钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第一百五卷目录

经籍典第一百五卷

易经部易学别传十一

晋郭璞《洞林》

胡一桂序
按《洞林》上、中、下三卷，晋河东郭璞景纯之所撰也。本传云璞好经术，博学高才，受业郭公。得青囊书九卷，遂洞五行、天文卜筮之术，禳灾转祸通致。无方尝撰前后筮验六十馀事，名为《洞林》。又抄京费诸家要撮，更撰《新林》十篇。《卜韵》一篇，世皆罕有。其书余从王浩、古仲氏、楚翁才，古得《洞林》书，撮抄其事之重大者一二，于左以见一书之大概云。新安乡贡进士胡一桂序。
《咸之井》
岁在甲子正月中，丞相扬州令余卦安危诸事如何。得咸。☶之井☵☴案卦东北郡县，有武名地，当有铜铎六枚。一枚有龙虎象。异祥。
兑为金，金为口舌，来达号令者，铜铎也。山陵神气出，此则丞相创以令天下见在丑。地则金墓也。起之以卦，为推立之应。晋陵武进县也。

又当犬与猪交者。
狗变入居中，鬼与相连其事，审也。戌亥世应，土胜水，二物相交，象吾和合为一体。此丞相雄有江东也。

民当以水妖相警。
岁在水位，而水爻复变成坎。当出大水之象。以此知其灵应，巽木成言果又妖生二月，变为鬼。戌土所克，果无他水，乃金子来扶其母。是亦丞相将兴之象也。

西南郡县有阳名者，井水当自沸。
卦变入井内，丙午变而犯升阳，故知井涌也。于分野应在历阳。

虎来入州城寺。
兑者，虎。出山而入门，阙正月戌，为天煞，即刺史宅。虎属寅，与月并而来此，大人将兴之应。

东方当有蟹鼠为灾，必食稻稼。
有离体眼相连之象，艮为鼠。又煞阴在子，子亦鼠。而岁子来寅卯，故知东方有灾。

又当以鹅应翔为瑞。
鹅有象乌而为徵，以应象出。其相其应将登其祚也。

其年晋陵郡、武进县民陈龙，果于田中得铜铎六枚。言六者，用坎数也。铜者，咸本家兑故也。口有龙虎文，又得者名龙益。审陈土姓金之用进者，乃生金也。丹徒县流民、赵子康家有狗，与吴人猪相交，其年六月。天连雨，百姓相惊妖言，云当有十丈水翕，然骇动无几自静。又众人传言，延陵大陂中有龙生草蓐，复数里竟不知其信否？其明年丑岁九月中，吴兴临安县民陈嘉〈阙〉亲得石瑞，此祥气之应也。六月十五己未日未时，历阳县中井水沸涌，经日乃止，阴阳相感各以其类，亦是金水之应也。六月晦日，虎来州城浴井中，见觉便去，其秋冬吴诸郡，皆有蟹鼠为灾，鼠为子子，水蟹亦水物，皆金之子。晋主初登祚五日，有群鹅之应，此论一岁异事，略举一卦之意，惟不得腊中行刑，有血逆之变，将推之不精。亦自无徵不登于卦乎。
《豫之睽》
摄提之岁，晋王将即祚太岁在寅，为摄提格。余自通占国家徵瑞之事，得豫☳之睽。☲☱按卦论之曰，会稽郡当出钟，以告成功王者。功成作乐。会稽晋王初所封国，又会稽山灵祥之所兴也。神出于家井者，子爻并知此。实王者，受命之事也。上有铭勒坤，为文章与天子爻。并故知晋王受命之事，准此应在民间。井池中得之钟出于民家井中者，以象晋王出家而王也。金以水为子，子相扶而生，此即家之祥徵事也。由应所谓先王作乐，崇德殷荐之上，帝言王者祭天以告成功，亦安乐无复事也。其后岁在执徐会稽郡，剡县陈青井中得一钟，长七寸四分，口径四寸半，器虽小，形制甚精，上有古文奇书十八字。时人莫之能识，盖王者践祚必有荐符，塞天下之心与神物契合，然后可受命观铎启。号于晋陵钟。造成于会稽，端不失类。皆出以方天人合际，不可不察也。
愚按前一则《洞林》下卷之首，后一则《洞林》下卷之终，皆取其事体之重者载之，以见卜筮之有关于
国家也如此。
《明夷》
余乡里曾遭危难，因之灾疠、寇戎并作，百姓遑遑，靡知所投。时姑涉易义颇晓分蓍，遂寻思贞筮钩求攸济。于是普卜郡内县道，可以逃死之处者，皆遇明夷☷☲之象，乃投策喟然叹曰：嗟乎！黔黎时漂异类桑梓之邦，其为鱼乎！于是潜命姻妮密交，得数十家与共流，遁当由吴坂遇贼据之，乃却回从蒲坂而之河北。
《同人之革》
时草贼刘石又招集群贼，专为掠害势不可遏，于是同行。君子皆欲假道取便，又未审所之，乃令吾决其去留。卦遇〈同人〉，≡☲之革。☱☲其林曰：朱雀西北，白虎东起。
离为朱雀，兑为白虎，言火能销金之义。

奸猾衔璧敌人束手
兑为口，乾为玉。玉在口中，故曰衔璧

占行，得此是谓无咎。
《随之升》
余初为占，尚未能取定，众不见从却退猗氏县，而贼遂至，诸人遑窘，方计旧之从，此至河北有一间径，名焦丘，不通车乘，惟可轻步。极险难过，捕奸之薮然势危理迫不可得，停复自筮之如何，得随之升。☷☴其《林》曰：虎在山石，马过其左，
兑虎，震马，互艮山石。

駮为功曹，猾为主者。
駮猾能伏虎，愚谓惜不注駮猾象。

垂耳而潜，不敢来下。
兑虎去不能见。

爰升虚邑，遂释。
恐误

魏野。
随时制行卦义也。外贼不来，知无寇当魏，则河北亦荒败。

便以《林》义：通示行人说欲从此道之意，咸失色丧气。无有赞者或云林迨误人，不可轻信。吾知众人阻贰，乃更申命候一月，契以祸机约十馀家，即涉此径诣。河北后，贼果攻猗氏合城，覆没靡有遗育。
《泰》
昌邑不静，复南过颍，由脉头口渡去三十里，所传高贼屯驻，栅断渡处，以要流人时数。百家车千乘不敢前。令余占可决得《泰》。☷≡欣然语众曰：群类逃难而得拔茅汇征之卦。且泰者，通也。吉。又何疑？吾为前驱，从者数十家，至贼界，贼已去。馀皆回避，樏津渡为贼所劫，人仅得在悔不取余卦。
《既济》
至淮南安丰县诸人，缅然怀悲，咸有归志。令余卦决之，卜住安丰得《既济》。☵☲其《林》曰：小狐迄济，垂尾累衰。
言垂渡而困。

初虽偷安，终靡所依。案卦言之，秋吉春悲。
《否》
卜诣寿，春得《否》。≡☷其《林》曰：乾坤蔽塞，道消散虎，刑鬼法凶乱。
十一月虎刑在午，为鬼。鬼即贼。

乱则何时，时建寅。
火鬼生处。

僵尸交林，血流漂。
火刑与鬼并。

此占行者，入涂炭。
《小过之坤》
卜诣松滋不吉。卜诣合淝又不吉。卜诣阳泉得《小过》。之坤。☷☷其《林》曰：《小过》之《坤》卦，不奇。虽有旺气变阳，离
卜时立春，其气变，入坤中气废。

初见勾陈被牵羁，暂过则可羁，不宜将见劫追。事几危赖有龙德终无疵。
十二月龙德在艮，凡有月德终无患。

于是诸计皆不可，伴人悉散。乃独往阳泉，会寿春有事，周馥反为阳泉，群凶所迫，登时惶虑。卒无所至乃至庐江，其春三月，诸家住安丰者，为贼所得。所谓春悲也。松滋合淝，残夷更相攻。人无有全者。
右皆卜避难之事，所谓林者，自为韵语占决之辞也。
《遁之姤》
义兴郡丞仍叔宝得伤寒疾，积日危困，令卦。乃得《遁≡之姤》。≡☴其《林》曰：卦象出墓气家囚，
艮为乾墓，世主丑，故卜时五月申金在囚。

变身见绝，鬼潜游。
身在丙午夏，入辛亥在五月

爻墓充刑，鬼煞俱。
生戎为鬼墓，而初六为戌刑，刑在占。故言充刑。五月白虎在卯，与月煞并也。

卜病得此归，蒿丘谁能救之，坤上牛
以卜爻见。丑为牛，丑为子能扶身克鬼之厌，虎煞上令伏不动。

若依子色，吉之尤。
巽主辛丑，丑为白虎，金色复徵以和解，鬼及虎煞皆相制也。

案林即令求白牛，而庐江荒僻，卒索不得。即日有大牛从西南来，诣途中仍留一宿。主人乃知，过将去。去之后复寻，挽断纲来临叔宝。叔宝惊愕起，病得愈也。此即救禦潜应感而遂通。
此一则系卜疾有自然救禦之道。
《贲之豫》
丞相掾桓茂伦嫂病，困虑不能济。令余卦得《贲之豫》。☳☷其《林》曰：时阴在初卦，失度。
卜时四月，降阴在初，而见阳爻。此为失度。

杀阴为刑鬼入墓。
四月杀阴在申，申为木鬼，与杀阴并。又身为卯，变入乙未，未是木墓。

建未之月，难得度消息。卦爻为扶助，冯马之师乃寡妪。
马午，午为火。冯亦马，申是杀阴，以火姓消之。巽为寡妇。

自然奇救宜飧兔。
兔属卯，所谓破墓出身。

子若恤之，得守故。茂伦归求得兔，令嫂食之，便心痛。不可堪，于是病愈。
《临之颐》
东中郎参军景绪病，经年不瘥。在丹徒遣其弟景岐来卦，六月癸酉日得《临☱之颐》。☶☳其《林》曰：卯与身世，并而扶天医。
六月，天医在卯。

案卦病法当食兔。乃瘥弟归，捕获一头。食之果瘥。
右皆卜病，皆以食兔愈病也。
《豫之解》
余至扬州，从事弘泰，言家时坐有众客。语余曰家适有祥，试为卦。若得吉者，当作二十人。王人即为卜之，遇《豫☳之解》。☳其《林》曰：有釜之象，无火形，
不见离也。

变，见夜光连月精。
坎为月。

潜龙在中，不游行，
言蟠者。

案卦卜之藻盘鸣，金妖所凭。无咎庆藻盘非鸣，或有鸣者，其家至今无。他弘泰言大骇云：前夜月出盥盘，忽鸣。中有盘龙象也。
右一则可谓占法之奇中者，卷内他皆称是难以尽书。姑录此八则，亦可概见矣。〈按以上俱见胡一桂《周易启蒙翼传外篇》〉。
《易洞林》〈以下见说郛〉。
郭璞避难至新，息有人以茱萸令璞射之。璞曰：子如小铃，含元珠，搆支言之是茱萸。
太子洗马荀子冀家中，以龙铜魁作食。欻鸣李尤羹。魁铭曰：羊羹不遍驷马长驱。
丞相从事中郎，王文英家枕自作声。
曲阿令赵元瞻，儿字虎舒。从吾学卜，自求蓍作卦。见吾有盛艾小陵龟，欲得之不与。语之曰：当作卦相，为致此物，合自来后。数日果有一龟入厩，虎舒后见吾言偶有一物试。可占之若得当。再拜。输一好角弓，即使作卦曰，案卦之是为龟。虎舒奉弓起再拜。
郭璞为左尉周恭卜云，君坠马，伤头。尉后乘马行，黄昏坂下有犊车，触马马惊，头打石上，流血殆死。日为流珠青龙之俱，
有人以牛骨占事，呈示吉凶，无往不中。牛非含智之物，骨有若此之效。
赵朔善占卦气，客有卜田者，得履之四。朔曰：子归当有逸豚，已而果然。
北魏关朗拟元《洞极真经》。胡一桂序

愚案《洞极真经》，莫知作者。而元魏关朗子明之所传次也。虽无预于易，然序本论述，圣人本《河图》以画卦。朱子之《启蒙》之所援證，其为极也。又启于《洛书》之数。以北方一为生之，一西南二为育之，一东方三为资之，一而极有一画矣。又以东南四为生之，二中央五为育之，二西北六为资之，二而极有二画矣。又以西方七为生之，三东北八为育之，三南方九为资之。三而极有三画矣。每一极演而为九，三九二十七而极终，亦犹近世蔡氏皇极内篇演《洛书》之数。至于九九八十一也。其为书也，生传一，资传二，育传三，论上四，论下五，〈敛本一明变二极，数三原名四原德五〉子明自为之序。今录序及生、资、育三极与二〈体用六，为用七，为拟八，次为九，互为十，极图十一〉论要者于左，以见一书大略云。
《关朗自序》
朗，业儒。蓄书积数世矣。自六代祖渊会鼎国之乱，徙家于汾河。所藏之书散逸几尽。其秘而存者，惟《洞极真经》而已。六世祖尝谓人曰，《洞极真经》，圣人之书也。吾后数世，当有贤者生。如得其用功不下于《稷契》，倘不时偶其颜渊之流乎，是经之蕴，当可明也。朗幸生其族，得闻遗言于祖父，敢不勉勉以发扬先祖之意。乎因伏读累年，思以传次，然而性蒙识泥，不能洞达。闻崆峒山有秫先生者，世之异人也，故往师焉。至之几岁孜孜焉，未尝敢废。弟子之礼，一日斋戒盥沐，发卷以请其蕴。先生乃掩卷而叹曰：此天地之枢机，圣贤之壸奥也。潜而不传也久矣。子孰从而得之？朗具以先祖之言告先生。因为朗著翼以明其大端，作则以指诸人事，于是洞极之义涣然可详。朗既得而归，有顷闻先生已飞升矣。呜呼！圣人之言，将假先生而示诸人耶？将不可使下民知之耶？不然何先生之传而不留矣？朗以谓天以先生而启之，而不可以先生尽之。使尽之者，其非朗乎？因以先生之翼，则附于经。又编其遗言，为《洞极论凡十一篇》，后作传以释其蕴，为图以序其为庶乎，来者知《洞极》之道，焉时太和末年正月上休日序。
《生传第一》
≡〈生一生二生三〉生洪明正翼曰：阳秉日生，洪哉，大也。明哉，正哉，极也。惟生故能大，盛而极焉。
则曰圣人以化育天下，〈按胡氏《本生传翼》曰，则曰附在济，于用也。之后资传、育传、
俱在前，当以在前者为是。今订正。
〉
一一《冥虖》。《传》曰：冥物，始生也。
一二《形虖为》。《传》曰：形虖，为质始成也。
一三《罔不利》。《传》曰：罔不利济，于用也。
次萌息，华茂止。安燠实通九传。〈今不备载〉。
《资传第二》〈按此似亦当以《育传第二》，《资传第三〉。》
〈资一资二资三〉资天生地育而人资，翼曰：取天地之道，曰资。观其资三极之情可见矣。则曰圣人以顺天地而创法立制。
三一资其象以制服器。《传》曰：资其象，制服器也。
三二资其器，以辟田里，以兴地利。《传》曰：资其器，兴地利也。
三三资其用以化育兆姓。《传》曰：资其用化育兆，姓其道大也。
次用达兴紊悖，静平序通九传。〈今不备载〉。
《育传第三》
☷〈育一育二育三〉育洪明。翼曰：阴能成阳之生曰育。育则洪，洪然后正，
则曰君子以承君，阐化以育兆姓。
二一女子育于家正臧。《传》曰：女子育于家，育在内也。不正则否正，乃臧也。二二乃蛰乃萌育于田。《传》曰：乃蛰乃萌，育于田也。
二三利用获。《传》曰：利用获育，道成也。
次和塞作焕，几抑冥通，通九传。〈今不备载〉。
〈按原本二十七传胡氏止载三传〉
叙本论〈并图〉
生≡兴☱达实☲萌☳通茂息抑焕☴华几安☶育☷静序止冥燠≡紊用和悖塞作平资

子曰：《河图》之文，七前六后，八左九右，圣人观之，以画八卦。是故全七之三，以为离奇，以为巽全。八之三以为震奇，以为艮全。六之三以为坎奇，以为乾全。九之三以为兑奇，以为坤正者。全其位偶者，尽其画。《易》曰四象生八卦，其是之谓乎？《洛书》之文，九前一后，三左七右，四前左二，前右八后，左六后右，后圣稽之以为三象是故。一为生之一，四为生之二，七为生之三，二为育之一，五为育之二，八为育之三，三为资之一，六为资之二，九为资之三，因而变以成二十有七，为
明变论。〈并图〉
生≡焕☱实☲兴☳燠茂达序和资抑用作冥塞平通几育☷萌☳华☵安☶悖止静息紊
生之象

≡生之象，育乘其一，而为焕☴。乘其二，而为实☲。乘其三，而为兴。☱资乘其一而为燠二而为茂三而为达育一资二而为序育二资一而为和
育之为

☷育之为，生乘其一，而为萌。☱二而为华，☵三而为安☶。资乘其一，而为悖，二而为止，三而为静，生一资二，而为息，生二资一而为紊。
资之为

资之为，生乘其一，而为抑，二而为用，三而为作。育乘其一而为冥，二而为塞，三而为平，生一育二而为通，生二育一而为几，此之谓变为之道也。
《极数》。
子曰：天一，地二，人三。天四，地五，人六。天七，地八，人九。三极之数，四十五天有十二。
一四七。

地有十五。
二五八。

人有十八。
三六九。

审其数而画之，三十有九。则一
除天、地、人六数，外有三十九数归之于天。

四十有二，则二
除人三数外，有四十二归之地。

四十有五，则三
《洛书》全数归之于人。

生之策百一十七。
三画计三十九。

育之策百二十六。
三画计四十二。

资之策百三十五。
三画计四十五。

遗其馀则三百有六十。当期之日，显冥之道尽矣。
愚计三策之数，本甚不合。遗其馀七六五，然后合三百六十之数。易计乾坤之策，三百六十，不如是也，未敢以为然。
《原名》
朗问曰：经取极名之何谓也？子曰：形而上者，谓之天。日月星辰，皆天也。形而下者，谓之地。山川草木皆地也。命于其中者，谓之人禽鱼，皆人也。酌其原，则流可知矣。视其表，则影可见矣。达于此者，其知经之名乎？
愚案此唐韩文公原人之文也。岂崆峒山人先得其所欲言者乎？愚不能无疑。
《原德》
子曰：物无不受之谓洪物。无下烛之谓明于物。无欺之谓正君子。体洪临下明以修性正以治德。故曰洪明正。
《次为论》〈并图〉。生≡萌☳息华☵茂止安☶燠实☲资用达兴☱紊悖静平序育☷和塞作焕☴几抑冥通

天地辟，万物生。生必萌，萌而后息。息而华，华则茂物。不终，茂故所以止。止然后安，安则得其燠。燠则实，实则可以资矣。资必有所用，用然后达。达则能兴，物不终兴。兴久则紊，紊则悖治。悖莫若静，静则平。平则有序，序则可以育矣。育然后和，物不终和，和久则塞，决塞必有作，作则焕，焕则几乎正矣。至正必有抑，抑则冥物不终，冥故以通而终焉。
《洞极元包潜虚总论》
仲尼至圣也。曰述而不足，圣作难矣。明述岂易言哉！尝阅洞极元包潜虚，皆不敢自拟。于作而各有所述焉。《洞极真经》莫知所创始，传次则关子明也。观其叙本，述圣人本《河图》以画卦，而叙《洛书》之数。故其书起一二三生传一，资传二，育传三，每一极演之为九，三九二十七，而极终焉。皆《洛书》数也。天一，地二，人三，天四，地五，人六，天七，地八，人九，故为三极。其义取天生地育人资，其画则一为一，二为╍，三为，而一一一，二一三，二一二，二二三，三一三，二三三，以为之变也。是洞极之数述《洛书》也。卫氏元包则祖述《京房易传》。八宫卦以为之，如坤宫八卦，为元包太阴。乾宫八卦，为元包太阳。次兑宫八卦，为少阴。艮宫八卦，为少阳。离宫八卦，为仲阴。坎宫八卦，为仲阳。巽宫八卦，为孟阴。震宫八卦，为孟阳。易首乾，包首坤，太阴取归藏之义也。然阴生于上，阳生于下，故包于阴阳，亦先阴而后阳，先少而后长，且其变则易主爻，包主卦，故变皆自上而下，各卦上爻皆不变。凡七变而归魂十四变，而及本也。卦虽用易法，则放于火珠林焉。司马温公之潜虚，则自以拟太元也。其七十五数，皆取诸五行。十为水，二十为火，卅为木，为金，╳为土，其图则先气，次体性，名行命其义，则谓万物皆祖于虚，生于气，气以成体，体以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命，而其占不过吉凶、臧否，平其理一归诸王，相休囚死也。即是观之三书，所述虽不同，所起卦数亦各有所指，准易则一也。试举其辞略言之，可准易否。自不能淆矣。彼洞极以生萌，息华茂止，安育实属，乎天以育和塞作涣几抑冥通配。夫地以资用达兴紊悖静平序配之。人在元德篇曰物无不受之，谓洪物无不烛之，谓明于物无欺之，谓正君子体洪临下，明以修性，正以治德，故曰洪明。正乃独以洪明，正归生以洪明，归诸育馀可例见矣。《元包》首《太阴篇》曰：坤荒。《莫默传》曰：荒者，春之熙。二者，夏之茂。莫者，秋之落。默者，冬之潜。次《太阳篇》曰：乾颠宀包盈。传曰：颠者，仁之高。宀者，义之覆。包者，礼之拎。盈者，性之充。序谓其文字奇诡，音义谲怪者，此也。潜虚《名图篇》曰：一六置后，二七置前，三八置左，四九置右，通以五十五行，叶序卬而瞻之宿缠从度，卬则为頫，则为地。卬得五宫頫得十数元馀者，物之始终。故无变齐者，中也。包斡万物，故无。位〈冬〉至之气起于元转，而周三百六十四变，变尸一日乃馀，而终之以步。轨以叶岁纪三书虽曰各有祖述，其实皆作也，非述也。即其辞句之间，心良苦矣。宜其精蕴奥义，非人所易窥矣。何独艰深谲，诡其辞句而意义乃尔也。抑以为易之其辞，危也。顾如是哉。虽然《洞极》以起数，而三九二十七变焉可也。元包依《易》六十四卦而卦，止七变可也。《潜虚》以五行起数，二十五而通之以五十，亦可也。但四圣画卦系辞，皆循天地造化之自然，而一毫人力不与也。三书心非不苦，思非不精，辞非不确，而欲以通神明之德，类万物之情，吾未知之矣。此所以人工虽巧，安足以侔天工哉！