钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第二百卷目录

文学典第二百卷

诗部艺文六

《赋诗辨》宋·王柏

作诗所以言志也，赋诗亦以观志也。观其志不若观其礼，志无定而礼有则也。夫歌咏者，发于天机之自然，而人心不可饰于仓猝之一语。是皆可以观于志之所向而吉凶祸福之占，亦因此而定。此春秋之时，所以赋诗于盟，会燕享之际而有不可掩其本心之情伪者，盖一吟一咏，声转机萌。事形诗中，志形诗外。真情故态，不能矫诬。自非义理，素明于胸中，而有能勉强不失于金石笾豆之间哉。当是时，惟郑国七子、六卿之赋为最盛，而赵文子、韩宣子于立谈之顷，犹足以定其终身之所就，亦可以善观矣。予则谓善观乐者，不观其志而观其礼，先儒所谓礼先乐后者。盖事有序而后能和，此乐之本也。以燕享而及宗庙之乐，谓之亵可也。以诸侯而奏朝会之乐，谓之僭可也。虽有事證，恐不得谓之当然。惟二南之乐得人伦之正，为教化之先，可以用之。乡人用之邦国小雅之乐已不同矣，有天子宴诸侯之乐焉，有上下通用之乐焉，此则截然而不可乱舞。位且有多少之数，歌词岂无异同之分。玩其义，审其音，则乐之本不待索之于铿锵节奏之末而后知。昭懿之后僭礼已多，况东迁乎。夫君臣之分，天地之常经也。毁冠裂冕，暴灭宗周，逆理乱常之事，接武于史，人心之乐丧坏无馀。乌足以责之于钟鼓律吕之中，犹有隆杀等威之别哉。如晋侯之赋，假乐赋既醉，齐侯之赋蓼萧，此诸侯僭天子之乐也。楚令尹之赋，大明季武子之赋，绵韩宣子之赋，我将此大夫僭天子之乐也。鲁曰：秉周礼，其宴范宣子也。为之赋彤弓，宣子不敢当，归美于文公焉。其宴宁武子也，亦为赋彤弓，赋湛露武子以为肄业之所及而诡辞焉。礼乐之大分尚有间存于人心者，鲁之所秉亦微矣，固无望于他国矣。是以晋享穆叔而奏，肆夏奏，文王穆叔俱不拜，亦似乎知礼者。其对曰：三夏天子所以享元侯也，文王两君相见之乐也。此果穆叔之言乎。抑传之果无误乎。是皆未可知也。棠棣之诗，周公之诗也。左氏以为召穆公之作，楚歌武颂而三章六章与今诗差互，亦可以知其为楚之差，毛郑之差，左氏之差也。至于鲁三家者，尝以雍彻矣。非有圣人之明训，后世亦将以为当然，而反證雍之可以通用矣。大抵左氏之言，多失之诬而春秋之礼亦失之僭，皆不可引为《三百篇》之證。愚故曰：宴享而奏宗庙之乐，谓之亵可也。诸侯而用朝会之乐，谓之僭可也。虽有事證不得，谓之当然。

《跋林去华省题诗》刘克庄

古诗有以一句擅名者，池塘生春草，黄花如散金之类是也。有以一联擅名者，微云澹河汉，疏雨滴梧桐。断桥荒藓合，空院落花深。之类是也。有以结句擅名者，曲终人不见，江上数峰青。何惭刺客传，不著报雠名之类是也。盖一篇之内不能皆工，仅得十字焉。十字又不能皆工，仅得五字焉。至于一篇皆工，不多见也。虽郎士元钱起所作皆然，林君去华省题诗二百首，多乎哉，然多非难也，多而工难也。或曰：去华他文皆工，奈何独以五言六韵行世乎。余曰：去华六馆名士使其早达，去而赓柏梁黄鹄之歌，和薰风微凉之句久矣。是体也，惟其老于顿挫，故多惟其久于锻鍊。故工虽以此行世，可也。昔杨无咎补之江南高士，试南宫以八阵图为题，补之警联云：陈迹千年在斯人，万古无同案之士。用之，擢上第补之，迄不偶诗虽工，有命存焉。去华勉之，安知暗中无摸索曹刘沈谢者。

《跋表弟方遇诗》前人

南昌徐君德夫为方遇，时父作诗评，其论甚高。盖今之为诗者尚语，而德夫尚意，尚巧而德夫尚拙，以德夫之论，考时父之诗往往意胜于语，拙多于巧。时父可谓善为诗，德夫可谓善评诗矣，抑余愿有献焉。世所以宝贵古器物者，非直以其古也。余尝见人家藏槃匜鼎，洗之，属凡出于周汉以前者，其质极轻，其范铸极精，其款识极高。简其模拟，物象类神鬼所为，此其所以贵也。苟质范无取，款识不合，徒取其风日剥裂苔藓模糊者而宝贵之，是土鼓瓦釜得与清庙钟磬并陈也。时父勉之，使语意俱到，巧拙相参，他日必为大作者而不为小小家数矣。时父，余表弟也。初见于临川，余年十七，时父十四，后见于福唐、于临安、于莆，每见颜发益苍老。时父犹未脱场屋，余仕亦连蹇，方乘传遵海而南老兄弟临别握手，商论间宜各有以康穷乏而苏困厄者。今通夕参语，乃是一段冷淡生活，然则余二人之穷，非不幸也。

《跋赵司令楷诗卷》前人

昔曹氏父子以翰墨称雄于建安黄初之间，孟德之诗曰：周公吐哺，天下归心是以周公自拟也，子建之诗曰：愿我贤主人，克符周公业。是以周公拟其父也。夫德义不足而直以雄心霸气陵践一世，谁其听之。司令赵侯席旂常钟鼎之贵而自牧如窭人，子示余诗卷，用事属辞，欲追昔人。方其隆盛烜赫于功名之际，谦谦不敢当，及其迁徙流落于君亲之义，卷卷不忍忘。余闻湖湘之士皆尝闻五峰南轩之遗风绪论，意侯所学盖有在于诗之外者，侯其勉之。

《跋赵明翁诗槁》前人

昔孤山居士有摘句图，盖自择其平生警句行于世。嘉熙戊戌余尝为明翁序诗，后四年明翁更示近作，乃录集中警句于后。五言云：风霜先远客，天地独扁舟。似老杜巧须，出天造清，欲与秋争。似孟郊山寒梅意，峭林茂鸟声深，似张祜笠、戴天童，雨鞋穿雪窦秋，似刘梦得鸟残桃见核虫蠹，叶留痕，似林逋七言多景楼，云江连淮海，东南胜山出，金焦左右青。《岳阳楼》云：左右江湖同浩荡，东西日月递沈浮。似许浑径有泉流安得暑，亭因风埽自无尘，锄草就平眠鹿地，芟松勿损挂猿枝。似张籍、王建墨涌清渠，聚科斗雪明，碧嶂过舂锄，殆天然著色，画水田白鹭夏木黄鹂之句，无以加也。余与明翁皆嗜诗者，然明翁失台郎而归，其诗愈奇。余衔使指而出，不复有一字半句。閒忙之效如此，因读明翁绝句有云：留取蒲萄浮大白，肯将容易博凉州。叹其高标卓识，为之爽然自失。嗟夫，余衰矣，惫矣，俗甚矣，不足与明翁上下其论矣。会当笺丹悃于公朝，返初服于后村，澡瀹尘襟，抽发滞思，庶几有以答明翁之贶。

《跋南溪诗》前人

故丞相馀干赵公当国，天下所谓君子者，皆聚本朝。其游于门，延于塾者，亦极一时之选。南溪先生其人也，忠定诸子师焉，家事咨焉。先生当赵公盛时，绝口无自媒之言。及赵公去时事变，门下客类埽迹避祸，惟先生忼慨悲愤，往往发于诗文。同其忧患而不同其富贵，可谓特立独行之士矣。其先友林丈井伯亦赵公客也，每言先生虽终身隐约，然刻意教子。手钞庆历四谏奏议授之，子后贵显，是为给事。公遍历台院，果如先生所期，给事出帅番禺，出诗一编示某曰：吾先人之所作也。某袖归熟读，窃以为先生诗。兼众体歌行，布置起结彷佛少陵明妃曲，卒章致意于乌孙两公主先王姬后宫嫔，实前人所未发。题《山谷书·范滂传》，借汉事痛党祸，尤当时所难言。古体若槁而泽，若质而绮。秋花云挹，香不盈怀，飧英澹无味。又云：向来红与紫，随流去如云。虽有故枝在，落叶何纷纷。幽閒微婉有无穷之味，殆先生自况也。唐律属辞如谐乐，用事如破的，一字不可易置。其题《清音堂云赋》诗才刻画，语堕渺茫间。前辈谓渊明不为诗写其胸中之妙尔，先生有焉。某闻先生所著非一书，方将从给事，公端拜求观而被命出岭。解印之期甚迫，传业之心不遂。姑识所见所闻于先生诗卷之后，先生名简，字某，鄱阳人，井伯丈名成，季莆人，艾轩犹子。

《跋真仁夫诗卷》前人

古以王官采诗，子教伯鱼学诗，诗岂小事哉。古诗远矣，汉魏以来音调体制屡变，作者虽不必同，然其佳者必同。繁浓不如简澹，直肆不如微婉，重而浊不如轻而清，实而晦不如虚而明，不易之论也。予友真君仁夫之诗，绝去尘秽，刊落冗腐，简澹而微婉，轻清而虚明，有唐人半山之思。然为西山先生之子传嫡家学问，名节本也，文艺末也。小晏之于临淄，小坡之于玉局，仁夫优之矣。公休之于涑水，原明之于申公，仁夫勉乎哉。

《跋李贾县尉诗卷》前人

友山诗攻苦锻鍊而成，思深而语清，律体师岛合乐府，儗籍建。其言曰：诗道至唐犹存。又曰：仆亦学唐者。岂惟学唐，殆逼唐矣。然谓诗至唐犹存则可，谓诗至唐而止则不可。本朝诗自有高手李杜，唐之集大成者也。梅陆，本朝之集大成者也。学唐而不本李杜，学本朝而不由梅陆，是犹喜蓬户之容膝而不知有建章千门之钜丽，爱叶舟之掀浪而不知有龙骧万斛之负载也。念昔奉教于先大君子友山，时方丱角，后二十年予益衰益惰，而友山新有诗名。感耆旧之无几，叹英妙之可畏，辄题卷尾而归之。

《跋徐宝之贡士诗》前人

徐君诗如炊熟风瓢动，吟归雪砚枯，如尽日飞花急，隔溪芳草深，皆锻炼精到而卷中不能皆然。昔人有刻玉为楮叶，三年而成，或笑之曰：使造化之生物如是，则物之有叶者少矣。君诗以温李为师，故工惟工，故少少非诗病也，写物易生物难耳。予方有公事而君归甚遽，尚有欲言者且止。

《跋仲弟诗》前人

昔梅圣俞日课一诗，余为方孚若作行状，其家以陆放翁手录诗槁一卷润笔，题其前云：七月十一日至九月二十九日计七十八日得诗百首。陆之日课尤勤，于梅二公岂贪多哉。艺之熟者必精理，势然也。无竞弟手斲千诗而好之未已，绎其言，咀其味，以质胜绮，以雅绌哇，以静治躁，高处往往无蹊径可寻，不绳削而合，可谓至精至熟者矣。余少亦酷嗜，后废不为且二十年。悲夫，同奕也有不胜其耦焉，有百战百胜焉。仝射也有不至于彀焉，有百发百中焉。予日衰日惰，不胜其耦，不至于彀久矣。其益勉之，使世之同业者皆相推伏，曰：奕秋通国之善奕。又曰：天下之射惟羿愈己。余虽惫甚，凭轼寓目，鼓旗助噪，不亦平生之一快乎。

《跋黄慥诗》前人

诗比他文最难工，非功专气全者不能名家。余观他人诗及以身验之，良然顷游江淮幕府，年壮气盛，建业又有六朝陈迹，诗料满目而余方为书檄所困，留一年十阅月，得诗仅二十馀首。及出幕奉南岳祠，未两考得诗三百。非曰技进身閒而功专尔，俄复起家涉世，事之触发于心，诗之郁积于腹者愈多。然已避谤持戒，十馀年间一句一字不敢出吻，非曰材尽胆薄而气索矣。子实诗多在淮蜀时所作，时边事益急，子实内筦严君机密，外参主公计谋，乃有馀力及此，事固已奇矣。出蜀未几，横遭口语，子实一不惩艾，益放于诗。机轴老成，音节顿挫，处烦碎而功专，经忧患而气全，岂非名公之才子，吾辈之畏友欤。

《跋王元度诗》前人

诗贵轻清，恶重浊。王君诗如人鍊形跳出顶门，极天下之轻，如人绝粒，不食烟火，极天下之清。殆欲遗万事而求其内，离一世而立于独矣。虽然古诗于人伦刑政之大，鸟兽草木之微，莫不该备，非必遗事也。考槃于君，小弁于亲，卷卷而不忍舍，非必离世也。君为梅溪先生诸孙门户传付之重，家庭责望之厚，方当出而鸣国家之盛，乌得为是往而不返者哉。他日寄我续集，当别为君下语。

《跋柯岂文诗》前人

观人言语可以验其通塞，郊岛诗极天下之工，亦极天下之穷。方其苦吟也，有先得上句，经年始足下句者，有断数须而下一字者。做成此一种文字，其人虽欲不穷，不可得也。元白变其体，求以谐俗，茗坊酒垆往往传诵，诗稍滥觞矣。然元至宰相，白亦侍从，余所谓通塞之验非耶。抱瓮翁，盖嘉泰，开禧间大诗人集中奇古刻深者，本色人读十过方解。然生有高名，殁不沾寸禄，诗虽工何为者，岂文颇趋平夷，务使人易晓，或谓其与乃翁机轴相反。余曰：士一身之通塞，六亲之休戚系焉，使人人学郊岛则诗人之家皆当咽于陵之李而食首阳之薇矣。孔子曰：辞达而已矣。岂惟辞哉。余既哀抱瓮翁之穷，又将贺岂文之达矣。

《跋宋吉甫和陶诗》前人

和陶自二苏公始然，士之生世，鲜不以荣辱得丧挠败。其天真者，渊明一生，惟在彭泽八十馀日涉世，故馀皆高枕北窗之日。无荣恶乎辱，无得恶乎丧，此其所以为绝倡而寡和也。二苏公则不然，方其得意也，为执政侍从，及其失意也，至下狱过岭，晚更忧患，始有和陶之作。二公虽惓惓于渊明，未知渊明果印可否。金华宋吉甫在其兄弟中，天资尤近道，自少至老不出闾巷，不干公卿，有久幽不改之操。未论其诗若其人，固可以和陶矣。况读之终卷，寄妙指于篇中，寓高情于笔下，其诗亦不可及欤。

《跋汪荐文卷》前人

卷中五言云：秋风驼卧棘，春雨燕巢林。感时伤事，有足悲慨。七言云：十八九常如意少，百千亿任化身多。极妥帖排奡之力演雅。六言云：布谷不稼不穑，巧妇无褐无衣。提壶不可挹酒，络纬匪来贸丝。又云：蜾蠃尧舜父子，鸿雁鲁卫弟兄。斗蚁滕薛争长，狎鸥晋郑寻盟。诚斋自作也，何拟之有。少陵云：语不惊人死不休。山谷云：自铸伟词。以君之才，更加精思，前无古人矣，今不足言也。

《跋裘元量司直诗》前人

辛未壬申间予仕南昌，获交二李君国录，字茂钦，后以死守蕲州者，司直字敬子，世所谓弘斋先生者。裘君字元量，继来幕府，其标致高胜，有颜氏之臞，龚生之洁，终于大理。司直，竹斋是也，后三十有六年，其犹子南康理，掾应材，携竹斋，遗墨古律诗三首。又其季元龄手录四十二首示余，其言若近而远，若淡而深。近而淡者可能，远而深者不可能也。君为人自贵重耻表暴，惟诗亦然。追怀昔游耆旧存者，百无一二而。余亦已老矣，世知竹斋者多而见其诗者绝少，理掾盍，锓诸梓，与同志共之。

《题赵戣诗卷》前人

歙郡赵君寄余诗五卷，五七言亦宗晚唐，然稍超脱，不为句律所缚。歌行中悲愤慷慨苦硬老辣者，乃似卢仝、刘义，或曰：古人之作由情性而发，后人之作以气力相雄而已。余曰：不然，夫太湖灵壁，玲珑可爱，而匡庐雁荡拔起万仞，紫翠扫空。山矾水仙，幽澹见赏，而乔松古柏绝无芳艳，直以槎牙突兀为奇尔。君益勉之，情性人之所同气力，君之所独独者难彊而同者易至也。

《跋王元邃诗》前人

元邃使君长余三岁，三十年前相遇于衢严客舍中。示予诗卷，于时笔力如雷奋蛰户，而出如风挟鹏翼而上，如河决宣房瓠子而下也。岁月几何，予屡逐于朝，使君亦上还二千石。印绶相视，各六十馀，须发无黑者，意使君橐中诗且万首矣。一日饷予枣木，略自谱年，每历一官涉数岁，仅存二三十首或止三数首，通不出一帙，盖其掩抑光怪而趣味深远，黜落葩艳而骨干老苍至于商。今搉古谈经，订史精论，新义绝异，一世前人高处未尝摹拟，亦不自知其合辙也。昔者周公惟作《鸱鸮》、《七月》二诗，夫子不自为诗，合王朝列国千馀年风人之作，删取三百五篇。其严如此，乃若人自为集集之多者至数十倍于夫子所删。乌虖，诗之盛固诗之衰欤。前辈谓有意而言，意尽而言止，为天下之至言。试以此说观近人之集，类无意而言者也。意尽而言未止者，也如使君所作，则非有馀于辞而不足于意矣。惟少故精，惟精故传，奚以多为哉。初使君少与长君以律赋齐名，莆之作者皆在下风。长君早夭，士林痛惜，向来同袍，子如德润。方公诸人多已贵显，使君方连蹇推迁三郡，浩然无叹老嗟卑之意，其言论风旨略发于诗。使君王氏名太冲，元邃名秉哲。

《题陈止斋帖》叶适

右村石洞十咏，余尝评公不用诗家常律，及其意深义精，自成宫徵而工。诗者反皆退舍，殆过古人矣。然惟公能之，欲学者辄不近也。

《萧焘夫采若集序》文天祥

选诗以《十九首》为正体，晋宋间诗虽通曰选而藻丽之习盖日以新。陆士衡集有拟《十九首》，自晋人已以《十九首》为不可及，《十九首》竟不知何人作也。后江文通作三十首诗，拟晋宋诸公，则《十九首》邈乎，其愈远矣。予友云屋萧君焘夫五年前善作李长吉体，后又学陶，自从予游又学选，今则骎骎颜谢间风致，惟《十九首》悠远慷慨，一唱三叹而有遗音。更数年，云屋进，又未可量也。《十九首》上有风雅颂四诗俟，予山居既成，俯仰温故，又将与君细评之。

《罗主簿一鹗诗序》前人

诗所以发性情之和也。性情未发，诗为无声，性情既发，诗为有声。閟于无声诗之精，宣于有声诗之迹。前之二谢，后之二苏。其诗瑰伟卓荦，今世所脍炙。然此句之韵之者耳，梦草池塘，精神相付属。对床风雨，意思相怡愉，传曰：立见其参于前，在舆见其倚，于衡谢有焉。乐则生，生则恶，可已，苏有焉。东溪君嗜诗，叔曰：北谷，而云谷又其弟鹤鸣子和埙吹，篪应天和，流动雍于一堂，所谓无声之诗也。噫。谢之乐不能兼苏，苏之乐不能兼谢。东溪君合苏、谢而一之，其乐庸有既乎。若夫君所以句之韵之者，予非能诗，又焉能评其归问之二谷。

《跋萧敬夫诗槁》前人

累丸承蜩戏之神者也，运斤成风伎之神者也，文章一小伎，诗又小伎之游戏者。秋屋萧君自序其诗，乃有不克尽力之恨。昔人谓杜子美读书破万卷，止用资下笔如有神耳。读书固有为，而诗不必甚神。予谓《秋屋槁》亦云可矣，顾何足恨哉。予闻君之为学沉潜坚忍，其自得者深充，而至之有耿耿，诗之上者。

《跋李敬则樵唱槁》前人

三百五篇之诗，间出于田夫野叟之作。当时樵者固多能诗，自晋、唐来，诗始为一道，而作者有数矣。今李敬则庄翁于诗太用工力，然犹不敢自以为杰，谦而托诸樵，今樵安得此。可人其古樵之流亚欤，抑君尝从蔡觉轩学庸斋，复赠诗曰：男儿不朽事，只在自身心。君生武夷山下，此晦翁理窟山林之日，长学问之功深，非徒言语之樵也。身心之樵何幸，从君讲之。

《跋刘玉窗诗文》前人

予尝造玉窗之庐，环堵萧然，青山满户，真诗人之资也。唐人之于诗，或谓穷故工。本朝诸家诗多出于贵人，往往文章衍裕，出其馀为诗，而气势自别。予观玉窗，不特工于诗，诸所为文皆尝用意，而其为人又魁梧端秀，疑非久于唐人之穷，其骎骎于本朝之风气者乎。玉窗刘氏，名芳润，字元方，五云人。

《跋周汝明自鸣集》前人

天下之鸣多矣。锵锵凤鸣，雍雍雁鸣，喈喈鸡鸣，嘒嘒蝉鸣，呦呦鹿鸣，萧萧马鸣，无不善鸣者。而彼此不能相为各一，其性也。其于诗亦然。鲍谢自鲍谢，李杜自李杜，欧苏自欧苏，陈黄自陈黄，鲍谢之不能为李杜，犹欧苏之不能为陈黄也。吾乡周君性初善为诗，署其集曰自鸣，予读之，能知其激扬变动，音节之可爱而已。予亦好吟者，然予能为予之言，使予髣髴性初，一语不可得也。予以予鸣性初，以性初鸣此之，谓自鸣，虽然凡音，生于人心，其所以鸣则固同矣。

《跋胡琴窗诗卷》前人

琴窗游吾山，所为诗凡一卷，或谓游吾山如读少陵诗，平淡奇崛，无所不有；或谓读琴窗诗如行山阴道中，终日应接不暇，诗犹山邪，山犹诗邪。琴窗善鼓琴，《高山流水》，非知音不能听。然则观琴窗诗，必如听琴窗琴。琴窗，胡氏，名日宣。

《跋赵靖斋诗卷》前人

赵使君以靖名斋。其与世澹然相忘，而寄思于诗，有冲邃闲远之韵，以靖为受用也。公殁，其婿丞簿段君裒其诗为帙，出示于人，而公之所以为靖者，始复表暴由公之本心，岂计后人之知己哉。段君所为，其盛德之不可掩也。然则其翕也，固所以为张也欤。

《跋王道州仙麓诗卷》前人

读仙麓诗，诗材政自满天地间也。杜太苦，李太放，变踔厉憀，慄从李、杜间，分一段光霁，如《长庆集》中，君尊臣卑宾顺，主穆仙麓，疑甚近之香山。天资倜傥，乐易其居，又有疏泉凿石之胜，与一时名辈为宫为商，九老图中概可想见，仙麓屋九仙下，其骑气御风，风流正自相接，至其当舂陵龙蛇起陆之际，山窗昼永，石鼎茶香，无一日改其吟咏之度，是丸倒囊矢破的无地不然也。神人端士，其气为清淑者为一故，心常得其自律自吕之妙。仙麓此集，宜与长庆并行无疑。

《题勿斋曾鲁诗槁》前人

勿，夫子语，颜以作圣工夫也。作诗亦有待于此乎。曰《诗》三百，一言以蔽之，曰诗无邪。诗固出于性情之正，而后可曾，君鲁择言未为不精，尚勉之哉。

《跋惠上人诗卷》前人

《齐己赋》梅郑谷为改一字师，不觉下拜。予材不及谷远甚，读惠上人编，不能措一辞，然则谷不可于齐己之不可，予则可于惠之可。

《跋道士刘君复诗卷》前人

余去年行岳麓下，遇山人谭弥明出处，谓八桂尧庙有弥明题墨在焉。世见石、鼎联句，高古奇崛，谓是昌黎寓言。今观娄君三卷，则知弥明嫡孙正自堂堂也，何寓言之疑之有。

《杜诗纂例序》元·虞集

昔夫子作《春秋》，因鲁史之旧文据事直书而已，善学者以其属辞比事而观之，得其笔削之故，则圣人之意，庶几可见于千载之下焉。是故杜预因左氏之传，陆淳因啖赵之说，皆纂为例以著之，是或求经之一道也。然而圣人之笔，如化工之妙，初未尝立例而为文也，学者设此以推之耳。至于诗亦然。出于国人者，谓之风；出于朝廷公卿大夫者，谓之雅；用之宗庙郊社者，谓之颂。其别不过此三者而已，其义则有比、兴、赋之分焉。诗人作诗之初，因其事而发于言，固未尝自，必曰：我为比，我为兴，若赋也。成章之后亦无出于三义之外者，故学者不得不以例而求之，此亦例之所由，纂所谓谱者是也。申屠公以直节高义，在至元中为名御，史其所树立，固不止乎文字之末。然独好杜工部诗，讽诵之久，又取其一篇一联一句一字可以类相从者录之以为纂例，其亦好之，笃而求之，详已乎。其子駉手其遗书以示集俾，序其故焉。予故引先儒之考于《诗》、《春秋》者，以比之而又为之，言曰：杜诗之体众矣，而大概不过五言七言为句耳。虚实相因，轻重相和，譬之律吕定五音焉，至于六十尽矣，又极之于二变焉。至于八十有四而尽矣，不能加七音以为均也。然则五言七言之句固可以例尽也，至若一字之例譬如橐之鼓、籥之吹、户之枢、虞之机，虚而能应，动而有则，变通转旋，实此焉。出类而数之，其已备乎。或曰：诗家之妙乃在于嗟叹咏歌之间，以得乎温柔敦厚，于优游淫佚之表。今句比而字举，果其道乎。则应之曰：具波磔点画之文则可以成字，八法具而书之精妙著矣，未有失八法而可以为佳书者也。耳目鼻口之用则可以成人，百体从而人之神明完矣，未有隳一体而可为全人者也。然则例之为说，讵可废乎。尝有问于苏文忠曰：公之博洽可学乎。曰：可，吾尝读汉书矣，盖数过而始尽之，如治道人物地理官制兵法货财之类，每一过专求一事，不待数过而事事精覈矣。参伍错综，八面受敌，沛然应之而莫禦焉。文忠之学未始，果出于此，要之读书之良法也。故观乎杜诗纂例而深有概于予衷焉，善读书者能如申屠公之于杜诗，即文忠公之于汉书也。愿学者推此说以为善读古书之法焉，其精博可胜言哉。然则申屠公岂止有功于杜诗而已乎。駉清介有守于义勇，为文学之事，于诗尤长，固有所受哉。

《题中州诗集后》家铉翁

世之治也，三光五岳之气钟而为一代人物。其生乎中原，奋乎齐鲁，汴洛之间者固中州人物也。亦有生于四方，奋于遐外而道学文章为世所宗，功化德业被于海内，虽谓之中州人物可也。盖天为斯世而生斯人，气化之全，光岳之英，实萃于是，一方岂得而私其有哉。迨夫宇县中分南北异壤而论道统之所自来，必曰：宗于某言，文脉之所从出。必曰：派于某，又莫非盛时人物范模宪度之所流衍。故壤地有南北而人物无南北，道统文脉无南北，虽在万里外皆中州也，况于在中州者乎。余尝有见于此，自燕徙而河间稍得与儒冠缙绅游，暇日获观遗山元子所，裒中州集者百年而上，南北名人节士钜儒达官所为诗与其平生出处，大致皆采录不遗。而宋建炎以后御命见留与留而得归者，其所为诗，与其大节始终亦复见纪，凡十卷总而名之曰《中州集》。盛矣哉，元子之为此名也。广矣哉，元子之用心也。夫生于中原而视九州四海之人物，犹吾同国之人生于数十百年后而视数十百年前人物，犹吾生并世之人片言一善残编佚诗，搜访惟恐其不能尽。余于是知元子胸怀卓荦过人，远甚彼小智自私者。同室藩篱一家尔，汝视元子之宏度伟识溟涬下风矣。呜呼，若元子者可谓天下士矣，数百载之下必有谓予言为然者。