钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第二百四十卷目录

文学典第二百四十卷

乐府部总论

《刘协·文心雕龙》《乐府》

乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天人阕，爰乃皇时。自《咸》、《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于𠋫人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴：音声推移，亦不一概矣。匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风。自雅声浸微，溺音腾沸，秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容与，于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文，虽摹《韶》、《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱马以骚体制歌，《桂华》杂曲，丽而不经，《赤雁》群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐，正音乖俗，其难也如此。暨后郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其北上众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于滔荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实《韶》、《夏》之郑曲也。逮于晋世，则傅元晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充庭万。然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声，后人验其铜尺。和乐精妙，固表里而相资矣。故知诗为乐心，声为乐体；乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。好乐无荒，晋风所以称远；伊其相谑，郑国所以云亡。故知季札观辞，不直听声而已。若夫艳歌婉娈，怨志詄绝，淫辞在曲，正响焉生。然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃；诗声俱郑，自此阶矣。凡乐辞曰诗，诗声曰歌，声来被辞，辞繁难节。故陈思称李延年闲于增损古辞，多者则宜减之，明贵约也。观高祖之咏《大风》，孝武之叹《来迟》，歌童被声，莫敢不协。子建士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。至于轩代鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪袭所致，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。赞曰：八音摛文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。《韶》响难追，郑声易启。岂惟观乐，于焉识礼。

《唐·庚文录》《乐府命题》

齐梁以来，文士喜为乐府辞，然沿袭之久，往往失其命题。本意乌将八九子，但咏乌雉朝飞，但咏雉鸡鸣高树巅，但咏鸡。大抵类此，而甚有并其题，失之者如相府莲讹为想夫怜。《杨婆儿》讹为《杨叛儿》之类是也。盖辞人例多事，语言不复详研考，虽李白亦不免此，惟老杜《兵车行》《悲青坂》《无家别》等数篇，皆因事自出己意，立题略不更蹈前人陈迹，真豪杰也。
古乐府命题皆有主意，后之人用乐府为题者，直当代其人而措辞。如《公无渡河》须作妻止其夫之辞，太白辈或失之，惟退之琴操得体。

《朱子大全集》《诗备六义之旨》

六义次序，孔氏得之。但六字之旨，极为明白。只因郑氏不晓《周礼》籥章之文，妄以七月一诗，分为三体。故诸儒多从其说，牵合附会，紊乱颠错。费尽安排，只符合得郑氏曲解《周礼》一章，而于诗之文义意旨，了无所益。故鄙意不敢从之。只且白直依文解义，既免得纷纭，枉费心力，而六义又都有用处，不为虚设，盖使读诗者知是此义，便作此义，推求极为省力。今人说诗空有无限道理，而无一点意味。只为不晓此意耳。《周礼》以六诗教国子，亦是使之明此义例，推求诗意庶乎易晓。若如今说，即是未通经时，无所助于发明。既通经后，徒然增此赘说。教国子者，何必以是为先，而诗之为义。又岂止于六而已耶。籥章之《豳雅》《豳颂》《恐大田》《良耜》诸篇，当之不然，即是别有此诗而亡之。如王氏说又不然，即是以此七月一篇，吹成三调，词同而音异耳。若如郑说，即两章为豳风，犹或可成音节，至于四章半为《豳雅》，三章半为《豳颂》，不知成何曲拍耶。

《马端临·文献通考》

《论声乐不传》

按夹漈以为诗，本歌曲也。自齐鲁韩毛各有序训以说。相高义理之说，既胜而声歌之学日微矣。愚尝因其说而究论之易本卜筮之书也。后之儒者，知诵十翼，而不能晓占法礼本品节之书也。后之儒者，知诵戴记，而不能习礼仪，皆义理之说太胜故也。先儒盖病之矣。然《诗》也，《易》也。《礼》也，岂与义理为二物哉。盖《诗》者有义理之歌曲也。后世狭邪之乐府，则无义理之歌曲也。《易》者，有义理之卜筮也。后世俗师之占书则无义理之卜筮也。《礼》者，有义理之品节也。秦汉而后之典章，则无义理之品节也。郊特牲曰：礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数祝史之事也。故其数可陈也。其义难知也。荀子曰：不知其义，谨守其数，不敢损益。父子相传以待王公，是官人百吏所以取秩禄也。盖春秋战国之时，先王之礼制，不至沦丧，故巫史卜祝、小夫贱隶，皆能知其数，而其义则非圣贤不能推明之。及其流传既久，所谓义者，布在方册，格言大训，炳如日星，千载一日也。而其数则湮没无闻久矣。姑以汉事言之，若《诗》若《礼》若《易》，诸儒为之训诂，转相授受，所谓义也。然制氏能言，铿锵歌舞之节，徐生善为容京房费直善占，所谓数也。今训诂则家传人诵，而制氏之铿锵，徐生之容京，费之占无，有能知之者矣。盖其始也。则数可陈而义难知，及其久也。则义之难明者，简编可以纪述，论说可以传授，而所谓数者，一日而不肄习，则亡之矣。数既亡，则义孤行。于是疑儒者之道有体而无用，而以为义理之说太胜，夫义理之胜，岂足以害事哉。

《论乐亡》

按夹漈此论，拳拳乎风雅颂之别，而以为汉世，颇谬其用。然汉明帝之乐，凡四，今册传者，惟《短箫铙》歌二十二曲，而所谓《大予》，所谓《雅颂》，所谓《黄门鼓吹》，则未尝有乐章。至于《短箫铙歌史》虽以为军中之乐，多叙战阵之事，然以其名义考之。若上之回，则巡幸之事也。至《艾如张巫山高钓竿》篇之属，则又各指其事，而言非专为战伐也。魏晋以来，仿汉《短箫铙歌》为之而易其名。于是专叙其创业以来，伐叛讨乱，肇造区宇之事，则纯乎雅颂之体。是魏晋以来之《短箫铙歌》即古之雅颂矣。

《铙歌鼓吹辨》

按《汉志》：言汉乐有四，其三曰：《黄门鼓吹乐》天子宴群臣之所用。四曰：《短箫铙歌乐》军中之所用，则鼓吹与铙歌自是二乐，而其用亦殊。然蔡邕言：鼓吹者，盖短箫铙歌，而俱以为军乐，则似汉人已合而为一。但短箫铙歌，汉有其乐章，魏晋以来因之。大概皆叙述颂美时主之功德而鼓吹，则魏晋以来，以给赐臣下。上自王公，下至牙门督将，皆有之。且以为葬仪，盖铙歌上同乎国家之雅颂而鼓，吹下侪于臣下之卤簿，非唯所用尊卑悬绝，而俱不以为军中之乐矣。至唐宋则又以二名合为一，而以为乘舆出入警严之乐。然其所用《纲鼓金钲铙》《鼓箫笳横吹》《长鸣筚篥》之属，皆俗乐也。故郊祀之时，太常雅乐以礼神鼓，吹严警以戒众，或病其雅。郑杂袭失斋肃寅恭之谊者，此也。又鼓吹本军中之乐郊，禋斋宿之时，大驾卤簿以及从官六军，百执事舆卫繁多千乘万骑，旅宿以将事，盖虽非征伐，而所动者众，所谓军行师从事也。则夜警晨严之制，诚不可废。至于册宝上尊号，奉天书虞主祔庙，皆用之则不类矣。

《吴讷·文章辩体》《乐府》

《易》曰：先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考，成周盛时，大司乐以黄帝尧舜夏商六代之乐报祀，天地百神若宗庙之祭神，既下降则奏九德之歌，九韶之舞。盖以六代之乐，皆圣人之徒所制。故悉存之而不废也。迨秦焚灭典籍，礼乐崩坏。汉兴高帝自制三侯之章，而房中之乐则令唐山夫人造为歌辞。《史记》云：高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、文景无所增更，于乐府习常肄旧而已。至班固《汉书》则曰：汉兴，乐家有制氏，但能纪其铿锵，而不能言其义。高祖时，叔孙通制宗庙乐。迎神，奏嘉至。入庙，奏永至。乾豆上，奏登歌。再终，下奏休成。天子就酒东厢，坐定，奏永安，然徒有其名而亡其辞。所载不过武帝郊祀十九章而已。后儒遂以乐府之名起于武帝，殊不知孝惠二年已命夏侯宽为乐府令，岂武帝始为新声，不用旧辞也。迨东汉明帝遂分乐为四品。一曰《大予乐》郊庙上陵用之。二曰：《雅颂乐》辟雍享射用之。三曰：《黄门鼓吹乐》天子宴群臣用之。四曰：《短箫铙歌乐》军中用之。其说虽载方册，而其制亦复不传。魏晋以降，世变日下，所作乐歌率皆誇靡虚诞，无复先王之意。下至陈隋，则淫哇鄙亵。举无足观矣。自时厥后，唯唐宋享国最久，故其辞亦多纯雅。南渡后夹漈郑氏著《通志乐略》以为古之达礼有三。一曰：燕，二曰享，三曰祀。所谓吉凶军宾嘉皆主此三者。仲尼所删之诗，凡燕享祭祀之时，用以歌之。汉乐府之作，以继三代，因列铙歌与三侯以下于篇，亦无其辞。后太原郭茂倩辑乐府百卷，繇汉迄五代，蒐辑无遗。金华吴立夫谓其纷乱庞杂厌人视听，虽浮淫鄙俗不敢芟夷，何哉。近豫章左克明复编古乐府十卷，断自陈隋而止中间，若后魏《杨白花》等淫鄙之辞，亦复收载，是亦未得为尽善也。
《郊庙歌辞乐记》曰：王者，功成作乐治定制礼，考之于古礼乐之备，莫过于周。故诗序谓昊天有成命，则郊祀天地之乐歌也。清庙则祀太庙之乐歌也。我将载芟良耜，则又明堂社稷之歌章焉。千载之下，音乐既亡而其歌，诗尚存者，以其辞焉。尔秦汉以降，代有制作，然唯汉唐宋为盛者，盖其混一既久，功德在人，虽其道不能比隆成周，然其致治制作之懿，终非秦魏晋隋南北五季之可比也。读者其尚考焉。
《恺乐歌辞》《周礼·大司乐》曰：王师大献，则令奏恺乐。大司马曰：师有功，则恺乐献于社。郑康成云：兵乐。曰：《恺》献功之乐也。是则军礼之有《恺乐》其来尚矣。若夫鼓吹铙歌横吹之名，则起于汉崔豹《古今注》云：汉乐有《黄门鼓吹》天子所以燕群臣短箫铙歌，乃鼓吹之一章，亦以赐有功，是则铙歌与横吹得通名，为《鼓吹曲》但所用异耳。汉有朱鹭等二十二曲，列于鼓吹，谓之铙歌。又有横吹曲二十八解，然辞多不传，曹魏尝改汉铙歌为十二曲，而辞率矫诞厥，后柳宗元进唐铙歌。洪武中宋濂拟宋鼓吹，虽如魏之曲数，而辞义殆过之矣。
《燕飨歌辞》《仪礼·燕礼》曰：工歌鹿鸣，四牡，皇皇者华，笙入，奏南陔，白华，华黍，乃间歌鱼丽，笙由庚，歌南有嘉鱼，笙崇丘，歌南山有台，笙由仪，遂歌乡乐，周南，关雎葛覃卷耳，召南，鹊巢采蘩采蘋，此则燕飨之有乐也。王制曰：天子食举以乐。大司乐王大食皆奏钟鼓，此食举之有乐也。汉明帝定乐二，曰：《雅颂》，三曰：《黄门鼓吹》者皆燕射，及宴群臣之所用也。又有殿中御饭食举七曲，太学食举十三曲，然世皆不传。唯晋荀勖所定歌章具存，唐贞观初新定十二和之乐，其曰：天子食举及饮酒奏《休和》，受朝奏正和正至礼会，奏《昭和》皇太子轩县出入，奏《承和》而史亦亡其辞，迨宋建隆中始作朝会乐章载之于史。

《琴曲歌辞》

白虎通曰：琴者，禁止于邪以正人心者也。故先王以是为修身理性之具，其长三尺六寸，象岁之三百六十日也。广六寸法六合也。前广后狭，尊卑象也。上圆下方，法天地也。今观五曲九引十二操，率皆后人所为。若文王居羑孔子，猗兰将归等操，怨怼躁激害义尤甚。独昌黎所拟先儒谓深得文王之心者是也。西山真氏又云：琴之音，以淳古澹泊为上，今则厌古调之希微，誇新声之奇变。虽琴亦郑卫矣。此又有志于琴者，不可不知也。

《相和歌辞》

《宋书·乐志》曰：《相和》，汉旧曲也。丝竹更相以和，执节者之歌，魏明帝分为二部，晋荀勖采旧辞，谓之清商三调歌诗。《唐·乐志》云：平调、清调、瑟调皆周房中曲之遗声。汉世谓之三调，又有楚调，汉房中曲也。与前三调总谓之相和调。
《清商曲辞》清商乐一曰：清乐。清乐者，九代之遗声。其始即相和三调是也。并汉魏以来，旧曲其辞皆古调。晋马南渡，其音亡散。宋武定关中，收其声伎，南朝文物斯为最盛。后魏孝文宣武相继南伐，得江左所传旧曲及江南吴歌，荆楚西声，总谓之清商。至于殿庭飨宴，则兼奏之。后隋平陈，文帝善其节奏。曰：此华夏正声也。乃微更损益，以新定律吕。因于太常置清商署以管之，谓之清乐。隋室丧乱，日益沦缺，唐贞观中用十部乐清乐，亦在焉。至武后长安已后，朝廷不用古曲，工伎废弛，曲之存者，仅有《子夜》《上声》《欢闻》《前溪》《阿子》《丁督护》《读曲》《神弦》等曲，俱列于吴声，而西曲则《石城》《乐乌》《夜啼》《乌栖》《曲估》《客莫愁》《襄阳》《江陵》《共戏寿阳》等曲，或舞曲，或倚歌，则杂出于荆郢樊邓之间，以其方俗，故谓之西曲。古之乐录曰：上声等辞哀怨不及中和。梁武改之，无复雅句矣。

《杨慎词品》《乐曲名解》

《古今乐录》曰：伧歌，以一句为一解，中国以一章为一
解。王僧虔启曰：古曰：章，今曰：解，解有多少，当是先诗而后声。诗叙事，声成文。必使志尽于诗，音尽于曲。是以作诗有丰约制，解有多少。又诸曲调皆有辞有声，而大曲又有艳有趋。有乱辞者，其歌诗也。声者，若羊吾夷伊那何之类也。艳在曲之前趋，与乱在曲之后，亦有吴声。西曲前有和后有送也。慎按艳在曲之前，与吴声之和若今之引子趋与乱在曲之后，与吴声之送，若今之尾声羊吾夷伊那何，皆声之馀音袅袅。有声无字，虽借字作谱而无义。若今之哩啰嗹唵唵吽也。知此可以读古乐府矣。
《徐师曾·诗体明辨》《乐府》
按乐府者，乐官肄习之乐章也。盖自钧天九奏葛天八阅乐之来尚矣。咸池以降，代有作者，故六代之乐，周人兼用之。秦有寿人之乐，五行之舞，大率准周制而为之。汉兴乐家有制氏，世世在大乐官。虽曰：但能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义，然古乐犹有存焉。高祖时叔孙通因秦乐人制宗庙乐，其后过沛自制《风起之诗》，令僮儿歌之。是为三侯之章，而房中乐则命唐山夫人造辞。孝惠时以夏侯宽为乐府令，至武帝立乐府，乃以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，可谓盛矣。然延年以曼声协律，司马以骚体制歌，桂华杂曲，丽而不经，赤雁群篇靡而非典。时有河间献王奏雅乐，而不用惜哉。哀帝恶其声而罢之。良有以也。东汉明帝分乐为四品，一曰《大予乐》郊庙上陵用之。二曰：《雅颂乐》辟雍乡射用之。三曰：《黄门鼓吹乐》天子宴群臣用之。四曰：《短箫铙歌乐》军中用之。其说虽具而制亦不传。魏氏所作音靡节平，虽三调之正声，实韶夏之郑曲。逮及晋世则有傅元张华之徒，晓畅音律，故其所作多有可观。然荀勖改杜夔之调，声节哀急，见讥阮咸不足多也。梁陈及隋新声日繁。唐宋以来，制作甚富，然较诸古辞，则相去远矣。今采汉以下诸辞分为九品，而列之。一曰：祭祀，二曰：王礼，三曰：鼓吹。四曰：乐舞，五曰：琴曲，六曰：相和，七曰：清商，八曰：杂曲。其题不袭古，而声调近似者，亦取附焉。名曰：新曲。呜呼，乐歌之难甚矣。工于词者，调未必协。谙于律者，辞未必嘉。善乎，刘协之论曰：诗为乐心，声为乐体，乐体在声。瞽师务调其器，乐心在诗，君子宜正其文，安得律辞兼得者，而使之作乐哉。又按乐府命题，名称不一，盖自琴曲之外，其放情长言，杂而无方者，曰：歌。步骤驰骋疏而不滞者。曰：行，兼之曰：歌行。述事本末先后有序，以抽其臆者，曰：引。高下长短，委曲尽情，以道其微者曰：曲。吁嗟，嘅歌悲忧深思以呻其郁者，曰：吟。因其立辞之意，曰：辞。本其命篇之义，曰：篇。发歌曰：唱。条理曰：调。愤而不怒曰：怨。感而发言曰：叹。又有以诗名者，以弄名者，以章名者，以度名者，以乐名者，以思名者，以愁名者，又按唐庚有云：古乐府命题，皆有主意。后人用以为题，直当代其人而措辞。

《祭祀乐歌辞》

《周礼·大司乐》：掌六代之乐，以六律，六同，五声，八音，六舞。分而序之，以祀天神。四望以祭地，祇山川以飨先祖先妣，则祭祀用乐，其来久矣。若诗序所称，《昊天有成命》，则郊祀天地之乐。《歌清庙》则祭太庙之乐歌，《我将载芟良耜》，则明堂社稷之乐歌是也。又其奏乐亦有次序。《周礼》大祭祀王出入，奏王夏。尸出入，奏肆夏。牲出入，奏昭夏是也。秦灭典籍，礼乐崩坏，汉兴高帝诏叔孙通制宗庙乐，太祝迎神于庙门，奏《嘉至》犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》以为行步之节，犹古采齐《肆夏》也。乾豆上奏登歌独上歌，不以筦弦乱人声，欲在位者，遍闻之。犹古清庙之歌也。登歌再终，下奏《伾成之乐》美神明既飨也。皇帝就酒东厢坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。然徒存其名而亡其辞。今所传者，唯安世《房中歌》及《武帝郊祀十九章》而已，明帝分乐为四品，其一曰《大予乐》郊庙上陵用之。然其辞亦不传。自晋而下代有制作，今取其可观者，分为郊庙群祀诸品而录之。

《汉郊祀歌》

按《汉书·礼乐志》：武帝定郊祀之礼，祠太乙于甘泉；祭后土于汾阴。乃立乐府，多举司马相如等数十人造为诗赋，作十九章之歌，曰：练时日，《帝临》《青阳》《朱明》《西颢》《元冥》《惟泰》《元天》《地日》《出入》《天马》《天门》《景星》《齐房》《后皇》《华煜煜》，五神朝陇首象载瑜赤蛟。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童儿女七十人歌之，而青阳以下四章，并注云：邹子乐疑是作者姓名，数十人中之一也。又按武帝新得神马，因次为歌。汲黯曰：王者，作乐上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌。协于宗庙。先帝百姓岂能知其音邪。今观此歌，有《天马》二章，则宗庙亦用之。不特郊祀也。愚谓古礼，祀天于南郊，祭地于北郊。迎时气于五郊而已。武帝因秦人之陋信方士之说。乃祀太乙于甘泉，祭后土于汾阴，祀五畤于雍。而南北五郊之制反置，不讲何悖于礼也。今考其歌，如《帝临》《惟泰》《元天》《地后皇》四章，则祀太乙后土之乐也。如《青阳》《朱明》《西颢》《元冥》《五神》五章，则祀五畤之乐也。如《练时日》《天门》《华煜煜》三章，则天地五时通用之乐也。其馀五章，则又郊庙所通用，词多古雅，特中有难晓者，故今取其可通者，录之。

《鼓吹歌辞》

按鼓吹者，诸乐之总名也。其所施用，亦别用之。朝会宴飨者曰《黄门鼓吹》汉明帝分乐为四品，而《黄门鼓吹》居其三，即今所传汉殿中御食饭举七曲，及太乐食举十三曲是也。与魏世鼓吹长箫同用之。道路从行者曰：《骑吹》今所传务成黄雀元云远如期诸曲是也。其师行而奏之，马上者曰：《横吹》汉李延年因胡曲而造新声是也。其旋师而奏之社庙者，曰：《短箫铙歌》宋大礼车驾宿斋所止，夜设警场，奏鼓吹若巡幸，则夜奏于行宫，并号警严曲，今存其品辩之。

《黄门鼓吹》

按《黄门鼓吹》：汉朝飨燕会之乐歌，列殿庭是也。飨亦作享燕，亦作宴。郑樵云：飨大礼燕私礼飨，则上兼用下乐燕，则下得用上乐，用相通也。古诸侯朝天子，天子与燕以示慈惠。于是有蓼萧湛露之诗，汉明帝分乐之三。曰：《黄门鼓吹》天子宴乐群臣用之，故章帝定殿中御食饭举七曲，一《鹿鸣》二《思齐皇姚》三《六骐驎》四《竭肃雍》五《陟叱根》六《维天之命》七《天之历数》又汉太乐有食举十三曲，一《鹿鸣》二《重来》三《初造》四《侠安》五《归来》六《远期》七《有所思》八《明星》九《清凉》十《涉大海》十一《大置酒》十二《承元气》十三《海淡淡》其后东京大乱，乐章亡缺。魏武帝平刘表，获汉雅乐郎。杜夔于荆州传旧雅乐四曲，一《鹿鸣》二《驺虞》三《伐檀》四《文王》其后更作声节，惟《鹿鸣》因而不改。每正旦大会，太尉奉璧群臣行礼，东厢雅乐郎作者是也。时谓《行礼曲》。晋初食举，犹用《鹿鸣》，至泰始五年，诏造《四厢乐歌》，《鹿鸣》遂亡。南宋武帝时，王韶之作《肆夏》四章，《行礼歌》二章，《上寿酒歌》一章，《殿前登歌》三章，《食举歌》十章，梁武帝作《雅乐》，三朝所用。凡六曲，皆名为《雅》，北齐始定三朝之乐。凡二十五曲，后周亦有二十四曲，皆名曰：《夏》隋元会奏十四曲，亦名曰：夏唐制元日。冬至朝会乐章有七，其名曰：《和》又有中宫朝会乐章四，《东宫朝会乐》章五，亦以《和》名。五代梁朝会二曲，以同为名。宋兴撰正冬朝会二十八曲，其后又撰诸曲，总名曰：《安》此历代朝飨乐章之沿革，故今分为朝享燕会二品。

《骑吹》

按《骑吹》：者，车驾从行，道路所奏之乐歌也。世所传《古词》《务成》《黄雀》《元云》《远如期》诸曲皆是。今杂于，短箫铙歌之中，不复能辨。魏晋以来，列于太常。梁陈后周亦皆造用唐制。大驾法驾小驾皆有焉。宋初名曰：《导引》凡车驾行幸并用之。今存惟宋辞，其声多用正宫。仁宗景祐二年有事，明堂用《黄钟》《宫山陵发引》。真宗章献皇后刘氏章懿皇后李氏用正平调，仁宗用黄钟羽虞。主还京用《七石调》，仁宗御容赴景灵宫，用道调。率因事，随时定所属宫调，以律和之。或云：正宫与正乐十二律吕不协，故神宗欲调协之，而杨杰以为鼓吹之器，既异先代，若以律吕变夷部宫调，则名混同，而乐相紊乱矣。遂寝不行，然臣下得用《鼓吹》，自汉以来皆然，词虽无存制则可考。

《横吹》

按《横吹》：者，军中马上所奏之乐也。自汉张骞入西域，传其法于西京，唯得《摩诃兜勒》一曲，李延年因更造新声二十八解。魏晋以来，唯存十曲。一《黄鹄行》或作《黄鹤吟》，二《陇头吟》亦作《陇头水》三《出关》四《入关》五《出塞》六《入塞》七《折杨柳》八《黄覃子》九《赤之杨》十《望行人》又有八曲，《关山月》《洛阳道》《长安道》《豪侠行》《梅花落》《紫骝马》《骢马》或作《骢马驱》又有四曲，《雨雪》《刘生》《古剑行》《洛阳公子行》皆后代所加也。世称《横吹十五曲》，乃于前十曲中去《出关》《入关》《出塞》《入塞》《黄覃子》《赤之杨》六曲，而加《后关山月》《洛阳道》《长安道》《豪侠行》《梅花落》《紫骝马》《雨雪》《刘生》《古剑行》《洛阳公子行》十一曲也。今按诸曲古辞，唯存《出塞》《紫骝马》二曲。梁鼓角《横吹三十六曲》其二十五曲并亡，唯《企喻琅琊王》《钜鹿公主》《紫骝马》《黄淡思》《地驱乐》《雀劳利》《慕容垂》《陇头》《流水》九曲有词。又乐府胡吹旧曲十四篇，其十篇并亡，唯《淳于王》《东平》《刘生捉搦》三篇有词。又有《隔谷》《折杨柳》《幽州马客吟》《慕容家》《自鲁企繇谷陇头》《高阳王乐人》等歌皆列于《横吹》。愚谓黄淡思，即《黄覃子》《陇头流水》即《陇头水》《东平刘生》即《刘生》《紫骝》《折杨柳》皆古歌名，后世因而不改。其他诸曲则随时命名。至论其词则《出塞》古词，已似齐梁间语，而当时拟作者多流靡丽。《紫骝马》古词及《企喻》以下诸曲，又鄙不足观，盖古诗之亡久矣。

《短箫铙歌》

按《短箫铙歌》：者，师旋献功之乐歌也。长箫为宴乐，短
箫为军乐，铙以止鼓。《汉铙二十二篇》今存十八篇，魏缪袭吴韦昭，各改造十二篇。北齐武成帝造二十篇，后周武帝造十五篇，隋文帝造三篇，唐宪宗元和中柳宗元拟造十二篇，大扺仿汉为之。然考汉歌不专军乐，若《上之回》则巡幸之事也。《上陵》则祭祀之事也。艾如《张巫》《山高》《钓竿》之属，则又各指其事而言，而概以军乐，殊不可晓。又《务成》《黄雀》《元云》《远如期》诸篇，先儒以为《骑吹》而亦列之《铙歌》以俟知者。

《汉短箫铙歌》

按《汉短箫铙歌十八曲》：一《朱鹭》汉初有朱鹭之祥，因图其形饰鼓，遂以名曲。二《思悲翁》三《艾如张艾》与刈同如读，曰：而张蔽也。一云：《剪艾叶》为张蔽之具。四：《上之回》武帝元封四年行幸雍祠。五《畤通回中道》后数游幸焉。上指武帝，五翁离一作雍离。六《战城南》七《巫山高》八《上陵》因上陵而为之也。九《将进酒》十《君马黄》十一《芳树》十二《有所思》十三《雉子斑》十四《圣人出》十五《上邪》一作《上雅》十六《临高台》十七《远如期》亦曰：《远期》十八《石流》一作《石留马》端临曰：诸史皆以此歌为军中之乐，多叙战陈之事，然以其名义考之，非专战伐也。郑樵曰：《上之回》《圣人出》君子之作雅也。《艾如张》《雉子斑》野人之作风也。沈约曰：乐人以声音相传，训诂不可复解。凡古乐录皆大字，是辞细字是声声辞合写，故致然也。

《魏短箫铙歌》

按此歌仿汉而作。一《楚之平》亦作《初之平》言魏也。代《朱鹭》二《战荥阳》代《思悲翁》三《获吕布》代《艾如张》四《克官渡》代《上之回》五《旧邦》言曹公胜袁绍还谯，收藏死士也。代《翁离》六《定武功》代《战城南》七《屠柳城》言曹公越北塞，历白檀，破三郡乌桓于柳城也。代《巫山高》八《平南荆》言曹公南平荆州也。代《上陵》九《平关中》言曹公征马超，定关中也。代《将进酒》十《应帝期》言文帝受命应期也。代《有所思》十一《邕熙》言君臣邕穆庶绩咸熙也。代《芳树》十二《太和》言明帝继统改元太和也。代《上邪》。

《吴铙歌》

此歌亦仿汉而作。一《炎精缺》言汉室衰微，孙坚奋起也。当《朱鹭》二《汉之季》言坚悼汉之微，兴兵奋击，当《思悲翁》。三曰：《武师》言权卒父业而奋征也。当《艾如张》四《乌林》言周瑜破曹操于乌林也。当《上之回》。五《秋风》言权说以使民，民忘其死也。当《翁离》。六《克皖城》言权亲征魏，庐江太守朱光破之于皖城也。当《战城南》七《关背德》言蜀将关羽背弃吴德，当《巫山高》八《通荆门》言吴蜀交好也。当《上陵》九章《洪德》言权章其大德而远方来附也。当《将进酒》十《从历数》言权从箓图之符，而建大号也。当《有所思》十一《承天命》言权以德践位也。当《芳树》十二《元化》言权修文训武天下喜乐也。当《上邪》。

《晋短箫铙歌》

武帝令傅元作《短箫铙歌曲》二十二篇，一《灵之祥》言宣帝佐魏有召瑞之徵。又能用武以诛孟达也。代《朱鹭》二《宣受命》言宣帝禦诸葛亮也。代《思悲翁》三《征辽东》言宣帝讨灭公孙氏也。代《艾如张》四《宣辅政》言宣帝之业也。代《上之回》五《时运多难》言宣帝讨吴有征无战也。代《翁离》六《景龙飞》言景帝赏顺夷逆也。代《战城南》七《平玉衡》言景帝调方国也。代《巫山高》八《文星统百揆》言文帝用人有序也。代《上陵》九《因时运》言文帝因时之变也。代《将进酒》十《惟庸蜀》言文帝平蜀也。代《有所思》十一《天序》言武帝用人各尽其才也。代《芳树》十二《大晋承运期》言武帝应箓受图也。代《上邪》十三《金灵运》言晋乘金运也。代《君马黄》十四《于穆我皇》言武帝致祭宗庙也。代《雉子斑》十五《仲春振旅》言晋蒐田以时也。代《圣人出》十六《夏苗田》言晋蒐田为苗除害也。代《临高台》十七《仲秋狝田》言晋蒐狩以时也。代《远如期》十八《顺天道》言仲冬大阅也。代《石流》十九《唐尧》言武帝化光四表也。代《务成》二十《元云》言武帝用人各尽其才也。仍汉旧名，二十一《伯益》言武帝受命神爵来集也。代《黄爵行》二十二言《钓竿》言吕望之佐也。仍汉旧名，按《务成》《元云》《黄爵行》《钓竿》四曲，本骑吹曲，而今拟改于短箫铙歌之中，殆不可晓。

《拟晋短箫铙歌》

晋安帝义熙中承天私造此歌，凡十五篇。一《朱鹭》二《思悲公》三《雍离》四《战城南》五《巫山高》六《上陵者》七《将进酒》八《君马》九《芳树》十《有所思》十一《雉子游原泽》十二《上邪》十三《临高台》十四《远期》十五《石流》皆仍汉旧名，而小变之，盖拟作也。

《拟唐铙歌鼓吹曲》

宪宗元和中柳宗元撰铙歌鼓吹曲十二篇进之，一《晋阳武》言唐师起晋阳也。二《兽之穷》言李密自败来归也。三《战武牢》言太宗讨王世充于武宁擒建德也。四《泾水黄》言平薛仁杲于泾州也。五《奔鲸沛》言平辅公祏于丹阳也。六《苞蘖》言平萧铣也。七《河右平》言平李轨于河南也。八《铁山碎》言太宗破突厥也。九《靖本邦》言太宗灭刘武周也。十《吐谷浑》言李靖灭吐谷浑于西海上也。十一《高昌》言李靖灭高昌也。十二《东蛮》言东蛮酋长谢元升入朝也。诗奏不行。

《警严》

按警严曲者，车驾所止宿卫警场之乐歌也。自汉迄唐无闻，至宋始行之。其歌名有六州，十二时每更三奏之，若导引曲。宋史虽与此并列，而用属骑吹，故今釐而辩之。

《乐舞歌辞》

凡乐以舞为主，而舞以文武为大，故古有六舞。黄帝曰：《云门大卷》尧曰：《大咸》亦曰：《咸池》舜曰：《大》亦曰：《大韶》禹曰：《大夏》皆文舞也。汤曰：《大濩》周曰：《大武》皆武舞也。周又有六舞，一《帗舞》二《羽舞》三《皇舞》四《旄舞》五《干舞》六《人舞》而总称为万舞。秦始皇改周《大武》曰：《五行舞》是五行者，武舞也。汉高祖因而用之。又作《巴渝舞》《武德舞》又改《韶舞》为《文始舞》文舞也。文帝造《四时舞》景帝为《昭德舞》，宣帝为《盛德舞》，光武郊祀明堂，舞云翘育命之舞。明帝为大武之舞，按古乐唯歌诗有辞，而舞则无辞。师工但以谱相传受，晋书称《巴渝舞》辞莫能晓其句度，而东平王苍又造《武德舞歌》，则舞之有辞。自汉始也。魏文帝改汉《巴渝舞》曰：《昭武舞》《五行舞》曰：《大武舞》《文始舞》曰：《大韶舞》《武德舞》曰：《武颂舞》《云翘舞》曰：《凤翔舞》《育命舞》曰：《灵应舞》其歌诗皆即前代之旧。明帝造《武始》《咸熙》《章斌》三舞，晋武帝造《正德》《大豫》二舞，宋武帝改《正德》曰：《前舞》《大豫》曰：《后舞》孝武时又改《前舞》曰：《凯容》《后舞》曰：《宣烈》寻改《正德》曰：《宣化》《大豫》曰：《兴和》南齐亦用《凯容》《宣烈》二舞。梁造《大壮》《大观》之舞，陈文帝更为《七德》《九叙》之舞。魏初制《云和》《大武》《皇始》三舞，至文帝更为《大成》。云：北齐二郊用《覆焘舞》太庙神室用《恢祚》《昭烈》《宣政》《光大》四舞，朝享用文武二舞，后周武帝初造《山云》之舞，又定《大夏》《大汉》《正德》《武德》以备一代之乐，名《云门舞》隋文帝诏牛弘等定文武舞，唐高祖更文舞曰：《治康》武舞曰：《凯安》唐大舞三，曰：《七德舞》曰《九功舞》曰《上元舞》后梁造《崇德舞》以祀昊天，《开平舞》以享宗庙，后唐因之。后晋朝会文舞曰：《昭德》武舞曰：《成功》后汉郊庙文曰：《治安》武曰：《振德燕享》文曰：《观象》武曰：《讲功》后周郊庙文曰：《政和》武曰：《善胜燕享》文曰：《观象》武曰：《讲功》宋兴用之郊庙者，文舞曰：《文德》发祥流庆同和，古文化俗化成治定。帝临嘉至孝熙昭德广生储佑储灵锡庆，武舞曰：《武功》降真观德定功，成功睿德崇功昭德神娭锡羡礼乐。文者厚载凝福严恭将事，用之朝会者。文舞曰：《元德》升闻化成天下，厚德无疆，武舞曰：天下大定，威加海内，四海会同。

《汉武德舞歌〈四言十四句〉》

明帝永平三年，东平王苍议以汉制宗庙，各奏其乐。光武皇帝拨乱中兴，武功盛大，庙乐舞宜，曰：大武之舞。乃进武德舞，歌诗遂用之干光武庙焉。

《巴渝舞〈汉武舞也〉》

高祖为汉王时，自蜀定三秦，率賨人以从，勇而善斗。其俗喜舞。高祖乐其猛锐，数视其舞，曰：此武王伐纣歌也。使工习之，名《巴渝舞》舞曲四篇，一《予渝》本歌曲。二《安弩渝》本歌曲。三《安台》本歌曲，四《行辞》本歌曲。魏初使军谋祭酒王粲改制其辞，粲问巴渝帅李管种玉得歌本意，乃改造四篇，以述魏德，因名《俞儿舞》盖取俞美之义，与汉初异矣。文帝黄初三年，改曰：《昭武舞》晋改曰：《宣武舞》

《晋正德大豫二舞歌》

武帝泰始九年，命郭夏、宋识等造正德、大豫二舞，使傅元荀勖张华为之辞，而勖辞为胜。

《晋文武二舞歌》

武帝改魏《昭武舞》曰：《宣武》之舞，《羽籥舞》曰：《宣文》之舞，使傅元为辞。

《宋齐凯容宣烈舞歌》

章皇太后室奏《章德凯容》之舞。昭皇太后室奏《昭德凯容》之舞。宣皇太后室奏《宣德凯容》之舞。齐武帝北郊初献奏《地德》《凯容》之舞，次奏《昭德》《凯容》之舞，太庙诸室并奏《凯容》乐，是有文而无武也。齐南郊太祖配享，奏《高德》《宣烈》之舞，是有武而无文也。齐宗庙太祖室，奏《高德》《宣烈》之乐，穆后奏《穆德》《凯容》之乐，是以帝后分文武也。齐武帝南郊初献，奏《文德》《宣烈》之舞，次奏《武德》《宣烈》之舞，是以宣烈分文武也。又齐谢超宗造明堂乐歌有《凯容》《宣烈》乐，共为一章，是又混文武而为一也。凡此皆不可晓。

《梁文武舞歌》

武帝肇有天下，命武舞为《大壮》，文舞为《大观》，南郊舞奏《黄钟》北郊舞奏《林钟》明堂宗庙舞奏《蕤宾》三朝则《大壮》奏夷则《大观》奏姑洗使沈约为之辞。

《唐祀天地武舞歌》

高祖时，韦万石定《凯安舞》六变：一变象龙兴参墟；二
变象克定关中；三变象东夏宾服；四变象江淮平；五变象猃狁伏从；六变复位以崇。象兵还振旅。又有《七德》《九功》《上元》三舞。

《唐太庙二舞及群室舞歌》

太庙降神用文舞，每室酌献，各用其庙之舞。禘祫亦如之。亚终献用武舞。献祖《光大之舞》，懿祖《长发之舞》，太祖《大政之舞》，世祖《大成之舞》，高祖《大明之舞》，太宗《崇德之舞》，高宗《钧天之舞》，中宗《太和之舞》，睿宗《景云之舞》，元宗《大运之舞》，肃宗《惟新之舞》，代宗《保大之舞》，德宗《文明之舞》，顺宗《大顺之舞》，宪宗《象德之舞》，穆宗《和宁之舞》，敬宗《大钧之舞》，文宗《文成之舞》，武宗《大定之舞》，昭宗《咸宁之舞》。

《杂舞》

自周有缦乐散乐，汉魏因之。又前世乐饮酒酣，必起自舞，往往以舞相属。属者代起舞，若饮酒以杯相属，然谢安舞以属桓嗣是也。宋武帝大明中存鞞拂杂舞合之钟石，施于殿庭。王僧虔以为乖于雅体。隋牛弘请存《鞞》《铎》《巾》《拂》四舞，并陈宴会唐世杂舞二十有五，抑甚矣。特取魏晋诸舞，存其名，及词之可观者。

《鞞舞》

鞞亦作鼙，汉代施于燕，《享汉歌》五篇。一《关东有贤女》二《章和二年中》三《乐久长》四《四方皇》五《殿前生桂树》灵帝时有李坚能之魏，武帝令依前曲改作新歌五篇，一《明明魏皇帝》二《太和有圣帝》三《魏历长》四《天生烝民》五《为君既不易》时曹植亦作五篇，一《圣皇》二《灵芝》三《大魏》四《精微》五《孟冬》晋武帝令傅元作歌五篇，陈于元会，一《洪业》二《天命》三《景皇帝》四《大晋》五《明君》宋明帝自改歌辞，至梁谓之鞞扇舞，周舍有词三篇，今考汉魏及宋明帝之词皆亡。自植而下，虽存殊不足取，唯傅《元明君》一篇，剀切有足感者。

《槃舞》

即《七槃舞》也。汉时有此曲，至晋武帝太康中加以杯矜手，以接杯槃，反覆之故，又名《杯槃舞》其歌首句曰：晋世宁，故又名《晋世宁舞》至宋改为《宋世宁》齐改为《齐世昌》唐复谓之《槃舞》。

《铎舞》

振铎而舞也。古辞一篇，曰：《圣人制礼乐》其实谱也。魏曰《太和时》晋曰《云门》并陈于元会，其后宋明帝梁周舍各为之辞。

《幡舞》

晋元会曲也。宋明帝自改歌辞。

《白纻舞》

舞辞有巾袍之言纻本吴地所出，又晋俳歌云：皎皎白绪，节节为双。吴音呼绪为纻，故疑白纻为吴舞。晋辞新旧合三篇，宋明帝一篇，鲍照四篇，梁武帝二篇，张率九篇，其后武帝。又命沈约撰四时白纻，并夜白纻共五篇，盖因古辞而衍之也。

《拂舞》

拂舞出自江左，陈于殿庭，盖周礼帗舞之遗意。晋词五篇，一《白鸠》二《济济》三《独漉》四《碣石》五《淮南》王其碣石一篇，又自为四章，曰《观沧海》《冬十月》《土不同》《龟虽寿》而独一篇最工，景王至朱鲍照为词四篇。

《白符舞》

一名《凫鸠舞》疑即拂舞之首篇，或云：吴人患孙皓虐政，思属晋而作，至梁吴均讹为《白陌鸠》。

《琴曲歌辞》

辞之和畅曰：畅。尧作神人，畅是也。立操曰：操。舜作思亲操，及陈旸《乐书》所载。十二操之类是也。引说其事，曰：引，鲁有《关雎引》及《乐书九引》之类是也。吟咏其事曰：吟，若《箕子吟》《夷齐吟》之类是也。习弄曰：弄，若《广陵弄》之类是也。条理曰：调，若《子晋调》之类是也。倚琴而歌曰：歌，舜作《南风歌》及《乐书五歌》之类是也。五歌一《鹿鸣》周大臣伤时在位而作也。二《伐檀》魏国女闵伤怨旷而作也。三《驺虞》召国女伤失嘉惠而作也。四《鹊巢》召国男悦贞女而作也。五《白驹》哀世失朋友而作也。十二操，一《将归》二《猗兰》三《龟山》四《越裳》周公为其重译来享而作也。五《拘幽》六《岐山》七《履霜》八《雉朝飞牧》犊子感双雉而作也。九《别鹤》十《残形》曾子梦狸而作也。十一《水仙》伯牙为仙舞而作也。十二《襄陵》伯牙为子期而作也。九引，一《列女》楚樊姬所作也。二《伯姬》鲁保母为伯姬而作也。三《贞女》鲁漆室女所作也。四《思归》卫女所作也。五《霹雳》楚商梁遇风雨而作也。六《走马》樗里牧恭感天马而作也。故亦名《天马》，七《箜篌》霍里子高妻丽玉所作也。八《琴引》秦屠门高所作也。九《楚引》楚龙丘子高所作也。

《相和歌辞》

按相和，汉旧歌也。丝竹更相和。执节者歌，盖因弦管金石造歌以被之者也。其别有《相和引》《相和曲》《吟汉曲》《平调曲》《清调曲》《侧调曲》《瑟调曲》《楚调曲》并列于《相和歌》。

《相和曲》

按《相和曲》凡有十五，一《气出唱》二《精列》三《江南》四《度关山》五《东光》六《十五》七《薤露》八《蒿里》九《觐歌》十《对酒》十一《鸡鸣》十二《乌生》十三《平陵东》十四《东门》十五《陌上桑》
《吟叹曲》
吟叹曲有四，一《大雅吟》二《王明君》三《楚妃叹》四《王子乔》唯王子乔为古调，馀皆石崇作。

《平调曲》

荀勖撰旧辞有《平调》《清调》《瑟调》总谓清商三调，皆周房中乐之遗声也。平调曲有七，一《长歌行》二《短歌行》三《猛虎行》四《君子行》五《燕歌行》六《从军行》七《鞠歌行》其词独盛于魏晋。

《清调曲》

清调有六，一《苦寒行》二《豫章行》三《董逃行》四《相逢行》五《塘上行》六《秋胡行》。

《侧调歌》

吕向以为瑟有三调，平清侧皆瑟调也。考《唐书·乐志》云：平清瑟。汉世谓之三调，则瑟调与平清二调并列为三，不知何谓。

《瑟调曲》

《瑟调曲》

凡四十有一，一《善哉行》二《陇西行》亦名《步出夏门行》三《折杨柳行》四《西门行》五《东门行》六《东西门行》七《顺东西门行》八《却东西门行》九《饮马长城窟行》十《上留田行》十一《新成安乐宫行》十二《妇病行》十三《孤子生行》亦名《孤儿行》十四《放歌行》十五《大墙上蒿行》十六《野田黄雀行》十七《钓竿行》十八《临高台行》十九《长安城西行》二十《武舍之中行》二十一《雁门太守行》亦名《洛阳行》二十二《艳歌行》二十三《艳歌何尝行》二十四《艳歌罗敷行》二十五《艳歌福钟行》二十六《艳歌双鸿行》二十七《煌煌京洛行》二十八《帝王所居行》二十九《门有车马客行》三十《墙上难为趋行》三十一《日重光行》三十二《月重轮行》三十三《蜀道难行》三十四《棹歌行》三十五《有所思行》三十六《蒲坂行》三十七《采梨橘行》三十八《白杨行》三十九《何无人行》四十《青龙行》四十一《公无渡河行》其中《陇西折杨》《柳西门》《东门》《野田》《黄雀》《艳歌》《何尝》《艳歌罗敷》《煌煌》《京洛》《棹歌》诸曲，谓之大曲，其外又有《满歌行》诸调，不载。故左克明以附大曲之下焉。今按《钓竿》《临高台》《有所思》三曲，即汉短箫铙歌曲，《折杨柳》一曲，名同《鼓角横吹曲》，而词不同。其《艳歌罗敷行》即相和十五曲中之《陌上桑》《公无渡河》即相和六引中之《箜篌引》，岂其调可相出入而互载之欤。

《楚调曲》

楚调本汉房中乐之遗声。王僧虔伎录有十曲，而左克明仅取八曲。一《白头吟》二《梁甫吟》三《东武吟行》四《怨思行》五《怨歌行》六《长门怨》七《婕妤怨》八《玉阶怨》沈约列《白头吟》于瑟调云：与棹歌同不知何谓。

《清商曲歌辞》

清商一名清乐，乃九代之遗声。其始即相和三调是也。并汉魏以来，旧曲辞皆古调，迨晋南渡，其音亡散。宋武定关中收其声伎，后魏孝文宣武时得江左所传旧曲，及江南吴歌，荆楚西声，总谓清商。殿庭飨宴亦兼奏之，后隋平陈，文帝善其节奏，曰：此华夏正声也。乃稍加损益，因于太常置清商署以管之。谓之清乐，后日益废弛。于吴音转远矣。又梁帝天监中改《西曲》《制江》《南弄》七曲，总列清商，故今清商之品三一，《吴声歌》二，《西曲》三，《江南曲》。

《杂曲歌辞》

秦汉以来作者非一，或情思之所感，或宴游之所发，或叙离别悲伤之怀，或言战征行役之苦，故有名存义亡，不见所起，而有古辞可考者。有古辞已亡，而后人继有拟，述者总谓之杂曲。

《新曲歌辞》

按杂曲外又有不袭旧题，而声调近似者，列之此篇。

《日知录》《乐章》

诗三百篇皆可以被之音而为乐。自汉以下，乃以其所赋五言之属为徒诗，而其协于音者，则谓之乐府。宋以下则其所谓乐府者，亦但拟其辞，而与徒诗无别。于是乎诗之与乐判然为二，不特乐亡而诗亦亡。古人以乐从诗，今人以诗从乐，古人必先有诗而后以乐和之。舜命夔教冑子诗言志，歌永言，声依永律和声，是以登歌在上，而堂上堂下之器应之。是之谓以乐从诗。
宋国子丞王普言：古者，既作诗从而歌之。然后以声律协和而成曲。自历代至于本朝，雅乐皆先制乐章而后成谱。崇宁以后，乃先制谱，后命辞以是辞律不谐协，且与俗乐无异。
朱子曰：诗之作，本言志而已。方其诗也。未有歌也。及其歌也。未有乐也。以声依永以律和声则乐，乃为诗而作，非诗为乐而作也。诗出乎志者也。乐出乎诗者也。诗者其本而乐者其末也。
古之诗，大抵出于中原诸国，其人有先王之风讽诵之教，其心和，其辞不侈，而音节之间往往合于自然之律。楚辞以下，即已不必尽谐。《文心雕龙》言楚辞，讹韵实繁。
降及魏晋羌戎杂扰方音递变，南北各殊，故文人之作，多不可以协之音，而名为乐府，无以异于徒诗者矣。
元稹言乐府等题，除《铙吹》《横吹》《郊祀》《清商》等词在乐志者，其馀《木兰》《仲卿》《四愁》《七哀》之类，亦未必尽播于管弦也。
人有不纯，而五音十二律之传于古者，至今不变，于是不得不以五音正人声，而谓之以诗从乐，以诗从乐非古也。后世之失不得已而为之也。
《汉书》：武帝举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。夫曰：略论律吕以合八音之调，是以诗从乐也。后代乐章皆然。
安世《房中歌》十七章，《郊祀歌》十九章，皆郊庙之正乐。如三百篇之颂，其他诸诗所谓赵代秦楚之讴如列国之风。
十九章司马相如等所作略论律吕，以合八音者也。赵代秦楚之讴，则有协有否。以李延年为协律都尉，采其可协者以被之音也。
乐府中如清商清角之类，以声名其诗也。如《小垂手》《大垂手》之类，以舞名其诗也。以声名者，必合于声。以舞名者，必合于舞。至唐而舞亡矣。至宋而声亡矣。于是乎，文章之传盛，而声音之用微。然后徒诗兴而乐废矣。
歌者为诗击者，拊者，吹者，为器合而言之谓之乐。对诗而言，则所谓乐者，专属八音，兴于诗立于礼，成于乐是也。分诗与乐言之也。专举乐则诗在其中，吾自卫反鲁，然后乐正雅颂各得其所是也。合诗与乐言之也。
乡饮酒礼工四人二瑟注二瑟二人鼓瑟，则二人歌也。古人琴瑟之用，皆与歌并奏，故有一人歌，一人鼓瑟者。汉文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌是也。颜师古曰：倚瑟，即今之以歌合曲也。
亦有自鼓而自歌。孔子之取瑟而歌是也。若乃卫灵公听新声于濮水之上，而使师延写之，则但有曲而无歌，此后世徒琴之所由兴也。
言诗者，大率以声音为末艺，不知古人入学，自六艺始。孔子以游艺为学之成，后人之学好高，以此为瞽师乐工之事，遂使三代之音不存于两京。两京之音不存于六代，而声音之学遂为当今之绝艺。

《诗有入乐不入乐之分》

鼓钟之诗曰：以雅以南子。曰：雅颂各得其所。夫二南也。豳之《七月》也。《小雅》正十六篇，《大雅》正十八篇，颂也。诗之入乐者也。𨚍以下十二国之附于二南之后，而谓之风。鸱鸮以下六篇之附于豳，而亦谓之豳。六月以下五十八篇之附于《小雅》《民劳》以下十三篇之附于《大雅》，而谓之变雅。诗之不入乐者也。
〈注〉释文曰：从《六月》至《无羊》十四篇是宣王之变《小雅》，从《节南山》至《何草不黄》四十四篇，前儒申公毛公皆以为幽王之变《小雅》。从《民劳》至《桑柔》五篇，是厉王之变《大雅》，从《云汉》至《常武》六篇，是宣王之变《大雅》《瞻卬》及《召旻》二篇，是幽王之变《大雅》。　正义曰：变者，虽亦播于乐，或无算之节所用，或随事类而歌，又在制礼之后，乐不常用。　今按以变雅而播之乐，如卫献公使大师歌《巧言》之卒章是也。

《乐记》子夏对魏文侯曰：郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音敖辟乔志，此四者皆淫于色，而害于德。是以祭祀弗用也。朱子曰：二南正风房中之乐也。乡乐也。二雅之正雅，朝廷之乐也。商周之颂，宗庙之乐也。至变雅则衰周卿士之作，以言时政之得失，而𨚍鄘以下，则太师所陈，以观民风者耳。非宗庙燕享之所用也。但据程大昌之辩，则二南自谓之南，而别立正风之目者非。