钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第六十卷

易经部汇考二

晋王弼《周易略例》一卷按邢璹序：原夫两仪未立，神用藏于视听。一气化矣，至赜隐乎名言。于是河龙负图，牺皇画卦，仰观俯察，远物近身。八象穷天地之情，六位备刚柔之体。言大
道之妙，有一阴一阳。论圣人之范围，显仁藏用实。三元之胎祖鼓舞财成，为万有之蓍龟，知来藏往。是以孔丘三绝，未臻区奥。刘安九师，尚迷宗旨。臣舞象之年，鼓箧鳣序，渔猎坟典，遍习《周易》。研穷耽玩，无舍寸阴。是知卦之纪纲，周文王之言略矣。象之吉凶，孔仲尼之论备矣。至如王辅嗣略例，大则总一部之指归，小则明六爻之得失，承乘逆顺之理，应变情伪之端，用有行藏，辞有险易。观之者，可以经纬天地，探测鬼神，匡济邦家，推辟咎悔。虽人非上圣，亦近代一贤臣。谨依其文，辄为注解。虽不足敷弘易道，庶几有裨于教义，亦犹萤燐增辉于太阳，涓流助深于巨壑。臣之志也。敢不上闻。又曰：略例者，举释纲目之名。统明文理之称，略不具也，例并举也。辅嗣以先儒著易二十馀家，虽小有异同，而迭相祖述推比，所见特殊。故作略例，以辨诸家。错综文理，略录之也。

干宝《周易爻义》

一卷按屠曾序：吾师草庐先生，谓《易》为五经冠，而吴晋英旧以《易解》闻。吾盐得两君子为陆郁林公纪，干常侍令升第干氏易，有注者仅三十卦，卦惟乾备六爻，馀
止一彖一爻而已。要皆自古易类萃中摘抄，然亦羲文象数，幸衍一脉于蛟潭海澨间，不可谓东南易髓，不自令升标揭之也。况骏心雄理遣词，英上不逊。辅嗣录之，不啻起晋儒而清言也乎。
唐孔颖达《周易正义》十六卷按颖达自序：夫易者，象也。爻者，效也。圣人有以仰观俯察，象天地而育群品，云行雨施，效四时以生万物。若用之以顺，则两仪序而百物和。若行之以逆，则六
位倾而五行乱。故王者动必则天地之道，不使一物失其性。行必协阴阳之宜，不使一物受其害。故能弥纶宇宙，酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽，非夫道极元妙，孰能与于此乎。斯乃乾坤之大造，生灵之所益也。若夫龙出于河，则八卦宣其象。麟伤于泽，则十翼彰其用。业资凡圣，时历三古。及秦亡金镜，未坠斯文，汉理珠囊，重兴儒雅。其传易者，西都则有丁孟京田，东都则有荀刘马郑。文体更相祖述，非有绝伦，唯魏世王辅嗣之注，独冠古今。所以江左诸儒，并传其学。河北学者罕能及。其江南义疏，十有馀家，皆辞尚虚元，义多浮诞，原夫易理难穷，虽复元之又元，至于垂范作则，便是有而教有。若论住内住外之空，就能就所之说，斯乃义涉于释氏，非为教于孔门也。既背其本，又违于注。至若复卦云，七日来复。并解云七日当为七月，谓阳气从五月建午而消，至十一月建子始复，所历七辰，故云七月。今案辅嗣注云：阳气始剥尽，至来复时凡七日，则是阳气剥尽之后，凡经七日始复。但阳气虽建午始消，至建戌之月，阳气犹在，何得称七月来复。故郑康成引《易纬》之说，建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阴用事，至建子之月，阳气始生。隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之，而云七日来复。仲尼之纬分明，辅嗣之注若此，康成之说遗迹可寻。辅嗣注之于前，诸儒背之于后，考其义理其可通乎。又蛊卦云，先甲三日，后甲三日。辅嗣注云，甲者创制之令。又若汉世之时甲令乙令也。辅嗣又云：令下乃诛，故后之三日。又巽卦云：先庚三日，后庚三日。辅嗣注云，申命令谓之庚。辅嗣又云，甲庚皆申命之谓也。诸儒同于郑氏之说，以为甲者宣令之日，先之三日而用辛也，欲取改新之义。后之三日而用丁也，取其丁宁之义。王氏注意本不如此，而又不顾其注，妄作异端。今既奉敕删定，考察其事，必以仲尼为宗，义理可发。先以辅嗣为本，去其华而取其实，欲使信而有徵，其文简，其理约，寡而制众，变而能通。仍恐鄙才短见，意未周尽，谨与朝散大夫太学博士臣马嘉运守、太学助教臣赵乾叶等，对共参议，详其可否。至十六年，又奉敕与前修疏人，及给事郎守、四门博士、上骑都尉臣苏德融等，对敕。使赵弘智覆更详审，为之《正义》凡十有四卷。庶望上裨圣道，下益将来。故序其大略，附之卷首尔。

陆德明《周易释文》

卷按德明自序：宓牺氏之王天下，仰则观于天文，俯则察于地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，因而重之为六十四。文王拘于羑里，作
卦辞。周公作爻辞。孔子作彖辞象辞文言系辞说卦序卦杂卦十翼。班固曰，孔子晚而好《易》，读之，韦编三绝，而为之传。传即十翼也。自鲁商瞿子木受易于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。及秦燔书，易为卜筮之书，独不禁。故传授者不绝。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中，及洛阳周王孙、梁人丁宽、齐服生，皆著易传。汉初言易者，本之田生同授淄川杨何，宽授同郡砀田王孙，王孙授施雠及孟喜梁丘贺，由是有施孟梁丘之学焉。施雠传易授张禹，及琅邪鲁伯禹授淮阳彭宣，及沛戴崇伯授太山毛莫如，及琅邪邴丹后汉刘昆受施氏易于沛人戴宾，其子轶孟喜，父孟卿，善为礼春秋，孟卿以礼经多，春秋烦杂，乃使喜从田王孙受易。喜为易章句，授同郡白光，及沛翟牧。后汉洼丹觟阳鸿任安，皆传孟氏易。梁丘贺本从太中大夫京房受易，后更事田王孙，传子临，临传五鹿充宗及琅邪王骏，充宗授平陵士孙张及沛邓彭祖齐衡咸。后汉范升传梁丘易，以授京兆杨政。又颍川张兴传梁丘易弟子著录，且万人子鲂传其业，京房授易梁人焦延寿，延寿云尝从孟喜问易，会喜死，房以延寿易即孟氏学，翟牧白生不肯，曰非也。延寿尝曰：得我术以亡身者，京生也。房为易章句说，长于灾异，以授东海段嘉，及河东姚平，河南乘弘〈一本作桑弘〉，皆为郎博士。由是前汉多京氏学。后汉戴冯孙期魏满并传之费直，传易授琅邪王璜为费氏学，本以古字号古文易，无章句，徒以彖象系辞文言解说上下经。汉成帝时，刘向典校书，考易说，以为诸易家说，皆祖田何、杨叔元，丁将军，大义略同，唯京氏为异。向又以中古文易经，校施孟梁丘三家之易经，或脱去无咎悔亡，唯费氏经与古文同。范晔《后汉书》云，京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑元、颍川荀爽，并传费氏易。沛人高相治易，与费直同时，其易亦无章句，专说阴阳灾异，自言出丁将军，传至相，相授子康，及兰陵毋将永为高氏学。汉初立易，杨氏博士。宣帝复立施孟梁丘之易，元帝又立京氏易。费高二家不得立，民间传之。后汉费氏兴，而高氏遂微。永嘉之乱，施氏梁丘之易亡。孟京费之易，人无传者。唯郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重。今以王为主，其系辞已下，王不注，相承以韩康伯注续之，今亦用韩本。子夏《易传》三卷，孟喜《章句》十卷，京房《章句》十二卷，费直《章句》四卷，马融《传》十卷，荀爽《注》十卷，郑元《注》十卷，刘表《章句》五卷，宋衷《注》九卷，虞翻《注》十卷，陆绩《述》十三卷，董遇《章句》十二卷，王肃《注》十卷，王弼《注》七卷，姚信《注》十卷，王廙《注》十二卷，张璠《集解》十二卷，干宝《注》十卷，黄颖《注》十卷，蜀才《注》十卷，尹涛《注》六卷，费元圭《注》九卷，荀爽《九家集注》十卷，谢万、韩伯、袁悦之、桓元、卞伯玉、荀柔之、徐爰、顾欢明、僧绍、刘瓛自、谢万以下十人，并注系辞，为易音者三人，右易近代梁褚仲、都陈周弘正并作《易义》此其知名者。

李鼎祚《周易集解》

十七卷按鼎祚自序：元气氤氲，三才成象。神功浃洽，八索成形。在天则日月运行，润之以风雨。在地则山泽通气，鼓之以雷霆。至若近取诸身，四支百体合其度。远取
诸物，森罗万象备其工。阴阳不测之谓神，一阴一阳之谓道。范围天地而不过，曲成万物而不遗。仁者见之以为仁，知者见之以为知。百姓日用而不知，君子之道鲜矣。斯乃显诸仁而藏诸用，神无方而易无体。巍巍荡荡，难可名焉。逮乎天尊地卑，君臣位列，五运相继，父子道彰。震巽索而男女分，咸恒设而夫妇睦。人伦之义既阐，家国之教郁兴。故《系辞》，古者庖牺氏王天下也，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。庖牺氏没，神农氏作斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸益日中为市，致天下之人，聚天下之货，交易而退。盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作通其变，使人不倦。神其化，使人宜之。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通。盖取诸涣，服牛乘马，引重致远，盖取诸随。古者穴居而野处，后代圣人易之以宫室，盖取诸大壮。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古结绳为政，后代易之书契，百官以理，万人以察，盖取诸夬。故圣人见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，而观其会通，以行其典礼，触类而长之，六十四卦，三百八十四爻，天下之能事毕矣。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。若夫杂物撰德，辩是与非，终日乾乾，夕惕若，厉无有师保如临，父母自天祐之，吉无不利者也。至于损以远害，说以先之，定其交而后求，安其身而后动，履和而至，谦尊而光，能说诸心，能研诸虑，是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，蓍之德圆而神，卦之德方以智，探赜索隐，钩深致远，定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫善乎蓍龟，神以知来，智以藏往，将有为也。问之以言，其受命也。应之如响，无有远迩，幽深遂知来物，故能穷理尽性，利用安身，圣人以此洗心。退藏于密，自然虚室生白，吉祥至止，坐忘遗照，冥精入神。口僻焉不能言，心困焉不能知。微妙元通，深不可识。易有圣人之道四焉，斯之谓矣。原夫权舆三教，钤键九流，实开国承家，修身之正术也。自卜商入室，亲授微言，传注百家，绵历千古，虽竞有穿凿，犹未测渊深。唯王郑相沿，颇行于代。郑则多参天象，王乃全释人事。且易之为道，岂偏滞于天人者哉。致使后学之徒，纷然淆乱，各修局见，莫辨源流。天象远而难寻，人事近而易习。则折杨皇华，嗑然而笑。方以类聚，其在兹乎。臣少慕元风，游心坟籍，历观炎汉，迄今巨唐。采群贤之遗言，议三圣之幽赜。集虞翻荀爽三十馀家，刊辅嗣之野文，补康成之逸象，各列名义，共契元宗。先儒有所未详，然后辄加添削。每至章句，佥例发挥，俾童蒙之流，一览而悟。达观之士，得意忘言。当仁既不让于其师，论道岂惭于前哲。至如卦爻彖象，理涉重元，经注文言，书之不尽。别撰索隐，错综根萌，音义两存，详之明矣。其王氏略例，得失相参，采葑采菲，无以下体。仍附经末，式广未闻，凡成一十卷，以贻同好。冀将来君子无所疑焉。秘书省著作郎臣李鼎祚序。
按朱睦桔序：予观《唐·艺文志》，称李鼎祚《集注周易》十七卷，据鼎祚自序云十卷，而首尾俱全，初无亡失。不知唐史何所据而云十七卷也。《崇文总目》及《邯郸图
书志》亦称七篇，逸盖承唐史之误耳。鼎祚解经，多避唐讳，又取序卦，冠于各卦之首。所引有子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑元、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟元、韩康伯、刘巘、何妥、崔憬、沈驎士、卢氏、崔觐、伏曼容、孔颖达，凡三十二家，又引九家易乾凿度诸说，义有未详。鼎祚乃加增削，予尝综其义例，盖宗郑学者也。自商瞿之后，注易者百家，而郑氏元、王氏弼为最显。郑之学主象数，王之学主名理。汉晋以来，二氏学并立。至刘宋初，颜延之为祭酒，黜郑置王。时陆澄王济辈，皆以为不可。自是河汾诸儒，多主于郑。江左及青齐，多主于王。唐兴，孔颖达受诏撰定《五经正义》，于易独取王传，而郑学遂废。先代专门之业，亦复不传，可胜叹哉。夫易有圣人之道四焉，世之言理义之学者，以其辞耳。象变与占，其可阙乎。昔吴季札之鲁，观乐见易象，喜曰《周礼》尽在鲁矣。是故象者，易之原也。象成而后有辞，辞著而后有变，变见而后有占。若乃颛尚文辞，不复推原大传，天人之道岐而为二，可乎。康成去古未远，其所纂述，必有所本。鼎祚恐其失坠，以广其说，均之，为有裨于易者也。是编刻自宋季人间，希有存者。顷岁，予得之李中麓氏，复用校梓以传，欲使圣人之道不致偏滞，而自汉迄唐三十家之言，亦不至埃灭弗闻也。鼎祚，资州人，仕唐为秘阁学士，以经学称于时。尝进平敌论，预察敌人叛亡日时，无毫发爽。象数精深盖如此。及阅唐列传与蜀志，俱不见其人，岂遗之耶。抑别有所载耶。因附论著于此，以俟博雅者考焉。
按计用章后序：《易》之为书，无所不通，大焉天地之变，细之鳞介之动。数宜象索，惟神之测。圣师殁，七十弟子丧，后出之师，各耑其习，故异同派焉。晋魏之际，传
者尤众，独王氏为异。摘去拘滞，特论人事，盖得圣人所以为《易》之意，是以历代贵之，列诸学官，学者诵焉。诸儒章句，遂废不著，非好古博雅，人间鲜有传者。庆历壬午，相府策贤良六题，一出此书，素未尝见，贤良多下者。是冬，予放谪北归，复官汉东。至淮安，太守平阳公馆焉。公先德学士，蜀之儒宗，名为博古，因间以请，遂出先学士所藏李氏易本，俾予与其子彦孚习焉。其书会数十章句，取其合者著之。其解卦异者，家世变，正时来，旁通互采，颇为烦悉。若何范之为春秋者，其所取荀慈明、虞仲翔为多，而斥王氏、李氏之志也。彦孚既授卒业，且欲中都官文与先学士之意，因缄别本属所亲。眉阳孙景初摹工刊刻，以广传布。噫，此书意例虽异，其精者连环，错综者有理證，似非一人之学所能举。意仲尼之后，师师相承，以及翻爽。岂易之道天地人鬼神，万化巨细无不贯。后之学者，不能兼明直顺所闻言之耶。古之能事亡逸者，多矣。后或有惜之者。况此书，圣贤之遗旨所存乎。他日有沉深志古，得之怡然以自广，斯亦平阳氏之世德也。庆历甲申七月。

东乡助《周易释疑》

一卷按助自序：易以龙象，乾以马明，坤随事义而取象，是故春秋传辞，多因物象，而六十四卦，三百八十四爻之文，触类而长。洎甲子以六十为运，而卦则六十四
为周。六十四而参六十，合九百六十年，为一元纪。助今采于往疏未释，后学滞懵者，标出，目为《周易释疑》，属象比事，约辞伸理云尔。朝散大夫守江陵少尹柱国赐紫金鱼袋东乡助上。
按蔡攸序：昔者，圣人之作易也，始画八卦而象在其中，象与卦并生，以寓天下之赜。故曰，易者，象也。盖俯仰以观，远近以取，神明之德可通，鬼神之情状可得，
而况于人乎，况于万物乎。及因而重之发挥，于刚柔而生爻，则拟诸形容者，其变不一而象亦为之滋矣。故邑屋宫庭，舟车器械，服带簪屦，下至鸟兽虫鱼，金石草木之类，皆在所拟，至纤至悉，无所不有。所谓其道甚大，百物不废者，此也。其在上古，尚此以制器。其在中古，观此以系辞。而后世之言易者，乃曰得意在忘象，得象在忘言，一切指为鱼兔之筌蹄，殆非圣人作易，前民用以教天下之意也。助之作书，尽推互体变卦之法，以明爻象，可谓有意于此矣。而学之不明，言之不择，往往傅致牵合，先后牴牾。学者盖疑焉。虽然，后之学易而观易者，必自助发之故，著其书以示来者。
按《中兴书目》：唐守江陵尹东乡助，撰其说，以象之所生生于义也。有斯义然后明之以物，如以龙叙乾，以马明坤之类。

陆希声《易传》

二卷按希声自序：予乾符初，任右拾遗，岁莫端居，梦在大河之阳，旷野数百里，有三人偃卧东首，长各数十丈。有告者曰，上伏羲，中文王，下孔子也。三圣皆无言，意
中甚愕。寤而震悸，伏而思之。河与天通，图之自出，三圣衡列，乾之象也。天道无言，示人以象。天将以易道畀予乎。由是考覈少小以来，所集诸家注说，贯以自得之理，著《易传》十篇。传上经为第一，下经为第二，所以列彖象之微辞，测卦爻之奥义。第三篇演文言之纯粹，以显圣人之赜。第四篇伸系辞之微意，以彰易道之神。第五篇原作易之始，述列卦之序。第六篇释说卦之义，辨反对之相资。第七篇穷画卦象之由生，蓍奇偶之极。第八篇明权舆律吕之末制，作礼乐之原。第九通天下之理。第十成天下之务。别撰作《易图》一卷，《指说》一卷，《释变》一卷，《微旨》一卷。又以易经文字，古今谬误，又撰證一卷。

郭京《周易举正》

三卷按京自序：我唐御注孝经，删定月令，盖为前儒用意未及精研，后汉太学刊石，撰集说文，虑其日月浸深，转写误谬。京也，历代传授五经为业，其于易道讨覈
偏深，曾得王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本。读诵比校，今世流行本及国学乡贡学人等本，或将经入注，用注作经。小象中间，以下句反居其上。爻辞注内，移后义却处于前。又兼有脱漏，两字颠倒，谬误增省，义理不通。今并依定本举正其谬，仍于谬误之处，以朱书异之。希好事君子，志学通儒，详而观之。则经注通流，雅郑不紊。都计一部中差谬处，总一百三节，列为一部，具述讹舛，因目为《周易举正》，分为上中下三卷，传诸志学者云。
邢璹《周易正义补阙》七卷，《周易略例疏》三卷
按璹自序：王辅嗣《略例》，大则总一部之指归，小则明
六爻之得失，承乘逆顺之理，应变情伪之端，用有行藏，辞有险易。观之者，可以经纬天地，探测鬼神，匡济邦家，推辟咎悔。虽人非上圣，亦近代一贤臣。谨依其文，辄为注解。虽不足敷弘易道，庶几有裨于教义，亦犹萤燐增辉于太阳，涓流助深于巨壑臣之志也。

宋陈抟《易龙图》

一卷按抟自序：原夫龙马负图，出于羲皇之代，在太古之先。今存已合之位，犹或疑之，况更陈其未合之数耶。然则何以知之。答曰，于仲尼三陈九卦之义，探其旨，
所以知之也。且天之垂象，的如贯珠。少有差忒，则不成次序。故自一至于盈万，皆累累然，如丝之于缕也。使龙图本合，则圣人不得见其象矣。所以天意先未合，而形其象，圣人观象以明其用。是龙图者，天散而示之，伏羲合而陈之，仲尼默而形之者也。其未合也，惟五十五数，上二十五天数也。中贯三五九，外包十五，尽天三天五天九，并五十之用，后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。下三十地数也，亦分五位，皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配，在上则一不用，形二十四。在下则六不用，亦形二十四。其既合也，天一居上，为道之宗。地六居下，为气之本。天三干地二，地四为之用三。若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。大矣哉，龙图之变，岐分万途。今略述其梗概焉。西蜀崇龛陈抟序。
睢阳王氏《古易》十二篇按石林先生序：班固《儒林传》，称孔子晚而好易，读之，韦编三绝，而为之传。《艺文志》叙易云，文王重易爻，作上下篇。孔子为之彖象系辞文言序卦之属十篇，故
总称易十二篇。施孟梁丘三家而其馀，王氏以上至周氏六家二篇而已。二篇者，传上下经之辞，而十二篇者，上下经之外，又有十篇之说也。古易书之序如此。吾尝于雎阳王原叔家，得古易本，自乾坤而下，分咸恒为二篇，但有六爻之文，如乾坤，首言初九潜龙勿用，九二见龙在田之类，至𦅸辞彖辞，大象小象，序卦说卦，杂卦文言，与今上下系辞皆别。为卷正十二篇，乃知今本，各以彖象之辞系。每卦之下，而取孔子之传，谓之系辞者，王辅嗣之误也。太史公引天下同归而殊涂，一致而百虑，为《易大传》，则汉儒固未尝以两篇为系辞。又汉儒多引正其本，万事理与差之毫釐，失之千里，为《易传》，而今无之，或者其书亦有脱亡欤。

刘牧《易数钩隐图》

一卷按牧自序：夫易者，阴阳气交之谓也。若夫阴阳未交，则四象未立，八卦未分，则万物安从而生哉。是故两仪变易而生四象，四象变易而生八卦，重卦六十四
卦，于是乎天下之能事毕矣。夫卦者，圣人设之观于象也。象者，形上之应，原其本则形由象生，象由数设，舍数则无以见，四象所由之宗矣。故仲尼之赞易也，必举天地之极数，以明成变化而行鬼神之道。则知易之为书，必极数以知其本也。详夫注疏之家，至于分经析义，妙尽精研，及乎解释天地错综之数，则语惟简略，与系辞不偶。所以学者难晓其义也。今采摭天地奇偶之数，自太极生两仪而下，至于复卦，凡五十五位，点之成图。于逐图下，各释其义，庶览易晓耳。夫易道渊邈，虽往哲难窥于至微。牧也蕞生祖述，诚愧其狂简，然则象有定位，变有定数，不能妄为之穿凿耳。博雅君子，试为详焉。
宋咸《易补注》十卷按余靖序：易之道，深矣。自汉兴有施孟、梁丘、京氏、费高诸家之学，列于庠序，而传异端师异说，往往入于五行谶纬之术，故其学中绝焉。王氏之学，传自魏晋，
盛于隋唐之际。大都言阴阳变化，人事得失，不悖于三圣，不荡于术数，故独为学者所宗。近世言易者，复以奇文诡说相尚，自成一家之言。考之卦𦅸爻象，彖系之微，有所不通矣。今广平宋君，贯之补注周易，盖惩诸儒之失，而摘去异端，志在通王氏之说，合圣人之经，字有未安，意有未贯，必引而伸之，用明文王周公之旨。初著《易明》数十篇，后得唐郭京《举正》之说，意与己合，遂采郭氏《举正》与《易明》相参，缀于经注之下，辨坠简之所缺，启后人之未悟。朱墨发端，粲然可观，其自叙详矣。于戏，古之儒者，以明经为本，两汉名臣，未尝不以经进自儒林。文苑派分以来，缙绅之士，视经为蘧庐耳。贯之学必稽古，言必贯通，以词章取科第，以通博副名实。皇祐元年，岁在荒落，补注既成，闻于旒扆。俄颁中旨，附邮投进。其明年，蛮事平息，因谈经义，遂得副本为示，乃周而研之，尝观刘氏《钩隐图》，言宓牺氏因龙图龟书之文，以画八卦。又言天五地五，大衍之用，其深于数者。及观贯之之释，以为宓牺稽象于天，取法于地，观鸟兽之文，通万物之情以画卦，奚独取于龙马之文耶。又其言乾坤之策，生于四象，其于尼父之经，辅嗣之注，亡所戾而有所明焉。固可秘之藏室，流之学宫，宁止是正文字而已哉。叹其言近旨远，故题而序之。
《易训》三卷按咸自序：予既以补注易奏御，而男亿请馀义凡百馀篇。端因以《易训》名之，盖言不敢以传世，特教其子而已。王刘《易辨》二卷按咸自序：近世刘牧既为《钩隐图》以画象数，尽刊王文，直以己意代之。业刘者实繁，谓刘可专门，王可焚窜。咸闻骇之。摘乾坤二卦中王刘义，及《钩隐图》以辨
之也。凡二十篇，为二卷，题曰王刘《易辨》云。
司马光《易传》一卷按陈仁子序：九师兴而易道微。易之微，岂专九师咎哉。彖翼而下，旁薄深广，留七分者，亡几。田丁施费，脉脉师授，俾勿坠龙龟图书。或左用之而不悟。京房守
纬数，其失也泥。韩康伯谈名理，其失也浮。二千年间，易道伥伥，如蒙雾行。述而不论，河汾犹难之历越五闰。真人御宇，王泽萃钟，异人间出。希夷抉羲画而成于邵，濂溪泄周经而融于程，以至汇为汉上而尚变，演为考亭而尚占，支析为合沙而尚象，三圣元蕴，剖抉靡遗，而读者瞭然如生三代之世。晚得温公易说一编，视诸老犹最通畅。今流传人间世，槁虽未完，其论太极阴阳之道，乾坤律吕之交，正而不颇，明而不凿，猎猎与濂洛贯穿，中间分刚柔，中正配四时，微疑未安，学者宜心会尔。易之作，圣人吉凶与民同患之书也。非隐奥艰深而难见也。谈易而病其隐且艰，非深易者也。参习是编，易道庶其明乎。
周惇颐《太极图》一卷，《通书》一卷按胡宏易通序：《通书》四十章，周子之所述也。周子名惇颐，字茂叔，舂陵人。推其道学所自，或曰传太极图于穆修，修传先天图于种放，放传于陈抟，此殆其学
之一师欤，非其至者也。希夷先生有天下之愿，而卒与凤歌荷筱，长往不来者伍，于圣人无可无不可之道，亦似有未至者。程明道先生尝谓门弟子曰，昔受学于周子，令寻仲尼、颜子所乐者何事，而明道先生自再见周子，吟风弄月以归。道学之士，皆谓程颢氏续孟子不传之学，则周子岂特为种穆之学，而止者哉。粤若稽古，孔子述三五之道，立百王经世之法。孟轲氏辟杨墨，推明孔子之泽，以为万世不斩。人谓孟氏功不在禹下。今周子启程氏弟子以不传之妙，其功盖在孔孟之间矣。人见其书之约也，而不知其道之大也。见其文之质也，而不知其义之精也。见其言之淡也，而不知其味之长也。顾愚何足以知之，然服膺有年矣。试举一二语，为同志者起，予之益乎患人以发策决科，荣身肥家，希世取宠为事也。则曰，志伊尹之所志，患人以知识见闻为得而自画，不待价而自沽也。则曰，学颜子之所学，人有真能立伊尹之志，修颜子之学者，然后知《通书》之言包括至大，而圣门之事业无穷矣。故此一卷书，皆发端以示人者，宜其度越诸子，直与易书诗春秋语孟同流，行乎天下。是以叙而藏之，遇天下之善士，又尚论前修，而欲读其书者，则传焉。
按朱子通书跋：《通书》者，濂溪夫子之所作也。夫子姓周氏，名惇颐，字茂叔。自少即以学行有闻于世，而莫或知其师传之所自。独以河南两程夫子尝受学焉。
而得孔孟不传之正统，则其渊源，因可概见。然所以指夫仲尼、颜子之学，而发其吟风弄月之趣者，亦不可得而悉闻矣。所著之书，又多放失，独此一篇，本号《易通》，与《太极图说》并出程氏，以传于世，而其为说，实相表里，大抵推一理二气，五行之分合，以纪纲道体之精微，决道义文辞利禄之取舍，以振起俗学之卑陋。至论所以入德之方，经世之具又皆亲切简要，不为空言，顾其宏纲大用，既非秦汉以来诸儒所及，而其条理之密，意味之深，又非今世学者所能骤而窥也。是以程氏既殁，而传者鲜焉。其知之者，不过以为用意高远而已。熹自早岁，即幸得其遗编而伏读之，初盖茫然不知其所谓，而甚或不能以句。壮岁，获游延平先生之门，乃始得闻其说之一二。比年以来，潜玩既久，乃若粗有得焉。虽其宏纲大用，所不敢知，然于其章句文字之间，则有以实见条理之愈密，意味之愈深，而不我欺也。顾自始读以至于今，岁月几何，倏焉三岁。慨前哲之益远，惧妙旨之无传，窃不自量，辄为注释。虽知凡近不足以发夫子之精蕴，然创建大义，以俟后之君子，则万一其庶几焉。
按度正太极图说跋：正始读晦庵先生所释太极图说，莫得其义。然时时览而思之，不敢废。其后十有馀年，读之既久，然后始知所谓上之一圈者，太极本然
之妙也。及其动静既分，阴阳既形，而其所谓上之一圈者，常在乎其中，盖本然之妙，未始相离也。至于阴阳变合，而生五行，水火木金土，各具一圈者，所谓分而言之，一物一太极也。水而木，木而火，火而土，土而金，复会于一圈者，所谓合而言之，五行一太极也。然其指五行之合也，总水火木金而不及土者，盖土行四气，举是四者以该之，两仪生四象之义也。其下之一圈，为乾男坤女者，所谓男女一太极也。又其下之一圈，为万物化生者，所谓万物一太极也。以见太极之妙，流行于天地之间者，无乎不在，而无物不然也。然太极本然之妙，初无方所之可名，无声臭之可议，学者之求之，其将何以求之哉，亦求之此心而已矣。学者诚能自识其心，反而求之日用之间，则将有可得而言者。夫寂然不动，喜怒哀乐之未发者，此心之体，而太极本然之妙，于是乎在也。感而遂通，喜怒哀乐之既发者，此心之用，而太极本然之妙于是而流行也。然已发者可见，而未发者不可见已。发者可闻，而未发者不可闻。学者于此，深体而默识之，因其可见，以推其不可见，因其可闻，以推其不可闻，庶乎融会贯通，太极本然之妙可求，而心极亦庶乎可立矣。或者不知致察乎此，而于所谓无极云者，真以为无，而以为周子立言之病，失之远矣。先生尝语正曰，万物生于五行，五行生于阴阳，阴阳生于太极，其理至此而极。正当时闻之，心中释然，若有以见夫理之所以然，名之所以立者。先生又曰，乾道成男，坤道成女，何也。此程子所谓海上无人之境，而人忽生乎其间者。此天地人物之始，理家所谓感生之道也。又曰，生天生地，成鬼成帝，即太极动静生阴阳之义。盖先生晚年，表里洞然，事理俱融，凡诸子百家，一言一行之合于道者，亦无不察。况圣门之要旨哉。遂宁傅耆伯成未第时，尝从周子游而接其议论。先生闻之，尝令正访其子孙，而求其遗文焉。在吾乡时，傅尝有书，谢其所寄姤说。其后在永州，又有书谢其所寄改订同人说。但傅之书槁无恙，而周子之易说则不可复见。耳闻之先生今之《通书》，本名《易通》，则六十四卦疑皆有其说。今考其书，独有乾、损、益、家人、睽、复、无妄、蒙、艮等说，而亦无所谓姤说、同人说者，则其书之散逸亦多矣，可不惜哉。夫太极者，所以发明此心之妙用也。《通书》者，又所以发明太极之妙用也。然其言辞之高深，义理之微密，有非后学可以骤而窥者。今先生既已反复论辩，究极其说，章通句解，无复可疑者，其所以望于后之学者至矣。辄不自量，并以其闻之先生者，附之于此。学者其亦熟复而深味之哉。

程颐《易传》

九卷按颐自序：易，变易也。随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至
矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而后，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传所以作也。易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，得于辞不达其意者，有矣。未有不得于辞，而能通其意者也。至微者，理也。至著者，象也。体用一源，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者求言，必自近易。于近者非知言者也。予所传者，辞也。由辞以得其意，则在乎人焉。
按杨时跋：伊川先生著易传，方草具，未及成书，而先生得疾。将启手足以其书授门人张绎，未几绎卒，故其书散亡，学者所传无善本。政和之初，予友谢显道
得其书，于京师示予，错乱重复，几不可读。东归，待次毗陵，乃始校定。去其重复，踰年而始完。先生道学，足为世师，而干易尤尽心焉。其微辞妙旨，盖有书不能传者，恨得其书晚，不及亲受旨训。其谬误有疑而未达者，姑存之以俟知者，不敢辄加损也。然学者得其书，得其意，忘言可尔。
按吕祖谦跋：伊川先生遗言见于世者，独易传为成书。传摹浸舛，失其本真，学者病之。某旧所藏本，出尹和靖先生家，标注皆和靖亲笔。近复得新安朱元晦
所订，雠校精甚，遂合尹氏、朱氏书，与一二同志，手自参定，其同异两存之，以待知者。既又从小学家是正其文字，虽未敢谓无遗憾，视诸本亦或庶几焉。会稽周汝能尧夫、鄮山楼锷景山，方职教东阳，乃取刊诸学宫。　按又跋，程氏易传，理到语精，平易的当，立言无毫发遗憾。
按朱子跋：易之为书，更三圣而制作不同。若包羲氏之象，文王之辞，皆依卜筮以为教，而其法则异。至于孔子之赞，则又一以义理为教，而不专于卜筮也。是
岂其故相反哉。俗之淳漓既异，故其所以为教为法，不得不异，而道则未尝不同也。然自秦汉以来，考象辞者，泥于术数，而不得其弘通简易之法。论义理者，沦于空寂，而不适乎仁义中正之归。求其因时立教，以承三圣不同于法、同于道者，则惟伊川先生程氏之书而已。

张巨《易解》

十卷按欧阳修序：易之为书，无所不备。故其为说者，亦无所不有。盖滞者执于象数以为用，通者流于变化而无穷。语精微者，务极于幽深。喜誇诞者，不胜其广大。
苟非其正，则失而皆入于贼。若其推天地之理，以明人事之始终，而不失其正，则王氏超然远出于前人。惜乎不幸短命，而不得卒其业也。张子之学，其勤至矣，而其说亦详焉。其为自序，尤多所发明昔汉儒白首一经。虽孔子亦晚而学易，今子年方壮，所得已多，而学且不止，其有不至者乎。

邹浩《系辞纂义》

二卷按浩自序：未有天地固有者，易也。岂待圣人作之而后为易乎。圣人取易于不可见闻之中，而见之于卦爻彖象之内，使天下后世由此入易焉。犹鱼兔之筌
蹄也，犹江海之舟楫也，犹诸夏之道路也，犹堂奥之门户也。伏羲作易之初，八卦而已，三画而已。文王益之而为六十四，重之以六爻，然后天下之能事毕矣。然而未有辞也。周公又即卦爻，为辞以系焉。而孔子名之，谓之系辞。先儒谓文王系卦辞，周公系爻辞，误矣。杨子曰：易始八卦，而文王六十四，其益可知也。又曰：重易六爻，不亦渊乎。以此推之，文王但益卦重爻，未尝系辞。而系辞者，皆周公也。孔子曰：八卦成列，象在其中矣。伏羲也因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。文王也系辞焉，而命之，动在其中矣。周公也三圣一心，孔子之心，三圣之心也。乐天知命，又忧之大也。故又为彖象，以释卦爻之辞。又为文言，以兼释其彖象。又因卦爻彖象，而无所不释，以自见其意。后之君子，视其可以传卦爻之下者，既以别而传之矣。视其不可以传卦爻之下者，则类而传之于其后耳。取孔子名周公者，名焉，亦谓之系辞。其为系辞虽同，其所以为系辞则异矣。兹异也，祇其所以为同欤。是故立象以尽意，伏羲之事也。设卦以尽情伪，文王之事也。系辞焉而尽其言，周公之事也。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，则孔子与焉。至孔子而所以尽利，所以尽神，于是乎尽矣。孔子尝曰：智者观其彖辞，则思过半矣。观彖而已未及象也，而思已过半，况并系辞观之乎。虽然不能自师，其诚心不足以观系辞，不能观系辞，不足以观易。易乎，易乎，舍系辞而易者，岂无其人乎。吾未之见也。
《易解》〈阙〉卷按浩自序：余元祐中为太学博士，讲易，讲未终篇。俄以罪去。然易之大旨，盖尝潜心矣。后十年，崇宁二年，窜处昭州，因以循省馀隙，北面于易，而承教焉始也。
恍若三圣亲以指授，然而犹有易也，中也。卦爻象数一念冰释。然而犹有易也，终也。在天而天，在地而地，在人而人，在物而物，不知何者非易耶，不知何者是易耶。索之而不得也，简之而不得也。然则昔之作易者，其谁乎。今之学易者，其谁乎。不知谁之所以谁者，又其谁乎。不得已而喙鸣焉。盖作易者以忧患兴，而学易者以忧患入也。作易者以忧患兴，经著之矣。学易者以忧患入，未有过于孔子者。故曰，吾再逐于鲁，伐木于宋，削迹于卫，穷于周，围于陈蔡之间，亲戚益疏，徒友益散，其所以韦编三绝。是乃易之所不得遁也。五十而学易，有易可学也。七十而从心所欲不踰矩，则不可为典要，惟变所适矣。孔子易也，易孔子也。孔子与易，虽大智，迷矣。予未得为孔子徒也。然自元祐以来，黜于襄州，窜于新州，又窜于永州、昭州。亲老不得养，兄弟妻子离散，举夫言罪，戾者必归焉。行年四十有五，又适近于孔子言加我数年之时也。孔子于是时前言学易，予以是时愿学焉。幸而得之以进于学，则所谓可以无大过者，尚窃庶几焉，不瞠若乎其后也。庄子曰：果有言邪，其未尝有言邪。予既以夫未尝有言者，容声于笔端矣。于是又为之序。

龚原《续解易义》

十七卷按邹浩序：易之旨，不明于世久矣。神宗皇帝以道莅天下，于是造士以经，表通经者讲于太学，以训迪四方。时陆公佃诗、孙公谔书、叶公涛周礼、周公常礼记，
而先生专以易授，诸公咸推先焉。先生盖王文公门人之高弟也。三圣之所秘，文公既已发之于前，文公之所略，先生又复申之于后，始而详说之，终以反说约，故自熙宁以来，凡学易者，靡不以先生为宗师。因以取上科，跻显位，为从官，为执政，被明天子所眷遇，而功名动一时者，踵相蹑而起，至于今不绝也。先生之于斯文，岂曰小补之哉。某获从先生游二十馀年矣。始见之广陵，乃先生废黜之后也。听其言而观其貌，未尝戚然，犹在太学也。中见之京师，乃先生复用之初也。听其言而观其貌，未尝欣然，犹在广陵也。晚见之西垣，又见之东省，又见之中台，先生之所以出入进退，数数然矣。括不以为欣戚，亦无异于前日也。顷闻其殁，初无甚苦，一旦正坐，若隐几然而逝矣。庄子曰：死生无变于己，而况利害之端乎。然则先生之于易，非徒言之，躬行之矣。是以言天下之至赜而不可恶，言天下之至动而不可乱，使人拟议，以成其变化，亦易而已。后之学者，果忘言而忘象，虽捐书可也。若犹笃志于韦编，则先生之说，方且与易皆行而不朽，亦何待于序乎。姑以夫可以容声者，塞其子见属之意云。

孙觉《易传》〈阙〉

卷按游酢序：易之为书，该括万有，而以一言蔽之，则顺性命而已。阴阳之有消长，刚柔之有进退，仁义之有隆污，三极之道，皆原于易，而会于理。其所遭者，时也。
其所托者，义也。其所致者，用也。知斯三者，则天下之理得矣。斯理也，仰则著于天文，俯则形于地理，中则隐于人心，而民之迷日久，不能以自得也。冥行于利害之域，而莫知所尚。圣人有忧之，此易之所为作也。伏羲象之而八卦成，文王重之而六爻具，周公系之辞，仲尼训其义。自伏羲至于仲尼，则易之书不遗馀旨矣。盖将领天下于中正之途，而要于时措之宜也。居则观象而玩辞，动则观变而玩占，以研心则虑精，以应物则事举。天且助之，人且与之，而何凶咎之有。故曰，是兴神物，以前民用。又曰，因贰以济民行。此四君子之用心也。孙公莘老，少而好易，常以是行己，亦以是立朝。或进或退，或语或默，或从或违，皆占于易而后行也。晚而成书，辞约而旨明，义直而事核。又将与学者共之，盖亦先圣之所期，岂徒为章句，以自名家而已。此先生传易之意也。学者宜以是观之。
李觏《删定易图序
论》一卷按觏自序：觏尝著《易论》十三篇，援辅嗣之注以解义，盖急乎天下国家之用。毫析幽微，所未暇也。世有治易根于刘牧者，其说日不同，因购牧所为易图五十
五首观之，则甚重复。假令其说之善，犹不出乎《河图》《洛书》《八卦》三者之内，彼五十二皆疣赘也。而况力穿凿以从傀异，考之破碎，鲜可信用。大惧诖误学子，坏隳世教。乃删其图而存之者三焉。所谓《河图》也，《洛书》也，《八卦》也。于其序解之中，撮举而是正之，诸所触类，亦复详说，成六论。庶乎人事修而王道明也。其小得失，不足喜愠者，不尽纠割。别有一本，黄黎献为之序者，颇增多诞谩。自郐以下，可无讥焉。牧又注易所以为新意者，合牵象数而已。其馀则攘辅嗣之指而改，其辞将不攻自破矣。先代诸儒，各自为家，好同恶异，有如寇雠。吾岂斯人之徒哉。忧伤后学不得已焉耳。

张弼葆光《易解》

十卷按黄裳序：易之为道，不出乎象数，不足以为圣人。以前民用不用乎象数，不足以为天下，以同民患。是故圣人方其坐进乎道，恍乎惚，其中有物，惚兮恍，其中
有象。有物即有象，有象即有数。及其恍惚之象数，杳冥之真精，相遇而为混沌，然后二仪、万物、五行、四象，皆存乎其中，可以作易。故惟圣人为能知象之所以立，知数之所以起，知言之所以默云，知意之所以用舍。以蓍得爻，以爻得卦，吉凶之兆，祸福之證，如响之声，如形之影，可以善胜，难以幸免。盖夫神易之在圣人，入而反一，则形而上者，与之为体。出而应物，则形而下者，与之为用。惟象与数本于道，行于神，圣人取其无乎不为之易，以济民行，以同民患，乃命以为书焉。舜元读易于山中，辄自大悟。以谓后世之学易者，类以臆论，徒说义理，第为虚言，无补于事。盖夫圣人不以前民用，则何事乎为易。不用乎象数，则何以前民用。于是范天地之化，而得象。围天地之化，而得数。圣人言意，本于爻象，象数本于神易。舜元本于爻卦之变动，祸福之兆休，废之理密与人事，合若符节，因民之言动而贰之以是非，使之趋吉而避凶，因民之向往而贰之以迷悟，使之违恶而依善。一气之起灭，五行之衰盛，有常有幸，或依或违，使之知所避，以幸而遂免。使之知所修，以常而获报。而彼末学，方用区区之说，与人徒论人事，虽执以归，竟无其实。然则舜元之学，当与秦汉之高士，议其优劣。诸生其勤而承之，不可失也。

晁说之《录古周易》

八卷按说之自序：《周易》卦爻一、彖二、象三、文言四、系辞五、说卦六、序卦七、杂卦八。按晋太康初，发汲县旧冢，得古简编科斗文字，散乱不可训知，独《周易》最为明了，
上下篇与今正同，别有阴阳说而无彖象文言系辞。杜预疑于时仲尼造之于鲁，尚未播之远国，而《汉·艺文志》，《易经》十二篇，施孟梁丘三家。颜师古曰，上下经及十翼，故十二篇，是则彖象文言系辞，始附卦爻而传于汉欤。先儒谓费直等，专以彖象文言参解易爻。以彖象文言杂入卦中者，自费氏始。其初费不列学官，惟行民间。至汉末，陈元及郑康成之徒，皆学费氏，古十二篇之易遂亡。孔颖达又谓，辅嗣之意象本释经，宜相附，近分爻之象，辞各附当爻。则费氏初变乱古制，时犹若今乾卦彖象系卦之末欤。古经始变于费氏，而卒大乱于王弼，惜哉。奈何后之儒生，尤而效之。杜氏分左氏传于经，宋襄、范望辈，散太元赞与测于八十一首之下，是其明比也。揆观其初，乃如古文尚书。司马迁、班固序传，扬雄法言序篇云尔。今民间《法言》，列序篇于其篇首，与学官书不同，概可见也。唐李鼎祚又取序卦冠之卦首，则又效小王之过也。今悉还其初，庶学者不执彖以徇卦，不执象以徇爻，云昔韩宣子适鲁，见易象，是古人以卦爻统名之曰象也。故曰，易者，象也。其意深矣。岂若后之人卦必以象明，象必以辞显，纷纷多岐哉。呜呼，学者曾未之知也。刘牧云，小象独乾，不系乎爻辞，尊君也。石守道亦曰，孔子作彖象于六爻之前，小象系逐爻之下惟乾，悉属之于后者，让也。呜呼，他人尚可责哉。若夫文字之传，始有齐楚之异音，卒有科斗籀篆隶书之四变，因而讹谬者多矣。刘向曾以中古文易经，校施孟梁丘经。至蜀李撰，又尝注古文易。则今之所传者，皆非古文也。安得睹夫刘李之书乎。其幸而诸儒之传，今有所稽考者，具列其异同舛讹于字下，亦庶几乎同复乎古也。或曰，子能古文，何不以古文写之。曰，有改于华而无变于实者，予不为也。如古者竹简重大，以经为二篇，今又何必以二篇成帙哉。谨录而藏诸，以俟博古君子。建中靖国元年辛巳五月二十四日，嵩山晁说之题。
《周易太极传外传因说》八卷按说之自序：仆年二十有四，偶脱去科举事业，决意为五经之学，不专为一家章句也。是时王氏之说，列于学官者，既尊而又日有新说。至自金陵，学者耻其
得之后也。从而士子又务为新异之说，寒士非其党者，莫能向迩以一言也。仆恨焉。岂无古人之师乎。果于易得孟喜、京房、郑康成、虞翻、关子明之徒，使小王之说不得一日容也。虽然，因是数家异乎王氏，则有之其于圣人制作之本意，又不知果合否。逮绍圣戊寅，邂逅洛阳杨老《朝散贤宝语》及《易》而异之，良非仆平生所尝闻之之言也。恳从杨老有求，乃得康节先生自为易图二，虽輹轮俱存，而杨行年将七十，中风，语音清浊不端，无由诘问。二三年少在旁，虽以其哂笑，仆独敬杨老而尊其图，谓必可入也。杨且指乾坤坎离四卦，为仆言曰，得是四卦，则见伏羲之易矣。而文王易在其中也。越明日，如迷人识归路，有感于二图可指，循环无方，体也。杨老曰，吾昏病而忘之已久，今日因子之言，则如初授此图时也。自是入洛，与先生之子伯温游，得先生之遗编残槁，宝而藏之，服勤不知昼夜，二十年间，辄作易传四种，名曰《商瞿传》，视其有师也。无何，靖康元年丙午冬，金贼猖狂，至南京，所为商瞿传者，与平生衣冠，五世图书，悉以灰烬。既而避难高邮，从亲朋之请，追作易传数帙，未有条理。建炎二年戊申正月，真州巨寇遽至，而高邮之传又复灰烬。是时，老病之躯存乎灰烬之外者，幸也。乃避地海陵，病能饮食。而于易，则曰不能，可乎。益为亲朋以追作，起是年四月十八日辛未，迄七月一日癸未，凡用七十有二日，槁草具，或志其旧，或得厥新，凡六卷，名之曰《太极传》，又有《外传》一卷，《因说》一卷，备为易一家之书。后有好古识变之君子，恐未必以仆言为妄作也。呜呼，吾道其亦艰哉，其亦艰哉。
按晁子健后序，先大父平生著易书，曰《易商瞿大传》、曰《易商瞿小传》、曰《商瞿易传》、曰《商瞿外传》、曰《京氏易式》、曰《易规》、曰《易元星纪谱》。靖康后悉为灰烬。建炎二
年，侨寓海陵，作《周易太极传外传因说》。是年，渡江寓金陵，疾亟，终于舟中，建炎三年七月也。子健访求遗文，编成十二卷，又将《京氏易式》并《周易太极传外传因说》，谨缮写藏于家。
按朱子后序：晁氏、吕氏，大同小异，互有得失。先儒虽言费氏以彖象文言参解易爻，然初不言其分传以附经也。至谓郑康成，始合彖象于经，则《魏志》之言甚
明，而诗疏亦云。汉初为传训者，皆与经别行三传之文，不与经连。故《石经书》《公羊传》皆无经文，而《艺文志》所载《毛诗故训传》亦与经别。及马融为《周礼注》，乃云欲省学者两读，故具载本文而说经为注焉。郑相去不远，盖仿其意而为之尔。故吕氏于此义为得之，而晁氏不能无失。至晁谓初乱古制，时犹若今之乾卦彖象并系辞，末而卒大乱于王弼，则其说原于孔疏，而吕氏不取也。盖孔疏之言曰，夫子所作彖辞，元在六爻经辞之后，以自卑退，不敢干乱先圣经世之辞。及至辅嗣之意以为象者，本释经文宜相附近，其义易了，故分爻之象辞，各附其当爻下，言之此其以为夫子所作，元在经辞之后，为夫子所自定。虽未免于有失，而谓辅嗣分爻之象以附当爻，则为得之。故晁氏舍其半而取其半也。其实今所定，复为十二篇者，古经之旧也。王弼注本之乾卦，盖存郑氏所附之例也。坤以下六十三卦，又弼之所自分也。吕氏于跋语，虽言康成、辅嗣合传于经，然于音训，乃独归之郑氏，而不及王弼，则未知其何以为二家之别，而于王本经传次第，两体之不同，亦不知所以为说矣。岂非阙哉。
《易规》一卷按说之自序：某山县无事，辄以所闻读易自娱，若著书则不敢，而又未能忘言于斯世也。作《易规》十有一篇。《京氏易式》一卷按说之自序：元祐戊辰仲冬，在兖州，初学京氏易，乃据其传为式，以便其私，何敢示人。其后，江淮间有好事者颇传，去今三十年矣。既校正其传，而前日之式，
亦不得不修定也。惟是其已出者，殆未容改过，奈何益知昔人自期死，而后传其所著之书，其用意深矣。嗟夫，按式以求传，因传以明易，可不敬诸。

耿南仲《易解义》

十卷按南仲自序：易之为言变也，盖道之〈阙〉名也。道体常而尽变，乃全著而为书，而滞于言象之间。言有常理而象有常形，则宜于变有所不能尽然，而言象之间，
化裁推行，而变无穷，故特以变称，而名之曰易也。系辞之言易者，屡矣。一言而尽易之义者，易无体是也。盖有体则定而不易，屡易而不居者，乃以其无体也。易无体而有书，何也。犹神无方而有蓍龟之神物也。神不在物，则是物外者，神之方乌得为无方。易不在书，则是易外者，易之体乌得谓无体。故神有物，乃所以为无方。易有书，乃所以为无体也。易之为书，始于作卦，作卦则三画而已。终于重卦，重卦则有六爻焉。以谓其六〈阙五字〉　　判焉。有定位，易见而法象具，惟天地人之三极耳。故以三画象焉。然而六画，则三极之谓也。又有所以极道之〈阙〉者，天之道曰阴与阳，地之道曰柔与刚，人之道曰仁与义。总之九六，故以六爻具焉。六爻具而刚柔变化，吉凶悔吝，总错其间，探之不得其端，循之不见其绪矣。虽然易之道，有要在无咎而已。要在无咎者，何。善补过之谓也。凡天下有侈乎，至足之分拂乎。自然之宜者，皆过之拂乎。人情犹为小过拂乎。天道是为大过，圣人之作易，顺性命，调而补之，使天下后世，观其象而玩其辞，则获自天之祐而无大过，盖所谓善补过者。孔子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。以是知易之要，在无咎而已。然而易之生蓍倚数，立卦生爻，直诠谛之寄耳。所以为易则不在是。故经曰，易者，象也。象也者，象此者也。以为易之为象，姑像此而已，非其真也。犹象龙之非真龙也。认象以为真，则失易之旨矣。

张根《吴园易解》

九卷按根孙垓后序：先祖太师，年十四，与乡荐连三举，以二十一登进士第三十一，官至升朝〈阙〉，重亲在堂。适遇郊霈，有旨，愿以叙封回授祖父母者，听。是岁，即丐
休致，遂获恩封上。逮当时，朝贵咸赋诗相庆。如右丞黄公履诗云，一发诚心四美具。〈谓以官及亲一美也，以父之封及大父二美也，以母之封及大母三美也，以妻之封及母四美也〉与参养志便为徒。及亲从事于今有，为祖休官自古无。岂但高情伸李密，堪嘉孝治显姚虞。夜来子侄从头说，喜甚翻悲独早孤。士大夫传诵，莫不钦叹。后因庐墓群鹤，朝夕集于墓上，孝行著闻，有荐于朝者，特落致仕召对。时年四十一，浸膺擢用，将漕淮南江西，升秘阁修撰。閒居十年间，杜门著书，自历代至本朝编年，凡数百卷，五经诸子，皆为之传注。先公忠定收拾于兵燹之馀，缀辑残槁，未及全备，而复谢世。垓不肖，弗克负荷，未能悉以刊行。大惧，湮没不彰，惟有易解屡加〈阙〉。