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卷六十八

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第六十八卷目录

 易经部汇考十
  明林希元易经存疑〈自序 王慎中序 洪朝选序〉
  方献夫周易约说〈自序 关直方跋〉
  杜憼古易〈祝允明序〉
  李鸣盛周易本义直讲〈杨守陈序〉
  沈爚复古易〈自序〉
  陈士元易象钩解易象汇解〈自序〉
  韩邦奇易占经纬〈王赐绂序〉
  韩邦奇卦爻要图〈张思静序〉
  韩邦奇易林推用〈自序〉
  韩邦奇易学启蒙意见〈自序 苏祐跋〉
  鲁邦彦图书就正录〈王道行序〉
  李贽九正易因〈自序〉
  徐师曾今文周易演义〈自序〉
  孙应鳌淮海易谈〈自序〉
  万廷言易说〈自述〉
  颜鲸易学义林〈自述〉
  张献翼读易韵考〈王世贞序 自序〉
  叶良佩周易义丛〈自序〉
  熊过周易象旨决录〈自序〉
  邓伯羔古易诠今易诠〈史孟麟序 自序〉
  薛甲易象大旨〈张衮序〉
  杨时乔周易古今文全书〈自序〉
  来知德周易集注〈自序 郭子章序〉
  任惟贤周易义训〈自序〉
  曾士传正易学启蒙〈自序〉
  孔学周太极辨疑〈叶春及序〉
  叶山八白易传〈自序〉
  陆垹太极存疑〈自序〉
  徐体乾周易不我解〈自序〉
  姜宝周易传义补疑〈自序〉
  李舜臣愚谷易解易卦辱言〈自序〉
  潘公恩周易辑义〈自序〉
  李义壮周易或问〈自序〉
  杨爵周易辨录〈自序〉
  陈言易疑〈自序 钱士升序 胡震亨序〉
  金瑶六爻原意〈自序〉
  袁仁大易心法〈自序〉
  方社昌周易指要〈社昌子时化序〉
  沈懋孝周易程朱传义笺〈自序〉
  沈懋孝周易四圣象辞〈自序〉
  沈懋孝周易博义〈自序〉
  孙从龙周易参疑〈王世贞序〉
  沈一贯易学〈顾起元序〉
  冯时可易说〈自序〉

经籍典第六十八卷

易经部汇考十

明林希元《易经存疑》

十二卷按希元自序:予束发,喜穷经,惧其遗忘,类皆劄记。既入仕中,遭斥逐,行迹东西,散逸者有之。泗水辞官,始获追修旧业。稍稍就绪,视学岭表,因先出四子书示
诸生。继而入丞大理,南北更官,重以负罪南迁。风波涉历,干戈在念,而易遂束之高阁矣。乃者被废来归,山居无事,念夙业未终,爰取所藏易说,重加删饰,始于辛丑之冬,越一岁而告成,定为十二卷,命曰《存疑》,从旧也。
按王慎中序:今之治经者,一以宋朱考亭先生之说为宗,林次崖先生所为《易经存疑》,信于朱氏深矣。前乎有言者,至于此而不可加。后乎有作者,考乎此而
不能易。是先生所以独尊朱氏者也。先生以直道为大理守理断狱,历忤权势,其谪为钦州,稍叙迁为广东佥事。谋取交趾,具有谋略,虽不用而其志甚壮。易之为书,于人事靡不毕备,其大者尤在于拆狱用师。先生盖不为徒讲于易之文矣。
按洪朝选序:自天地设位,而易行乎其中矣。汉唐以来,训诂术数,卦气历象,纷纷无虑数十家,不无得于易之一体也。至伊川程子、考亭朱子,生千五百年之
后,独抱遗经于众言淆乱之馀,覃思研虑,得其粹精,然后笔之于书,为程氏易传,为朱氏本义,以视汉唐以来,诸儒之易,不犹霄壤哉。国朝以经术取士,士不得兼治别经,其所以排异议、息群疑,而归之一者,何其至也。由是以来,诸儒之治易者,得专肆其力于朱丝分缕,析其业愈精,而尤莫盛于吾郡之晋江。倡之以虚斋,继之以紫峰,笋江而集,其成于存疑。存疑者,存诸子之疑,以羽翼程朱之传义者也。是书为次崖林翁著。翁仕至两京大理寺丞,立朝有风节,其在家,手不释卷,其学最邃于易。所著书多未刻。子有梧才,甫首刻此书,以惠多士,是能继父之志者也。

方献夫《周易约说》

十二卷按献夫自序:周易者何,文王之易也。故曰:周易。古文周易者何,上下经、十翼,各自为篇古文也。何贵乎古文,循古文则伏羲、文王、孔子之易秩然矣。孰为伏羲
之易,八卦是也。孰为文王之易,六十四卦与卦爻辞是也。孰为孔子之易,彖象系辞文言说卦序卦杂卦是也。故循古文则三圣之易秩然矣。传者何,程子传也。义者何,朱子本义也。约说者何,孟子曰:博学而详说之,将以反说,约也。博二子之说而约之,故名约说。于传义有去取乎。曰:安得无去取也。然则传义有得失乎。噫,易道之难言也,未至于圣人者,难乎其免矣。本义之失,如谓伏羲作六十四卦,周公系爻辞,与夫象占卦变之说之类是也。若夫传一词一义之失,则有之,其大者无有也。然则传足矣,何取于本义。曰:自本义而通之传,则无遗矣。岂惟本义,虽诸家之说有可取者,亦弗遗也。然则约说多取邵子之说,何也。噫,邵子其深于易矣乎。夫象数者,易之本也。故曰:易者,象也。象也者,像也。象数得则辞与意得矣。邵子之说,于象数精矣。所谓约者,其在是乎,其在是乎。
按关直方跋:西樵先生尽心于三圣之蕴,会古文要旨,博采程朱传义诸说之醇乎易者,而折衷于邵子。一洗卤莽支离之蔽,大彰洁静精微之全。成《约说》
书,凡十有二卷。嘉靖庚子夏,督抚半洲蔡公,嘉其简明醇切,诚得作易要旨,而图象尤极精到。既而以六十四卦与爻辞订疑,复出四说,如指诸掌。公欣然携之交南。是冬,公既戢戈櫜弓。辛丑春,爰命直方校刊而行之。

杜憼《古易》

一卷按祝允明序:门人杜憼,以晁氏吕氏朱子所定古易,但复汉初之本,未合孔氏之旧。乃出己意,谓羲易独八卦象,有画无文,亦未立名,因重出于三代。文王命
名而作彖,周公作爻辞,孔子十翼,以说叙杂,彖传象传,系辞文言为次,亦皆有旨,此乃汉前未乱之易,古文本也。乃定以羲皇三画八象为一篇,文彖上下二篇,周爻上下二篇,孔翼十篇,共十五篇。憼为渊孝先生之孙,余师佥宪先生之子,志夐而行狷,笃学力贫,不苟诣一人一事,游神风埃之上,有轩举霞外想奇士也。

李鸣盛《周易本义直讲》〈阙〉

卷按杨守陈序:四圣之易,自汉以来,传注无虑数百家,惟宋程子之传、朱子之本义,并行于世。国朝选士之制,治易必兼传义,士遵之久矣。至于近时,乃往往废
传而专本义,岂谓传义有得失,而取舍之哉,惟以传详义简,竞务简以利捷耳。夫士不能博通五经,而各治其一,已愧于古,况治易而不兼传义,惟简是务,益趋于陋矣。暨其幸得一官,则并其简者,亦视之如弁髦,弃不复顾,其能仕而学者,几何人哉,是皆可慨已。天长县学教谕李君鸣盛,蚤受易于其父,长而讲习不已。既被乡选,以忧居家,取易温习,因以平昔所见闻诸说,纂集成文,名曰《周易本义直讲》,时仅及系辞而已。逮起家,官天长,则又及上下二经,踰两年而毕,乃因其乡人修撰傅君曰川,寓书请余为序。其言大抵主本义而宾传,皆循循然不敢越矩矱之外,盖欲以示其徒,处则为横舍讲解之资,出则为场屋文辞之用,其用志亦勤矣。余少尝治易,间作举子文字,亦主义宾传。暨擢第归,益味经旨,著《易私抄》,所见有异于前时,盖以易为卜筮用,而非为卜筮作者,伏羲则河图而作易,所以顺性命之理也。大禹则洛书而作洪范,所以叙彝伦之道也。图书非为卜筮而出,易范岂为卜筮而作。尚占惟易之一道,稽疑特范之一畴耳。易岂《火珠林》之比哉。程子作传,实探伏羲之精,以发性命之理,盖不但衍周经而已。朱子谓程传义理至备,象数犹欠,故作本义,推象数而明占筮,其辞尚简,不过补传之不足耳。学者岂可废传而专本义哉。且易道广大,无所不备,非博学详说,不足以究之。诸家之说,百氏之书,皆当取而不废,则庶乎得易之道矣。李君尚进于此哉。

沈爚《复古易》

十二篇按爚自序,古易十二篇,羲文周孔旧文也。汉人以传解经,因附传于经,古易遂废。实造端于费氏,卒成于郑氏、王氏,学者罕睹全经。孔子翼易之旨泯矣。晁氏、
二吕氏始正之,盖得于《汉艺文志》焉。而吕氏之更定,为得朱子所因以作本义者也。朱子尝病分经合传,而羲文周公之经,有拘执一端之弊,孔子之传,遂乱其音韵而不可读。故本义主象占,而用其本,本义所由名也。自董氏楷,以本义分附程传,今之本义因紊。其次彖象诸传之注错乱附记,了不可解,病孰甚焉。三圣人之述作,二三大儒正之而不足,世儒乱之而有馀,何俗之易同,而古之难复如此。爚髫年受易,辄疑今文古文之云,质之师友,久而后知朱子本义次第,非其故已。主程子易传而析本义以从之,先儒之已误。顾本义自为书,而可以今文紊之,故不辞僭妄而刊正之也。今文于易不加损,古文于易不加益,特欲学者复见圣贤之旧耳。抑吕微仲复古经于数百年之后,晁以道、吕伯恭继之,朱子遂信以为定本,则爚之妄举,宁不有取之而薄乎其罪者哉。
陈士元《易象钩解》四卷,《易象汇解》二卷按士元自序:孔子曰:易之兴也,其于中古乎。作易者,其有忧患乎。今观泰否剥复损益夬垢之相次也,阴阳消长,治乱存亡之机,微矣。先儒传注,论义理,不论
祸福,虑人以卜筮,浅易也。发明彖爻,非不显著,而取象之由,则略而不论。夫文周系辞,观象以阐吉凶,占者玩辞稽象,以定趋避。朱晦庵、张南轩,善谈易者,皆谓互体五行,纳甲飞伏之数,俱不可废,岂不豁然于蓍变,而歉然于传经哉。盖文周彖爻,虽非后世纬数,琐碎拘拘,互体五行,纳甲飞伏也,而道则无不冒焉。传注者,惟以虚元之旨例之,有遗论矣。往予为汇解三卷,括其大凡,而旧所谬承尚阙,质问者兹则述之简篇,题曰《钩解》云。钩,曲也。转,取也。本无所见物而旁通者也。若夫阴阳消息,治乱存亡之几,其何能解哉。

韩邦奇《易占经纬》

四卷按王赐绂序:先生自入仕,历四十年,罢免里居者四,故士多从之游。嘉靖己酉春,先生自抚晋归,绂以易往就学焉。甲辰,先生起总河道,绂南宫不第,归,卒业
门下。先生以占变语绂,且命以三百八十四变为经,四千九十六变为纬。经者,易爻辞。纬取《易林》附之。占则一以孔子占变为主。且曰:易取变爻皆九六,不变则七八也。易无七八之爻,何自而占。且于孔子之旨违焉。绂乃与张子士荣,次第成编。士荣者,先生外孙。
《卦爻要图》〈阙〉卷按张思静序:苑洛先生里居,思静往受易焉。先生曰:孔子,大圣也。加数年可以学易,易岂易言哉。然欲学易,先以卦爻始。取卦爻三变图说授思静,思静拜手
曰:卦爻之变,尽于是矣。伏羲之卦自一而二,二而三,三而四,四而五,五而六,成六十四矣。孔子三而三之,则亦六十四矣。先生画二图而合之,夫生卦之序,士子之常谈也。至于伏羲一加之,孔子三加之,生序先后,无不吻合,则发自先生也。此一变也。夫子三而三之,相荡为六十四,士子之常谈也。以八卦三爻,各三变,各为八卦,为六十四,则发自先生也。此第二变也。一卦尽六爻之变,为四千九十六卦,此士子之常谈也。以六画之上,再加六画,即与四千九十六变合且以制用者,则发自先生也。此第三变也。呜呼,尽之矣。先生曰:义理无穷,安知此外更无变乎。姑藏之,以俟精深君子焉可也。
《易林推用》〈阙〉卷按邦奇自序:五星连珠,日月合璧,所谓七曜,齐元之法数之始也。三百六十五日四分日之一,一岁天运之全数也。微杪不尽,馀数也。三百四十八,一岁月运
之数也。三百六十者,六甲相乘六甲之全数也。月甲之数,非造化之正,而圣人兼取之者,乾坤之大用也。今夫端阳之日,非五气之五日也。诸家之术,用之必验六甲,非气之全,自古纪数必用者,乾坤之用,不可遗也。数虽万变不齐,然实不过于三元再倍而六,得全日三百六十六,虽曰日之所馀,历不能齐,于全日无损焉。圣人倚数于此矣。是数也,以天运为体,以月运纪年,以甲子纪日,岁馀三时,四馀益〈阙〉,支干起于两上元之首,三百六十年,一运之始,推自坎中焉。直日之爻,千岁可坐而致矣。为京氏学者,此其阶也。
《易学启蒙意见》,一名《易学疏原》四卷按邦奇自序:夫易,理象辞数而已矣。易以理为本,数者计乎此者也,象者状乎此者也,辞者述乎此者也。图书者,理之舆也,辞之方也,数之备也,象之显也。是
故圣人观象以画卦,因数以命爻,修辞以达义,极深以穷理。易以立焉,自夫子称相荡,而先天之义微微之者,后儒失之也。夫相荡者,自八而六十四者也。先天者,加一倍者也。其本同,其末异,其生异,其成同。而汉以下,莫能一焉。宋邵康节氏,自八而十六,自十六而三十二,自三十二而六十四。朱晦庵氏为之本图书,为之原卦画,为之明蓍策,为之考占变。于是乎,易之先后,始有其序,而理数辞象之功懋矣。奇也鲁,而善忘诵,而习之有所得焉,则识之于册,将以备温故焉。奇也愚,而少达,思而辨之,有弗悟焉,则自为之说,将以就有道焉。是故为之备其象,尽其数,增释其辞矣。理则吾末如之何也。
按苏祐跋:盈天地惟气,而理寓焉。乃备诸易矣。是故
泄精呈秘,莫大乎图书。制器尚象,莫大乎卦画。成能利用,莫大乎蓍策。趋时通志,莫大乎变占。图书不本,则元虚淆矣。卦画不原,则谶纬乱矣。蓍策不明,则功化滞矣。变占不考,则趋避疑矣。淆焉乱焉,滞焉疑焉,易之道穷,圣人之志衰,民生何利焉。造化之用,不几息乎,是君子之忧也。苑洛先生,早承家学,极研易道,乃著是编,首本图书以溯其源,次原卦画以崇其象,次明蓍策以极其数,次考变占以达其用,易之用广矣。旧尝刻诸河东,原卦画缺焉。兹乃大备,刻诸上谷,与同志者共焉。

鲁邦彦《图书就正录》

一卷按王道行序:睢阳鲁朝选登第,授行人以终养。归十馀年,事亲之外,殚思六籍。读易有得,爰著是编。大传言太极,濂溪先生以无极赞之,参以五行,真为不类
象山,非之不害其为象山。然则朝选今日之所论辨,初何嫌于异同哉。至谓太极不可见图,两仪以见太极,深得古人之意。且衍为四象八卦,无不吻合。他如论图书之理,驳先儒五行经纬之说为非,是以八卦轮转明逆顺之序,谓易道主变不主生,与夫性善之说,皆平正精确,足以羽翼大易无疑也。嘉靖丙寅二月。

李贽《九正易因》

四卷按贽自序:《易因》一书,予既老,复游白门而作也。三年就此封置筴笥,上济北,读易于通州马侍御经纶之精舍,昼夜参详。更两年,而《易因》之旧者,存不能一二,
改者且至七八矣。侍御曰:乐必九奏而后备,丹必九转而后成,易必九正而后定。宜仍旧名易因而加九正二字。予喜而受之,遂定其名曰《九正易因》也。

徐师曾《今文周易演义》

十二卷按师曾自序:余用古文周易作演义,以俟好古君子。复取今文录之,以为是编。盖经传之乱,久矣。汉魏而下,千有馀年,未闻有正之者。至宋,始定于吕氏。然惟
朱子崇信之,而一齐众楚,卒不能广其传。呜呼,何其难也。方今朝廷之颁布,有司之贡举,学官之藏闾,童之习,率用今文,而余欲以古文变之,势必不能,此是编之所为录也。本义之书,其文简略,其旨微奥,骤而观之,猝未见有不合者,而不知毫釐之差,谬以千里,不可不择也。余为是书,搜括百家,咨访众说,而折衷于朱子。前后十年,始获脱槁。然中多未定,未敢传诸人。间出以质会稽士人,遂刻诸杭,迩来谒告,家居药物之馀,重加修改,友人董朝献请刻以传,余方悔初本未定而误行也。遂不辞而𢌿之。隆庆戊辰七月。

孙应鳌《淮海易谈》

四卷按应鳌自序:易以著天地万物之理,天地万物之理妙于人心。古之圣人,生而明诸心矣。欲人人皆明诸心,于是作易。自经之意晦,于是诸儒为之传。愚自学
易,尝求诸儒之说于传,求诸圣人之说于经,未窥测也。已乃因传以求经,因经以求心。噫嘻,天地得易,以清以宁。万物得易,以生以成。吾人得易,上下四方,往古来今,罔不毕臻。心之理若是至精至纯,至大至一也。得其心,斯得其理矣。继自今请终身是易也。夫隆庆二年戊辰中秋日。

万廷言《易说》

四卷按廷言自序:廷言少读程先生易传,颇通其辞。山中三十年,端居深玩,时亦或通其意。惧其忘也,因铨次而识焉,以备观省终吾身而已矣。盖困而不学,民斯
为下,倘亦附于困,知之后也可。万历庚寅长至日。

颜鲸《易学义林》

十卷按鲸自述:易之为书,包含万理,义更四圣,象数具陈,已无馀蕴。后儒纷纷之说,非无所见,终堕偏枯。惟伊川传,辞博义该,神理两得,说莫辨于此矣。朱子复本
占法,作本义,窃谓易不专为卜筮之书。易有君子之道四焉,以卜筮者尚其占,特四中之一耳。今故悉遵程传解易之法,间采本义,列位传后。

张献翼《读易韵考》

七卷按王世贞序:治周易者,伊川传理,紫阳传数,而他注疏尽废。余友张幼于,独能于二传注疏之外援,故发微而为三易说,业已行矣。幼于复谓古卜筮之书未
尝不韵,其为龟者,如懿氏之卜妻,楚丘之卜子,晋献之卜姬,秦徒父之卜战。而为易者,若晋史之筮成王,东方朔、管辂之射覆,京房、焦赣之系𦅸,皆沨沨可诵,何独至于文周为不然。于是订其韵之正者,尽搜他史籍,而援其韵之古者,与可叶者,则文周之卦,𦅸辞且十九,而吾夫子之彖象,亦且得十之六。名曰《周易韵考》,而属序于余。余谓古之通于诗者,宁独易也,惟书辞亦然。以尧舜禹之相禅受,少者数言,多者数十言,又与益稷皋陶相训戒,皆有韵,而竟以赓歌终之。故《乐记》云:歌者,长言之也。说之故言之,言之不足,故长言之。夫易以道阴阳,阴阳之用通于五音十二律,而圣人之系言,有不可讽咏者耶。世人名治易,居恒守训,故为文辞取仕宦。其最上者,玩消息盈虚之理,以自成其德,凡二端尽之矣,何暇考韵。虽然,余窃悯幼于之意,而稍著其用,世毋以元之例覆瓿,可也。
按献翼自序:昔人谓,古之文章,自合律度,未主音韵。然音韵之正,皆本之谐声,有不可易者。《尚书》赓歌、五子之歌、仲虺之诰、佑贤辅德、伊训、圣谟洋洋。《洪范》
月日时皆韵,《周礼》量铭祭侯文郑注,如某之言某也之类,皆韵。《礼记》《曲礼》将即席,《礼运》后圣有作《乐记》,子夏对乐,孔子閒居,五起皆韵。郑注寓韵,与周礼注同,然则周易象小象杂卦爻辞,孰非韵耶。信乎圣人之声为律也。余所记忆,为易音者三人,王肃、李轨、徐邈。音谱则沈熊。是易未尝无韵,惜其书不存,无由考證。焦赣《易林法古》,爻辞无不韵者。扬雄《太元拟易》亦韵,以此言,易韵可徵矣。韩愈元和圣德诗与此日足,可惜皆止用一韵拟。《史记》龟策传而作论者,谓能读龟策,则能读此诗,能读此诗,则能读张藉祭愈诗,韵可弗知哉。至朱子注易,有之叶韵可见。又云:今以韵读之良是。又云:考上下韵,亦不叶。魏了翁云:易经皆韵。然则宋儒读易,又何尝无韵耶。余学一先生之言,所专羲经,窃注三易,以解此经,而未得其读也。再考毛氏之学,如弋言加之加叶,时孤二音,其新孔嘉之叶宜俄二音,如反收之收,叶守狩寥三音,亨以骍羲之叶〈阙〉翕二音,何疑易韵之纷纷也。且秦汉以来,字书未备,既多假借,而音无反切,平仄皆通用。如庆云、卿云,皋陶、咎繇之类,庶可以读易矣。予稍定其韵,广引證之门,举胸臆之论。所未喻者,以待来兹。噫,安得如沈约者,而赏王筠之辨雌霓哉。
叶良佩《周易义丛》十六卷按良佩自序:自汉至今,专门易学,不啻百有馀家。或传象数,或明义理,或推之互体卦变五行。求其真有以见天下之赜之动,得四圣人所不传之秘者,什无
二三焉。乃于百有馀家内,摘取精要者,汇为是编。仍以子朱子本义冠之端首,盖以其兼明象占故也。至若程传,则备书而不敢有所删节,釐为若干卷,僭不自量,辄缀测语附之章末,名曰《周易义丛》。用传同好,聊备千虑一得之采择云。嘉靖二十六年秋九月。

熊过《周易象旨决录》

七卷按过自序:易之始终,独有象尔。学者猥称画前,易岂非祗以为异哉。昔者,圣人类万物之情,象其物宜物有,万不出阳阴奇偶之画也。是谓仪象,故生八卦,以
象吉凶。是故易者,象也。八卦成列,象在其中,奚啻天地风雷,山泽水火哉。即阴阳消长,盛衰之间,观其所乘,而吉凶大业,莫能违也。朴斲风漓,后圣乃广为之象以开物,开而正名当物,因其自然,故曰:象者,像也。象有数,故曰极其数,遂定天下之象。象有辞,故曰:彖者言乎其象,圣人设卦观象,系辞焉,是数与辞皆出于象也。辞有吉凶悔吝,皆谓之象。吉凶者,得失之象也。悔吝者,忧虞之象也。彖爻所同也。四者不为象,而为占,何其不察圣人之言耶。其所谓变化者,进退之象也。其所为刚柔者,昼夜之象也。爻所独也,异哉。后世之说,曰:此为象,此为占。既又曰:戒占。嘻亦已支矣。或又曰:此为意,此为言。为象为数,岂不益甚哉。昔韩宣子适鲁,见易象,明古统彖爻为象也,居则观其象而玩其辞,居则本卦不变言,故曰:所居而安者,易之象,古为象,今为序,繇字误也。动则观变玩占,动谓之卦,故曰:所变而玩爻之辞,亦缘字误,转变为乐矣。得其不变者,则占彖。得其变者,则占爻。辞皆象也,象皆占也。占皆象也,又可分象占哉。有不得其说者,则曰:有占无象,象在占中。有象无占,占在象中。嘻,支矣。是故易非独言与数,其意亦皆生于象而已。故得称象之意,象之言,象之数,书不能尽言,言不能尽意,立象尽意,则辞可略矣。今大象旨者,犹为因辞求象之道耳。是故有一卦之象,有一爻之象,自其变者观剥彖传,曰观象。观也者,观卦也。二阳之卦,剥五所自变也,一卦论变之例也。蒙六五,童蒙之吉,巽以顺也。巽者,巽卦也。五变则上体巽一爻论变之例也。在履而当夬位,曰夬。履在兑而当剥位,曰孚。剥否九五,称大人与乾同。中孚九五称挛孚,与小畜同。此四爻者,皆曰位正,当兼取两卦相当之例也。归妹以恒用恒之道,以初三易位者也。乾九四,乾之小畜,小畜之中,又有兑离,故曰革,是变之又变也。萃六三,上巽三五,互一卦之例也。泰六五,归妹中四爻互二体之例也。杂物撰德,非其中爻,不备之谓也。于是而正名,百物亦足矣。商瞿始受易孔子,瞿所为学,今即无知者,史称瞿后有数家,皆以象数为宗,而王同始为书,丁宽服生皆著象数篇,亦以费氏废矣,惜哉。王弼尚名理,隋兴,遂为中原师。邢恕等益欲忘卦弃画,王济有言弼所误者多,何能顿废。先儒济言是矣。然本先儒,自淮南九师虞荀崔陆之徒,烦琐猥曲,亿而时获,非能尽合卦爻阴阳之义。颜氏庭诰乃云:马陆得其象数,此亦耳食何异。李鼎祚集解,及释文诗二礼,春秋义疏,《后汉书》《文选注》康成说,往往散见朱子发郭子和丁易。东吴幼清及道者流《周易钩深图》等,世多传有其书,皆得失参半。黄楚望最后出,最以象学,自名其言曰:古者占筮书,即卦爻,取物类象,悬虚其义,以断吉凶。上古圣神所为自然之理也。立辞者,时取以明教,九簭法亡,簭人所掌者,不复可见,而象义遂不可复通。如楚望言,是古未尝无类例矣。今沿辞而求翼说广,八卦之象具在,在学者引信触类耳。双湖胡氏乃云:孔子取八卦象,有括文王周公彖爻例者,有自括大象例者,又有于说卦别取者。胡氏于象,岂可谓会通于簭人所掌之遗乎。若楚望象外之象,窃意谓阴阳盛衰,即所乘而生大业者。本无言之易,盖今象之源,亦时露其微,不欲比同而语,使读者更增涂辙。程朱易,学官盛行,童而习之,当二先生时,其为工力深矣。要其舍象非易之全也,岂惟非易之全,将使人如燕相说郢书者矣。故在读焉而择之,或云象一定则裁成何寓哉。曰:天人一也。郑颛天王乃颛人学,徒病之久矣。有能类万物之情,会其一源,出入以度外内,而知惧者,是易之道,斯其为己易也。道术裂,百家出,多缘起于阴阳可推而通,易为无害也者与。始近而末遂远者,亦间附焉。以见易蕴,犹曰在学者引信触类,以辨之耳。乃若道器太极,说有不同,古先者约文申奥,据易證焉。庶明达省之有以相发,其要不越乎类物之情,象其物宜云尔。其升阳子数四,则本易外别传,然道贯物我,施由身始,亦不可废也。援类例推而丽之,共诸里师,具训蒙士。有罪我者,期其谅。只若俟来今以求知,则默而成之,非夫古人,其孰能获我心者乎。嘉靖辛亥二月。
邓伯羔《古易诠》二十九卷,《今易诠》二十四卷按史孟麟序:吾友邓孺孝,少治博士家言,心不怿而攻词赋,继又少其技而归之六经。六经中,尤喜易,自汉暨明,自注疏传义而外,靡所不窥,当于心,辄书人
所未发,辄附以己意。其说:百家理在则不画一而求,言善则不因人而废。竭力于兹者,盖积有日月矣。先是辑今人言,为今述若干卷,藏于家。兹乃裒古今人言,及己所论著,合为一帙,命曰《易诠》。孺孝曰:诠,具也;择言也。言具古今择鉴,美忒盖窃附乎。述以传经,孺孝之旨深矣哉。
按伯羔自序:按《说文》:诠,择言也。古今说易,何啻数百家,何啻数万言。言人人殊,所贵择善而执,合异而同矣。予少为诸生,攻《尚书》,迨今五十,当学易之年。诠次
成帙,为上下经若干卷,为彖象系辞文言说卦序卦杂卦诸传若干卷,一遵东莱古易。其外诠则以广未尽之旨也。嗟乎醯鸡游瓮中,蚍蜉撼大树,并取讥往哲,不佞为此学也者,徒憎口耳。

薛甲《易象大旨》

八卷按张衮序:古者,圣人之作易也,与天地准,设卦明象,观爻立辞,而阴阳之赜,刚柔之变,尽矣。薛君应登,生千载之下,有志于圣人之学,覃思研精,深于易解,每
卦之下,列传与爻,證以文言,言必有断,断必有义。或以类求,或以出于其类之外,错综交互,而变化行于其中,爻以二五为中,为正,有得其时,则位皆不当而曰中行,曰可贞。不得其时,则位皆中矣,而曰贞凶,曰贞厉。神而明之,时之,义大矣。薛君读易,十有馀年,蚤夜以作,食寝与俱,始克成编,刻而传之,自题曰《易象大旨》。曰象者,易所自有,非有加也。曰大旨者,括其诸说,赞以微言,止以明象而已矣。此薛君之志也。

杨时乔《周易古今文全书》

二十一卷按时乔自序:书记于史臣,诗采于史氏,春秋记于国史,礼记鲁论为孔门弟子传录,皆非圣人手著。圣人手著者,惟易也。自费氏分传附经而古易亡,王弼作
传而象数亦亡,易道微极矣。宋周子明易有太极,作《易通》,授二程。叔子著易传,邵子得图方外,著观物内外篇,朱子著本义、启蒙,四圣五儒合,而功重全易矣。乃程明辞,朱明蓍,于象尚略。元吴草庐明象,混互体,理未莹。独变占无言者。先人尝著略,曰:以正观,自太极而仪,而象,而卦重,而四,而五,而六画,是为羲易六十四卦,先乎天而为言也,正而反也,变也。以反观,自六画而五,而四,而卦,而象,而仪,主乎太极,是为周易六十四卦,后乎天而为言也,反而变也,通也。合之正反变通,一画也,先后一天也。不可岐而二之,二之,非易也。先人第言画理,未暇阐义。乔不肖,自隆庆庚午,屡假山中,取自汉至今儒论著考据阐之,乃以经传十翼,古篆书之复古文,汉儒所分经传楷书之从今文,朱子启蒙、注释、补备、复蓍法,各著论例于前,自汉至今诸儒言各存之者,传易考,又附龟卜考,合名《周易全书》,述卦系第一,卦理第二,卦数第三,卦占第四,卦象第五,卦变第六,卦辞第七,卦赞第八,以上统于全卦者也。述卦体第九,卦位第十,卦主第十一,卦德第十二,以上分于各卦者也。述卦名第十三,卦字第十四,卦韵第十五,以上见于全体各爻者也。述卦序第十六,卦义第十七,卦图第十八,卦说第十九,卦学第二十,此二十篇,尽全易之旨,凡二经四传十翼,首复古文,又从今文,各考订注释之,又举所以注释述凡例冠于前。乔于此三十馀年,稿凡数十易,尚未敢以自信,妄谓可信于群圣诸贤之心哉。

来知德《周易集注》

十六卷按知德自序:乾坤者,万物之男女也。男女者,一物之乾坤也。故上经首乾坤,下经首男女。乾坤男女相为对待,气行乎其间,有进有退,有往有来,有常有变,有
吉有凶,不可为典,要此易所由名也。盈天地间,莫非男女,则盈天地间,莫非易矣。伏羲象男女之形以画卦,文王系卦下之辞,又序六十四卦,其中有错有综,以明阴阳变化之理。错者,交错对待之名,阳左而阴右,阴左而阳右也。综者,高低织综之名,阳上而阴下,阴上而阳下也。虽六十四卦,上乾坤坎离大过颐小过中孚,八卦相错,其馀五十六卦皆相综,而为二十八卦,并相错八卦,共三十六卦,如屯蒙之类。虽屯综乎离,蒙综乎坎,本是二卦,然一上一下,皆二阳四阴之卦,乃一卦也。故孔子杂卦曰:屯见而不失其居,蒙杂而著是也。故上经止十八卦,下经止十八卦。周公立卦辞,虽曰兼三才而两之,故六,亦以阴阳之气皆极于六,天地间穷上反下,循环无端者,不过此六而已,此立六爻之意也。孔子见男女有象,即有数,有数即有理,其中之理,神妙莫测,立言不一而足,故所系之辞,多于前圣。孔子没,后儒不知文王、周公立象皆藏于序卦错综之中,止以序卦为上下经之次序,乃将说卦执图求迹。自王弼扫象而后注易,诸儒皆以象失其传,不言其象,止言其理。本朝纂修《易经性理大全》,虽会诸儒众注成书,然不过以理言之而已,均不知其象,不知文王序卦,不知孔子杂卦,不知后儒卦变之非,于此四者既不知,则易不得其门而入,不得其门而入,则其注疏之所言者,乃门外之粗浅,非门内之奥妙,是自孔子没,而易已亡至今日矣。四圣之易,如长夜者二千馀年,不甚可长叹也哉。夫易者,象也。象也者,像也。此孔子之言也。曰像者,乃事理之彷佛近似,可以想像者也,非真有实事也,非真有实理也。若以事论,金岂可为车,玉岂可为铉。若以理论,虎尾岂可履,左腹岂可入。易与诸经不同者,无此事,无此理,惟有此象而已。有象,则大小远近,精粗之理,咸寓乎其中,方可弥沦天地。无象,则所言者,止一理而已,何以弥沦。故不知其象,易不注可也。又如以某卦自某卦变者,此虞翻之说也。后儒从而信之。如讼卦刚来而得中,乃以为自遁卦来,不知乃综卦也。需讼相综,乃坎之阳爻来于内而得中也。孔子赞其为天下之至变,正在于此。盖乾所属综乎坤,坎所属综乎离,艮所属综乎巽,震所属综乎兑,乃伏羲之八卦一顺一逆,自然之对待也,非文王之安排也。惟需讼相综,故杂卦曰:需不进也,讼不亲也。若遁则综大壮,故杂卦曰:大壮则止,遁则退也。见孔子于杂卦传昭昭如此,而乃曰讼自遁来,失之千里矣。德去孔子二千馀年,且赋性愚劣,又居僻地,无人传授,因父母病,侍养未仕,乃取易读于釜山草堂,六年不能窥其毫发,遂远客万县深山之中,沉潜反复,忘寝忘食,数年而悟伏羲、文王、周公之象,又数年而悟文王序卦、孔子杂卦,又数年而悟卦变之非。始于隆庆四年庚午,终于万历二十六年戊戌,二十九年而始成书,正所谓困而知之也。既悟之后,始知易非前圣安排穿凿,乃造化自然之妙。一阴一阳,内之外之,横之纵之,顺之逆之,莫非易也。始知至精者,易也。至变者,易也。至神者,易也。始知系辞所谓所居而安者,易之序也。错综其数,非中爻不备,二与四同功,三与五同功数语。及作说卦序卦杂卦于十翼之末,孔子教后之学易者,亦明白亲切,但人自不察,惟笃信诸儒之志,而不留心详审孔子十翼之言,宜乎。长夜至今日也,注既成,乃僭于伏羲文王圆图之前,新画一图,以见圣人作易之原。又画八卦变六十四卦图,又画八卦所属相错图,又画八卦所属自相综、文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综、文王序卦杂综图,又发明八卦方正及上下经篇,并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定系辞上下传,又补定说卦传,以广八卦之象,又改正集注分卷,又发明孔子十翼其注先训释象义字义,及错综义,后加一圈方训释本卦本爻正意,象数言于前,义理言于后,其百家注易,诸儒虽不知其象,不知序卦杂卦及卦变之非,止言其理,若于言理之中,间有不悖于经者,虽一字半句,亦必采而集之,名曰《周易集注》。庶读易者,开卷豁然,可以少窥四圣宗庙百官于万一矣。
按郭子章序:易之为书,洁静精微。古今称知易者,在汉则扬子云,在宋则邵尧夫。扬之言曰:宓牺氏绵络天地,经以八卦,文王附六爻,孔子错其象而彖其辞,
然后发天地之藏,定万物之基。邵之言曰:太极既分,两仪立矣。阳交于阴,阴交于阳,而生天之四象。刚交于柔,柔交于刚,而生地之四象。八卦相错而后万物生焉。夫二子之言,非意之也。天地间,惟阴阳两端。独阳不生,独阴不成,其气不得不错。天道下济,地道上行,其气不得不综。自然之运也。伏羲氏仰观象于天,俯观法于地,而作圆图。圆图者,一左一右之形也。虽未名错,而错义已备。文王继伏羲,分上经为十八,分下经为十八,而作序卦。序卦者,一上一下之说也。虽未名综,而综义已备。孔子读易,韦编三绝,铁擿三折,穷年兀兀,至于五十,始悟伏羲圆图为错,悟文王序卦为综,故曰错综其数。极其数,遂定天下之象。呜呼,尽矣。顾象极于错,而未知所以错。象极于综,而未知所以综。即孔子未明言也。王弼扫象,范宁比之桀纣。伊川专治文义,不论象数,自云止说得七分。朱子直云:象失其传,理会不得,如子云绵络经错之语,尧夫阳交阴交之训。似上契羲文,下阐孔氏,又且訾为覆瓿,讥为玩世。上下二千年,易象悠悠,真如长夜。余友来矣鲜,起自梁山,生子云之乡,学尧夫之学,一举孝廉,绝意轩冕,晚入求溪万山中,研心图象,积三十年,而易注始成。其言曰:错者,阴阳相对,阳错其阴,阴错其阳,如伏羲圆图。乾错坤,坎错离,八卦相错是也。综即今织布帛之综,一上一下。如屯蒙之类,本是一卦,在下为屯,在上为蒙,载之文王序卦是也。定天下之象,如乾坤相错,则乾马坤牛之象名。震艮相综,则震雷艮山之象名,是也。虽然,此犹得之圆图序卦中也。其论八卦相错,为乾坤坎离大过颐小过中孚,有四正错,有四隅错。论综,有四正综,有四隅综,有以正综隅,有以隅综正。论象,有卦情之象,有卦画之象,有大象之象,有中爻之象,有错卦之象,有综卦之象,有爻变之象,有占中之象。论变,如乾初变即为姤,兑初变即为困,离初变即为旅,震初变即为豫之类,皆抒千古所未发。上而元黄雨云,下而龙马龟羊,巨而国家平陂,细而臀肤天劓,微而复道履道,显而鸣谦鸣豫,一一从错综来。其言似扬之绵络经错,而无太元之艰深。其旨似邵之阴交阳交,而绝皇极之枝蔓。使王弼程朱诸子见之,象不必扫,理自能会。予谓矣鲜易注,继往开来,亘百代而一见者也。其自谓孔子没而易已亡,若至今日始明,岂虚语哉。嗟嗟,子云见嘲刘歆,而桓谭侯芭谓其必传。尧夫见嫉于秦玠郑夬,而司马君实以兄事于洛中。余不佞,结交矣鲜,今且白头,所为求溪桓侯司马,非余而谁。后世有来矣鲜,当谓知言矣。

任惟贤《周易义训》

十卷按惟贤自序:《周易本义》著于朱子,而非朱子之私言也。《义训》,则本义之所有者加之训释焉尔。理备而辞约,言浅而意深。朱子之著本义也,盖引而不发,欲令
天下后世之学易者,皆会之以心而自得之也。然泥于其辞而不达乎理者,传讹袭误,耳目渐移,莫知是非之所在,至以屯坎蹇震卦,材为时事艰难;以乾体在大小畜者,为彊梁弗顺;以深藏速避,言君子剥遁明夷之见机;以分野授时,言圣人裁成左右之功化。臣罪当诛,天王圣明,文王事殷之小心也。称名杂而不越,系辞危而不发,要亦卦之情伪使然耳。或以为羑里寓言,抒写其忧患之虑,易为君子谋,不为小人谋,占法视事之可否而决也。如其象者应之,非其象即谓之不应矣。或值凶占而当为不为,吉则不当为者亦将为之也。若此之类,棼乱舛错,不可彊通,岂阴阳变化之道,天地万物之情,羲文周孔通志定业之本然者哉。愚生两程子诞育之乡,易传遗书,家珍人诵,每从父兄师友说易于望鲁山之双凤亭,或涵虚亭,推一卦而极之六十四卦,括三百八十四爻而归之一爻,辨惑解疑,期在至当。然后已二十馀年,庶几窥本义之要旨,而勉斋黄氏、节斋蔡氏、云峰胡氏诸儒之说,亦择而取之,集成此书。因训本义,不觉其言之多也。嘉靖乙卯。

曾士传《正易学启蒙》

一卷按士传自序:元晦启蒙之作,明白而渊深,精密而疏畅,有非太元洞极潜虚之所能及者,不揣庸昧,微者阐之,阙者补之,庶乎由辞以得意,观象以明理,而天
地之化,圣贤之心,亦或可见矣。嘉靖己酉月序。

孔学周《太极辨疑》

八卷按叶春及序:昔者,圣人画卦立象,则已图造化矣。易有太极数言,阐发卦象意旨,濂溪缘是复图太极,直指造化,而又加以无极之文,盖造化卦画其致一也。
自象山紫阳互相讥驳,垂四百年,而孔宪卿为辨疑。隆庆辛未,示余闽中。余为之序。《传》曰:天地设位,而易行乎其中矣。天地之始,一易耳。气坱然太虚,混沦推荡,舒而燠谓之阳,翕而惨谓之阴,变易交错,生阴生阳,谓之易。易无极矣,而有所极,是生两仪、四象、八卦之本,谓之太极。流行不穷,谓之道。无方无在,合一不测,谓之神。若此类,夫子具言之。生天生地,姤而复行,其中一易耳。《列子》曰:易无形,将易变而为一,一变而为七,七变而为九,易加于一之上,何其累哉。夫子时已有此,故曰:乾坤成列,而易立乎其中。易在阴阳之中,盖救之也。善乎谢汝慎先生之言,曰:易无极而有太极,阴阳变易,眇无定极,而有太极为之本体。又曰:于阴阳之变易,见其有太极。于变易之无极,见其为太极。太极即易也,有味其言之哉。无极虽见老庄列书,而易本无极,借以为文,无伤也。《周图原本》《易传》,其说自合。《图说》《易通》出一人,其说自合。河图洛书,圣人作易之则,周图既本易传,其说自合。宪卿皆类成书,能贯通矣。书凡八卷,览者自得之。

叶山《八白易传》

十六卷按山自序:《八白易传》成,十越月,又易槁,初说几略尽焉。夫圣人之画,确定不易,而天地之变化无穷。圣人之言,自古以宣,而吾心之感应万起。温由故用,则知
以时新,心同化感,故神随精入。庄生之言曰:其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者,岂不信哉。追感韦编之绝,以为叹息。

陆垹《太极存疑》

一篇按垹自序:太极之辨,自朱陆后,若不可置喙。客有以为问者,予疏答之,然非敢求异也。姑存所疑为论,尚请正于君子。徐体乾《周易不我解》六卷按体乾自序:杨龟山有云:由汉魏以来,以易名者,殆数千百人。予乃遍求之,得五百馀家,皆无当孔子之义。至京口,灵峰陈氏授以青山易半卷,希㝏易一卷,
览其辞,阐扬十翼,率以天象言易,言约而旨深。遂以一图悬诸室。久之,三垣七耀,若指诸掌。夫星辰,体附于地,精耀于天,凡地之一切有形,天皆有象,人变其常,象即有以示之于先。圣人观象画卦,辨时叙事,欲亲万民,先时示劝,舍此何从焉。故曰:天垂象,见吉凶。圣人象之,易义悉矣。辄不自量,为书六卷,纤毫不敢以我与也。故定其名曰《周易不我解》。解不以我,宁不可證之斯人哉。万历庚戌阳生月。

姜宝《周易传义补疑》

十二卷按宝自序:秦火六经,易以卜筮故获存于太卜之官。而汉儒说易,鲜有得其要领者。惟宋程朱二氏说为是。程传专主理而不尽及占,朱子本义谓:此为卜筮
之书,其说则专主占。愚于是心有疑焉。家居十有五年,日手是书,居乎是,动乎是,观且玩乎是。日求所以寡过而未能,又日求所以贯通其说,而未有得也。乃专主传义十八九,旁及诸家十一二。于程朱二先生之说,间有疑者,未详者,由臆见为臆说,其或有一得之愚,一隙之明,悉录之,久而成帙。携以入留曹侍御潘君维岳,郡守古君之贤,并有志学易者,谓可以传,相与校正,而刻之新安郡。斋夫孔子能羽翼三圣人之经,程朱二先生又能羽翼孔子之经,使予之说,而可羽翼乎程朱二先生之传义。二君虽许我乎。必以俟诸后来者。
李舜臣《愚谷易解》二卷,《易卦辱言》一卷按舜臣自序:唐初,考定易注,惟存王辅嗣易。吉凶悔吝,佥曰:吉,善也。凶,羞也。辅嗣或曰:吝,恨辱也。则恨辱云。或得今吾卦数言存,岂不辱哉。然而自不可已勉
吾于易读也。卦各一首,惟坤二首,明夷五首。

潘公恩《周易辑义》

三卷按公恩自序:唐李鼎祚集虞翻、荀爽等三十馀家,刊辅嗣之文,补康成之象。昔儒有云:隋唐以前,易家诸书,逸不复传,赖李氏集解,犹见一二。然则古易师诸
说,胡可废哉。予潜心易学,取古今人之论著,反覆考观,因忆昔儒吴立夫之论易云:谈理致者,多溺于空虚。守象数者,或流于谶纬。乃以斯语,定为折衷,去浮文,存本实,芟烦杂,略元虚,录其发明象义,有裨经学者,檃括成编。一得之愚,偶有见闻,不揆浅陋,亦以附入,名曰《缉义》《说文》:缉者,继也,续也,亦叶也。谓其继续前文,叶和易义云耳。录藏家塾,朝夕览观,思繇洁静,精微之教,以造致用,崇德之阶未能也。贻示同志,祈就正焉。

李义壮《周易或问》〈阙〉

卷按义壮自序:天下之道,正而已矣。天下之正,中而已矣。中正也者,所以贯天下之道也。易也者,易也,随时变易以从道也。道也者,中正之谓也。古今之学易者,
率皆以阴阳各得其位为正,而二五为中,一三四六则非中也。阳而之阴,阴而之阳,则非正也。噫嘻,其然岂其然哉。夫进退存亡,位不同也。吉凶悔吝,时不同也。盈虚消息,道不同也。胶于道则有病于时,胶于时则有病于位,胶于位则有病于易。故圣人精义致用,变通随时,凡求其所谓中正者,从之而已,不然,其何以为易哉。予尝有志于此,沉潜反覆,四十馀年,而未之有得。一日,读至小畜,卦一道也,彖又一道也,象一道也,爻又一道也,恍然若有悟焉。然后知孔子之易非周公之易,周公之易非文王之易,文王之易非伏羲之易。数圣人者,其所以为天下后世虑,其将各有攸当乎。故读伏羲者,如未尝知有文王也。读文王者,如未尝知有周公也。读周公者,如未尝知有孔子也。此善学易者也。彼不知者,乃欲求中正于二五阴阳之间,则其执一亦甚矣,其又何以为易哉。故曰:所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。间尝执此求之天下,不姗笑而置疑者,亦鲜矣。未有脱然以为是者,乃退而求诸先儒之绪言,或有契焉。积之岁月,类以成书,其间微辞隐义,训释明备,可以扩四圣所未发者,亦并从而录之,惟求以极斯理之所至,尽吾心之所知,以不背于中正之归则已。他非所敢知也。

杨爵《周易辨录》

四卷按爵自序:予久蒙幽系,自以负罪深重,忧患惊惕之念,即夙夜而恒存也。困病中,日读《周易》以自遣,或有所得,笔之,以备遗忘。岁月既久,六十四卦之说,略具
矣。因名曰《周易辨录》。系曰:困德之辨也,吾以验吾心之所安,力之所胜,何如耳。若以为实有所见,而求法于古人焉。则吾死罪之馀,万万所不敢也。时嘉靖二十四年乙巳九月。

陈言《易疑》

四卷按言自序:易非圣人卜筮之书也。卜筮以圣人之书尔。伏羲画卦,原神于太乙,起数于阴阳,类象于万物,通幽于神明,和顺于道德性命,无乎弗括。文王于卦,
为之辞,以明其象类。周公于爻,为之辞,以尽其变化。孔子于卦爻,为之彖象文言系辞说序杂卦,以阐羲文周公之义理。使学者修此而吉,悖此而凶,渊乎广矣,而非作之以卜筮也。子曰:易有圣人之道四焉,辞象变占是也。孔子见卦爻之有辞象变占,言焉而广大,动焉而吉凶,制器焉而网罟舟楫之用,卜筮焉而神物大衍之策,斯遍举之矣,而未尝专于卜筮也。夫易何止五经之原,天地神化之奥,而于卜筮之技,精之则末矣。秦汉诸儒,考象辞则泥术数,论义理则沦空寂,而不知孔子之易,先义理而托象数者也。盖伏羲之画,文王之辞,其数其理,占之卜筮,则人事之吉凶见焉。用之作为,则天理之吉凶随焉。体其卦爻之蕴,察乎辞象变占之理,通乎言动制器卜筮之用,吉凶得失,用之所向,即理也。理之所协,即占也。占之所利,即用也。是孔子之易也,而非专于卜筮,明矣。是故学者索卜筮于卦爻之外,参程传于本义之中,斯孔子之易,备矣。作《易疑》。 按自述:易何疑乎,吾疑于包牺之卦,非使人卜筮也。吾疑乎卜筮之因卦而作也。吾又疑乎文王周公卦爻之辞,未有占也。卜筮者,占之也。吾疑乎卦辞论卦之吉凶,爻辞论爻之得失而已也。吾又疑乎系辞之传不必上下,其为章不必皆十有二也。吾又疑乎卦爻之辞,间有未安者也。吾又疑乎马郑王弼孔颖达辈,明其义而疏希,皋康节精矣而一于数,伊川得易之用,紫阳得易之深。吾又疑乎羲文之一理,而通之者也。系辞悉矣。或曰:子是之疑,其无疑乎。则吾岂敢。
按钱士升序:盐官陈仲修与弟则梁,刻其王父东涯先生所著《易疑》,而问序于余。余不知易安能言易,然窃观先生序疑之旨矣,以为重卜筮,推象数者,朱子
之易。随时易事,随事尽理者,程子之易。而通卜筮于卦爻之外,参程传于本义之中,斯为孔子之易。然则程朱于孔子,将无有合而离,离而合者乎。钱子曰:此陈先生所以深于易也。夫易者,天地之藏,万物之契,五经之原也。吾夫子四十而不惑,及晚而好易,韦编三绝,铁擿三折,而尤不敢自信,谓假我数年以学易,可以无大过。盖易之难窥如此。其说易也,曰:易有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。象也,变也,占也,辞也,皆君子所观而玩者也。而后之学者,就其见之所及,以成一先生之言,不乃执一而废百乎。汉初,言易者本田何,立于学官者有施孟、梁丘、京氏之学。嗣后郑王两家颇行于代,其说各有诋諆弼之讥元也。曰:互体不足,遂及卦变,变又不足,推致五行。一失其源,巧喻弥甚。而讥弼者,复谓:六爻变化,群象所效,日时岁月,五气相推,多所不关,将泥大道。李鼎祚云:郑参天象,王释人事,易岂偏滞于天人哉。至宋程氏传、邵氏说出,而易义愈精矣。乃陈莹中举邵说,似刘器之。刘不其然,朱子亦以必见意象方可说理,而本义则又觭重卜筮。夫作易以前民用,固也,而易岂止为占设哉。先生童而好易,覃思旁摭,笔注手疏,三十年始成此书,而犹以疑名,此先生所以深于易也。
按胡震亨序:献可陈先生,湛深儒术,尝悉取五经为之说,而名之曰疑。年三十有二,《春秋疑》成,又三岁,《诗疑》成,而《易疑》之成,时年四十有三,为易箦前一岁。先
生之为《易疑》也,前后凡二十馀年,槁不啻三四易,生平精力,似尤独注此书者。今观所为说,大都因象以显理,不援占以傅象。撮紫阳氏之胜,而绌其主卜筮者,成为一家言,则作者大指云尔。先生殁后,是书家户争传写之,而世本多所讹谬,学者患焉。闻孙仲修氏、则梁氏,取先生手槁,再四校雠,授梓以副士林求,盖先生是书,八十年而始大显也。

金瑶《六爻原意》

一卷按瑶自序:周公作爻辞,说者谓公因爻之吉凶以示意。斯言也,犹未尽得公系爻之情也。夫爻固有吉有凶,而数止于六爻之意,则吉凶悔吝,杂揉不可数,公
之系之也,必先得一卦之意,然后因爻而布之,此爻是此意,则以此意属此爻,彼意合彼爻,则以彼爻系彼意,吉则系以吉意,凶则系以凶意,吉凶半则系以吉凶悔吝意,杂系之意盈则一爻而两意不为赘,意尽则两爻而一意不为歉,是故意与爻相匝,而易道成。后世乃有谓辞不尽爻意者,而公系爻之意,病矣。作《六爻原意》。万历辛巳五月。

袁仁《大易心法》

按仁自序:天壤间,品物流形,新新非故,靡一时无易也。学者仰而观,俯而察,远而稽,近而取,孰非易理哉。若必挟策玩爻,寻文索象,则其于易也,浅矣。吾祖吾
父,世精易,演吉凶,谈休咎,时时中窾,俗人心异口哗之。然而非其至也。至者乃在神会,元机手握,造化终身。用易,而天地鬼神,有不能测,不能违焉。宋儒谈易,谓有交易变易之意,而以阴阳爻象当之,陋矣。大父尝语余曰:养吾之真,任彼之假。守吾之正,砺彼之邪。而交相化焉,此交易之义也。凶者转而为吉,咎者转而为祥,此变易之义也。是故易者,圣人有忧患而作,君子履之,讵可一日废哉。余自十五受易,取先世遗文熟究之,茫然若秦越之不相识也。二十而仅达其词。又十年,始通其意。偶有所得,笔记之,岁久成帙,命曰《大易心法》。卮言靡当,诠叙无伦,而蠡测管窥,时有至者。如曰善易者不言易,则主臣不敏皇恐死矣。

方社昌《周易指要》

三卷按社昌子时化序:先高祖居贞先生,于盛明之始,崛起新安,虽高隐不仕,德孚于乡。先君初庵先生,复以真儒名世。然四世矣,遗籍仅存《易指要》在尘埃中。先
君以付时化,遗命曰:吾学易,无常师,汝亦不必泥一法。时化泣而受焉。顾汨没于制举,捍格于传注,比年始渐知所疑出,故牍阅之,有味其言,如有寤者。时化乃幡然曰:先人固命我矣,此一书也。岂非翕受證入之基乎。遂题而识之,以自勖焉。

沈懋孝《周易程朱传义笺》〈阙〉

卷按懋孝自序:疏易义者,多矣。惟程先生正叔作传,朱先生元晦作本义,二书并垂。博士家危坐说之敛,衽奉之余,为择两先生平日所为易,与其弟子所说者,
各笺所作传义下,其他氏语悉简去不陈。虽言或重复,旨有出入,要以旁诣互见,无所不极。若坐两先生于一堂,执经前席也。程大指谓:体用显微无二理,以人事著易道,故曰卦者,事也。爻者,事之时也。此程先生以易发己所学,其不合孔子遗文者,殆十之半。朱先生尊信经学,觉其与孔子稍殊,故于彖爻之前,掇取孔子彖象之义者十之七,裁约程传者十之二,参入他疏所得者十之一,而称曰本义。至于孔子彖象,则皆略而不著。若以论大道,通神明,毋乃令高明特达之士,犹有遗论乎。然而两先生之传义,无异两曜之明乎天也。吾岂敢谓易道尽乎。此后生可畏,来者起,予安知无起而代之明者。
《周易四圣象辞》〈阙〉卷按懋孝自序:孔子之道,总于六籍,尤粹精于易。易非《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》比也。诗书论而存之,有删有逸。礼乐考而定之,有次有补。鲁史裁而断之,有笔有削。其于
易也,尊之赞之,不敢议焉。退与门人雅言,未尝一及易,其列于复之赞者,独颜氏之子,而曾参氏亦尝称说艮之象辞,闻易者,二子耳。观其生平所自著书,鲁论皆门人所述,诗书礼乐传之往昔,《春秋》亦本旧文,惟十翼为手笔全书。呜呼,孔子之道,何假传注而始明,后之学者,奈之何求之百家传注,驰骋杂博之场,虽多奚以为。余晚而好易,抱其图象卦象为一卷,彖爻之词为一卷,孔子之赞为一卷,藏之笥中,以俟洗心退密,神明其德,庶几旦暮遇之也夫。
《周易博义》〈阙〉卷按懋孝自序:余既玩易有年,乃敢论次其书,叙述己意,俟之将来,以备圣人君子者之一择。其大义有八,首羲皇之象,则列二仪四象八卦而止,此孔子所谓
庖牺氏始作八卦者也。次文王周公之彖爻辞,此孔子所谓兴于殷之末世,因贰济民行者也。次彖象系辞等作,此孔子自谓学之可无大过者也。四圣人之学备于此,上智观之,可思过半焉。故述象辞第一。程正叔之易传,朱元晦之易义启蒙,天下学者宗之,今笺二先生平日语,令学者精求而参论之。故述笺文第二。汉晋下,诸注疏家,辑而次之,与宋疏并存,令学者时时溯观,别当有得于象数。故述古疏第三。余所著者无他,特循孔子赞义,一一疏其文,若孔子所以疏文王周公之文者,无添减焉。即不尽合程朱,不敢讳也。故述孔子赞疏文第四。儿子钟以为,文不必一一分疏,特疏所缺,而宜特论者,自成一氏言。故述补义第五。近世杨廷秀之《易说》,蔡介夫之《蒙引》,皆疏證明备,因辑他氏所论,可益补其义者,次成之,以庶几蔡氏之志。故述蒙引补第六。至乃周茂叔先生之《太极易通》,邵尧夫先生之《皇极经世》,张子厚先生之《西铭易传》,正蒙杨敬仲先生之《己易》等书,皆含义广博,后学不可不论。故述儒论第七。河图洛书,八卦六十四卦等图,传自尧夫,得之陈穆辈,元晦先生特以冠书首,不具言其义,然其学渊微,不可不深考。故述博义第八。其老庄太元参同等,〈阙〉题为外义,亦皆有辅于易他日者,别传焉。呜呼,易之道,自此有传也夫。

孙从龙《周易参疑》

十卷按王世贞序:学易者,商瞿馯臂子弓田杨二何之流,斤斤守其师说,历数十传而不变,彼岂能尽当于心哉。以为吾师授之而吾受之,吾所出口而入耳者,如
是足矣。盖至伊川氏而后,称得理也。至紫阳氏而后晰于象占。明兴,益尊大其说,布之学官,天下逢掖之士,习易而不由二氏者,罢弗用。诸逢掖之士,旦旦而习之,毋亦商瞿馯臂之流之,守其师说者耶。吴江孙化光为易说若干卷,名之曰《周易参疑》,其于伊川紫阳之说,初不为牴牾,乃其发于象占之外,而理之所未备者。隽永乎其言之,世之真能信易者,孙君也。可以不辱易矣。

沈一贯《易学》

十二卷按顾起元序:蛟门先生以易起家,历官词林,至践纶扉参大政,而读易尤不休,盖韦编铁摘,未尝去手者数十年,始以所得,笔而为书。及予告归田,且十年,所
摩研编削,又不知凡几。更乃板而行之,而先生遂厌人间世矣。仲子泰泳等,奉治命,函书以序属起元。起元未尝学易也,安能赞先生之易学。虽然,请妄言之。易之为道,有理有数,人亦求之理与数焉耳矣。理在天则不已之命,在人则未发之中,与发而中节之和。惠迪吉否则凶悔吝,数则阴阳奇耦之画,时六位以乘之,因以为六十四卦,三百八十四爻,而测夫吉凶悔吝者也。数本乎理,理主乎数,理实而数乃不虚也。学易者,数学少,理学尤少。先生之为易学也,求诸理之大通而正者,而不言所利。求诸理之可从不可从,可求不可求,可贞不可贞者,衡之以正,而大通于天下,非必谆谆语象占也。岂以理而诎数哉。参而伍之,拟而议之,易在是矣。故可以开物成务,可以断疑定业,可以学问变气质,可以人事回造化。此先生之学,所以能建天地,质鬼神,继圣人与民同患之志也。惜乎先生不可作矣。踰二年,而起元始得其书。又踰二年,而始序其书。无繇面质先生,裁其可否,作者既难,知者又自不易,起元窃有志而未之逮也。

冯时可《易说》

五卷按时可自序:易之为书,圣人所以寡过也。其所以寡过,在于扶阴抑阳乎。阴阳之运行也,不能无过,而我以其道扶抑其间,则天地之无过也,即我之无过也。
是三圣人之为易也。孔子之学易,则于春秋见其用矣。尊天王而卑列侯也,内中国而外吴楚也,褒君子而贬小人也。是亦所以寡其过于天下,而幽赞天地也。故曰假我数年,可以无大过。彼大过,惟圣人而后可无也。圣人以万物为一体,则天地之间,有所过也,皆其过也。是以孜孜汲汲,而必欲补之也。善学者,其亦以圣人之补天地者,而补吾心也。端之微者,吾扶之流之。横者,吾抑之。阳明用事,阴浊退听,为治于方寸之内,自寡其过,而后以治人过,则亦圣人也。呜呼,吾心之剥复,天地之剥复也,可惧孰甚焉。以剥复而惧者,君子也。不剥复而惧者,圣人也。圣人之心,即易也,而未尝不学也。圣人之动,皆学也,而无往非易也。系辞不云乎,危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎。心之危也,心之易也。阴阳负胜之机也。此圣人所惧也。惟惧而无过也。夫阴阳者,圣人之所不容不胜也。而况吾人乎。甚矣,学易之不可已也。既著说五卷,复为之序,以自儆焉。