柄。而柄则执之如元首。在上手足为之举，如大将居中而士卒为之役。如君无为而臣有为。如贤者尊而能者使。是知凡得一者，宗也，本也，主也，皆有不动之理。一苟动焉，则其馀错乱，而不能有所施设者矣。

策数六八，八卦定数，卦数占卦之理自然。〈三十六章〉。
八卦经画二十四。重之，则四十八。又每卦八变，六八四十八。则四十八者，八卦数也。大衍之数，五十者，半百一进数也。其用四十九者，体用之全数也。五十除一者，无一也。易无形埒是也。四十九有挂一也者，有一也。易变为一是也。一不用者，数之宗本也。可动也。用四十八者，取八数变以占诸卦也。一变为七，七变为九，此之谓也。今筮者于五十数，先寘一于前，乃揲之以四十九。或先去其一，却于四十九数中除一而终合之，是二者皆全用四十九数。曾不知本卦之本数也。以致误寘一于八卦数中，遂有五与九之失也。且以揲之寄数，但论其多少，而五与九，则无损益于多少之数，而于阴阳正数亦自无碍，揲法不取正数，而取其馀数，盖从其简便也。简便谓一见多少，即知正数阴阳多少。若待视正数，则烦难矣。又多少之说，无所经见。知古人但以记数也。《大传》曰大衍之数，五十其用四十有九，谓大衍数。本五十而止用四十九，则其一已先除矣。更无五十全数，分而为二，以象两谓止于四十九数。中分而为二也。挂一象三挂，谓悬，谓于四十九数中，悬挂其一而不用也。筮法一揲得五与四，四谓之三，少得九与八，八谓之三多二揲，则五与九已矣。但得三个四，亦谓之三。少得三个八，亦谓之三。多方初得五与九也。而老阳之策，三十六。老阴之策，二十四。及次正得四与八也。而阴阳之策数如前，则是五九。固无损益于多少之数。而于阴阳之策，正数亦自无伤也。因知四十八数，而误用其九，断然而明矣。或者又谓揲法，得奇偶数，殊不知二揲则五与九已尽。所以观其馀数，而不观其正数，特以从其简便也。

五行之数，须究落处，应数倍数，亦明特时。〈三十七章〉。
天一生水坎之气，孕于乾金，立冬节也。地二生火离之气，孕于巽木，立夏节也。天三生木震之气，孕于艮水，〈山高地厚，水泉出焉。〉立春节也。地四生金兑之气，孕于坤土，立秋节也。天五生土离寄戊，而土气孕于离火，长夏节也。凡此皆言其成象矣。天一与地六，合而成水。乾坎合，而水成于金。冬至节也。地二与天七合而成火，巽离合而火成于木，夏至节也。天三与地八合而成木，艮震合而木成于水，春分节也。地四与天九合而成金，坤兑合而金成于土，秋分节也。天五与地十合而成土，离寄于己而土成于火也。凡此皆言其成形矣。夫以五言相成，数虽儿童亦能诵，要其义实纵老壮亦不知落处也。是之谓盲随古人，何以见易乎？以至先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以二阴二阳相间，倍数至三十二阴三十二阳相间，太元诸首，初以一阴一阳相间，次以三阴三阳相间，倍数至二十七阴二十七阳相间，此其理何在哉！以时物推之，自祖父子孙有众寡之渐，自正二、三、四、五、六月有微盛之滋，皆数之所以明理也。〈应数见前说〉。

卦位生数，运以成数，生成之数，感应之道。〈三十八章〉。
生数谓一、二、三、四、五，阴阳之位也。天道也。成数谓六、七、八、九、十，刚柔之德也。地道也。以刚柔成数而运于阴阳生数之上，然后天地交感，吉凶叶应而天下之事无能逃于其间矣。〈阴阳之位，有所无形，在天也。刚柔则形而以其在地也。〉

一变为七，七变为九，即是卦，妄宜究其实。〈三十九章〉。
《冲虚经》曰：易无形埒，易变而为一，一变而为七，七
变而为九。九者，究也。复变而为一，盖卦爻自一变、二变、三变、四变、五变、六变，至七变，谓之归魂。而本宫之气革矣。更二变而极，于九遂复变为一而返本也。学者不悟经意，徒溺空泛说，失之甚矣。

名易之义，非训变易，阴阳根本有在于是。〈四十章〉。
易者，大易也。大易未见，气也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易。易者，希微元虚凝寂之称也。及易变而为一，一变而为七，七变而为九，九复变而为一也。一者，形变之始也。清轻者，上为天。重浊者，下为地。冲和气者，中为人，谓之易者。知阴阳之根本有在于是也。此说本于《冲虚真经》，是为定论学者，盲然不悟。乃作变易之易，是即字言之非宗旨之学也。唯扬雄为书拟之，曰《太元》，颇得之。道家亦以日月为古之易字，盖其本阴阳而言也。

易道弥满，九流可入，当知活法，要须自悟。〈四十一章〉。
易之为书，本于阴阳。万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也。是以在人，惟其所入耳。文王周公，以庶类入。宣父以八物入斯。其上也。其后或以律度入，或以历数入，或以仙道入，以此知易道无往而不可也。苟惟束于辞训，则是犯法也。良由未悟耳。果得悟焉，则辞外见意而纵横妙用，唯吾所欲是为活法也。故曰学易者，当于羲皇心地中驰骋，无于周孔言语下拘挛。

世俗学解浸渍旧闻，失其本始，易道浅狭。〈四十二章〉
羲皇氏正易春秋，比也。周孔明易作传，比也。左氏本为春秋作传，而世乃玩其文辞。致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。易之有辞，本为羲皇发扬。学者不知，借辞以明其卦象，遂溺其辞，加以古今训注，而袭谬承误，使羲皇初意不行于世，而易道于此浅狭矣。呜呼！
李潜《正易心法序》

麻衣道者，羲皇氏正易心法顷得之，庐山一异人。〈或云许坚。〉或有疑而问者，余应之云何疑之有？顾其议论可也。昔黄帝素问孔子，易大传世尚有疑之？尝曰世固有能作素问者乎？固有能作易大传者乎？虽非本真，亦黄帝孔子之徒也。余于《正易心法》亦曰世固有能作之者乎？虽非麻衣，是乃麻衣之徒也。胡不观其文辞议论乎？一滴真金，源流天造，前无古人，后无来者。翩然于羲皇心地，驰骋实物外，真仙之书也。读来十年方悟，浸渍触类，以知易道之大如是也。得其人当与共之。崇宁三年三月九日，庐峰隐者李潜几道书。
戴师愈《正易心法跋》

五代李守正叛河中，周太祖亲征麻衣语赵韩王曰：李侍中安得久？其城下有三天子气。未几，城陷。时周世宗与宋朝太祖侍行，钱文僖公若水、陈希夷每见以其神观清粹，谓可学仙有升举之分，见之未精，使麻衣决之。麻衣云，无仙骨，但可作贵公卿耳。夫神仙与帝王之相，岂易识哉！麻衣一见决之，则其识为何如也。即其识神仙，识帝王眼目以论易，则其出于寻常万万也。固不容于其言矣。乾道元年冬，十有一月初七日，玉溪戴师愈孔文撰。