钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百七十四卷目录

文学典第一百七十四卷

祝文部汇考

《周礼》《春官》

大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥。求永贞。
〈订义〉郑锷曰：宗伯以吉礼事天神，地示人鬼，大祝又以事鬼神示为职，盖宗伯所掌者，礼也。大祝以荐信为事，用辞而已。故掌六祝之辞，所祝虽六，其要不过祈福祥、求永贞。　又曰：六祝之求，非为己之私，要使天下均受多福；均保正命。汉文帝知祠官祝釐，专为朕躬而不为民，故诏罢之。岂先王为己计哉。　贾氏曰：此六辞，皆祈祷之辞说以告神。其事有六，祈福祥，即吉祝是也；求永贞，即年祝是也。特取二事为总目，欲见馀四者，亦有福祥永贞之事。　项氏曰：六祝，所以求福；六祈，所以禳祸。　李嘉会曰：大祝，掌六祝、六祈、六号、九祭、九拜事。至不一而以作六祝之辞为先者。大祝陈辞于鬼神，当以诚信先之，此事鬼神之本。　项氏曰：祈则有所请，天所祐为福，福所兆为祥。　郑康成曰：永，长也。贞，正也。求多福，历年得正命。

一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。
刘执中曰：先儒咸以小祝小祭，祀候禳之事，以解六辞，非也。大祝所以祝大事，郊祀天地、社稷宗庙，大享则用之。一曰顺祝，谓祈三才协顺，四海和同；二曰年祝，谓所祈五气时若，常大有年；三曰吉祝，谓祈敛时五福，敷锡庶民；四曰化祝，谓祈休徵化被，六极以为丰气；五曰瑞祝，谓祈顺气成象，天降甘露，地出醴泉；六曰筴祝，谓祈鬼神龟筮，不违于人，大同而卦吉。六者，皆王者内蕴诚明之德，达于天民而天地合德。故祝因郊祀，各有其辞，以祈报应。　郑锷曰：六祝曰顺，曰年，曰吉，曰化，曰瑞，曰筴，见于小祝，则有祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾之目。宜用以参相发明可也；顺祝祈丰年也，顺成之方，蜡祭，乃通年无必丰之理。祝其顺成载芟之诗之类；年祝求永贞也，欲民跻仁寿之域，有天年之永，如父不哭子兄，不忧弟之类；吉祝祈福祥也，身其康强，子孙其逢吉，有五福之备，无六极之凶，是谓吉；化祝，弭灾兵也，灾兵之起，欲使之销，载戢干戈，载弓矢，变祸乱为和平，移哭泣为欢笑，是之谓化；瑞祝，逆时雨，宁风旱也。欲时无风旱，而时雨应期，所以为祥瑞，贻我来牟嘉禾合颖，固丰年之瑞矣，必须风雨顺，旱灾消，然后有之，故小祝指时雨风旱以为言，是乃瑞祝之證；筴祝，远罪疾也，武王之疾，周公请以身代，史乃祝册，盖为筴书，以述其谢过之情，冀天地鬼神，不加罪于其身，筴祝之为远罪疾，可知。　黄氏曰：如随季梁言曰：今民馁而君逞，欲祝史矫举以祭，是不称其寔也。以是筴祝，恐祝史不能正辞，而奉牲、奉盛、奉酒醴之际，或有愧于其神而祝之也。

掌六祈以同鬼神示，六曰说。
刘执中曰：说谓以论说，祈求若汤之旱，告于雩。曰：政不节欤，使民疾欤，宫室崇欤，妇谒盛欤，苞苴行欤，谗夫昌欤，六者自责以说天。　郑康成曰：董仲
舒救日食祝曰：炤炤大明，瀸灭无光，奈何以阴侵阳，以卑侵尊，是之谓说。　王昭禹曰：以辞责之之谓，说若庶氏以攻说禬之之属。

作六辞以通上下，亲疏远近，一曰祠，五曰祷。
刘执中曰：祠，谓祠享先王于庙，祝受尸嘏于主，人曰皇尸，命王祝承致多福无疆，于汝孝孙来，汝孝孙使汝受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之主，人奠酢爵，再拜稽首，受持黍稷，怀之实于左袂。
郑司农曰：祷，谓祷于天地社稷宗庙，主为其辞
也。《春秋传》铁之战。卫太子祷曰：曾孙蒯聩，敢昭告皇祖文王，烈祖康叔，文祖襄公，郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之，蒯聩不敢自佚备持矛焉，敢告无，绝筋无，破骨无，面夷无，作三祖羞，大命不敢请，佩玉不敢爱，若此之属。

诅祝掌盟，诅，类，造，攻，说，禬，禜，之祝号。
郑康成曰：诅谓祝之使沮败也，八者之辞，皆所以告神明。　贾氏曰：按《秋官》，自有司盟之官。此兼言之者，司盟，直掌盟载之法，不掌祝号与载辞。　易氏曰：歃血以诏明神，谓之盟渝，盟则诏明神以殛之，谓之诅，春秋诸侯，皆以一时之事言不相信，故盟以结之耳，然亦有诅焉。如郑伯使出豭犬鸡以诅射，颍考叔者，非诅乎，郑以大事用盟，小事用诅，非也。盟也。诅也。类也。造也。攻也。说也。禬也。禜也。凡此八事，皆掌告神之祝号。其六，则大祝之六祈也。祝号乃掌于此，盖盟诅之时，用此六祈，则掌之也。
贾氏曰：类造以下，即大祝，六祈大祝，不掌祝号，
故此诅祝与盟同为祝号。　王氏曰：于，人也。盟诅以要之于鬼神也。类造攻说禬禜，以求之民之所不能免也，先王与同患焉，因为典礼置官以掌之，弭乱救灾，于是乎在矣。

作盟诅之载辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。
郑康成曰：载辞为辞，而载之于策，坎用牲加书于其上。　贾氏曰：人多无信，故为要誓之辞。对神要之使用信。故云以叙国之信用。　黄氏曰：祝号非辞，盟诅有辞，载其所以盟之，故而要结于鬼神。王昭禹曰：国之信用，谓王国为载，辞以使人信而用之，有先后之序焉。　郑锷曰：司盟，掌盟载之法，诅祝则掌为之辞，其辞则叙述王国之所信用者，非后王所伪为也。诸侯祖先，受先王誓告之辞，书于质剂，传以为信，固可以为验也。使为诸侯者，归而求之，故府知夫故事，则无敢不率者。　李嘉会曰：盟诅，帝尧之所去，惟苗民罔中于信则用之，今诅祝作为载辞，所以辅其信于悠久，而安人心于无所。反覆，特不可屡盟，而为长乱之道，必继以质邦国之剂信者，观春秋之郑屡，争盟于上国，虑大国一时言，或偏徇而难从，必盟载作于王朝，则邦国之要约，乃可质以为信。

《秋官》

大司寇之职。凡邦之大盟约，涖其盟书，而登之于天府，大史内史司会及六官，皆受其贰而藏之。
贾氏曰：大盟约者，谓王与诸侯，因大会同，而与盟所有约誓之辞。　易氏曰：盟约，二事也，约为之信，书而已，盟则歃牲焉，大司寇兼言之则宜，兼掌其事，今以盟书为重，而不及乎，约以司约，大史见之也。　郑康成曰：天府，祖庙之藏。六官，六卿之官贰副也。　郑锷曰：大盟约，所以结诸侯之信，司盟，掌其书，刑官不亲涖之，则人无所畏，涖其盟要于天地鬼神，乃登而藏于天府，与贤能之书，民谷之数同。大史，掌邦之典法，则之贰以待逆者也。内史，掌八枋之法，以诏王治者也。司会，掌邦之典法，则之贰以逆治者也。六官，六卿之长，皆使受盟书之贰，重其事，故藏之也。谨备其失坠，故贰之者众。

司盟下士二人，府一人，史二人，徒四人。
郑康成曰：盟以约辞告神，杀牲歃血，明著其信也。曲礼曰：涖牲曰盟。　郑锷曰：说者，见春秋书，盟谓为衰世之事，其说出于《礼记》，所谓盟诅，不及三王也。考之《书》，载苗民罔中于信，以覆诅盟，则五帝之世，已有是事，第苗民覆之，故数之以为罪也。《诗》云：君子屡盟，乱是用长。非谓不可盟，谓其盟，之屡而无信，学者不察以周官太平之书，胡为玉府有珠。盘玉敦之事，戎右有赞牛耳桃茢之文。于此，又设司盟之官，遂信何休，战国阴谋之说，不考之于《诗》，《书》尔。古者，结绳足以示信，盟诅虽有而未必用，去古稍远，淳厚一散，世未尝皆君子而无小人，皆善良而无嵬琐，此司盟之官所由设。

掌盟载之法。
郑康成曰：载，盟辞也。盟者，书其辞于策。杀牲取血，加书于上而埋之，谓之载书。《春秋传》曰：宋寺人惠墙伊戾坎用牲加书，为世子痤与楚客盟。

凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载，及其礼仪。
郑锷曰：此谓合诸侯而盟将与之，有所作为而未
知其心之同否，此所以有疑必有会同，会同必有盟，盟则司盟掌其法与礼仪焉。

北面诏明神。
郑康成曰：诏之者，读其载书，以告之也。　王昭禹曰：幽则质诸神而盟者，神之所为也，明则尽诸人而约者，人之所为也。盟诸神，约诸人，所以结信之道。

既盟则贰之。
郑锷曰：《左传》襄十一年，载亳盟之文，甚悉，而可考已盟，则司盟藏其贰，盖诸侯各受其盟誓之辞而此有副贰，以为异日之證。　王昭禹曰：其正则藏于天府，司盟则藏其贰也。大司寇曰：大史、内史、司会及六官，皆受其贰而藏之，则藏其贰者，非特司盟而已。

盟万民之犯命者，诅其不信者，亦如之。
郑锷曰：此谓合万民而盟，民有犯禁令者，既待之以刑矣，又虑有敢效而为之者，于是，盟其犯分之人。盖与共盟戒以无，或如彼犯命者所为也。左传鲁人盟臧纥曰：无或如臧纥，犯门斩关，以出是其类也。万民有不信者，谓向已结言，而今背之，无复信义，则与众共诅之，诅者，之以言，欲使背信之人，必蒙其祸也。盟与诅异盟者，戒其未然，诅者，惩其已往。《左传》：郑伯使卒出豭豚，行出鸡犬，以诅射颍考叔者，谓已射之，后故追诅之也。盟诅虽异礼仪，皆北面以诏明神，故曰：亦如之。　王昭禹曰：邦国有疑，会同掌其盟约之载者，贵者之盟也。盟万民之犯命者，诅其不信者，亦如之贱者之盟也。

凡民之有约剂者，其贰在司盟。
郑锷曰：民之有约剂，书于丹图，司约掌之，此则藏其贰，以备遗失。

有狱讼者，则使之盟诅。凡盟诅，各以其地域之众庶，共其牲而致焉。既盟，则为司盟共祈酒脯。
郑锷曰：民有盟诅，则邻里当共其牲，既使众庶共质之，而邻里共牲之，人必能诘责之者，彼将知愧而自悔也。已盟，又与司盟共酒脯以祈神，祈其盟之必验也，神之小者，用酒脯。故祭侯之礼，以酒脯醢也。考经之所载，窃疑周家之于狱讼者，先使之盟诅。已讫，乃使之入矢钧金，既入，金矢乃为之受理而听之，然则刑措之术，本诸此乎。

《蔡邕·独断》《祝》

太祝，掌六祝之辞。顺祝，愿丰年也。年祝，求永贞也。告祝，祈福祥也。化祝，弭灾兵也。瑞祝，逆时雨宁风旱也。策祝，远罪病也。

祝文部总论《礼记》《礼运》

修其祝嘏，以降上神，是谓承天之祜。
〈注〉祝，祝为主人飨神辞也。嘏祝，为尸致福于主人之辞也。祜，福也。福之言备也。　正义曰：按特牲少牢，《礼》云：祝称孝孙，某用荐岁事于皇祖伯某尚飨，是祝为主人享神辞。下云嘏以慈告。《诗·小雅》云：锡尔纯嘏，子孙其湛，是致福于主人之辞也。

祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。
正义曰：祝以孝告，嘏以慈告者，此论祭祀祝嘏之辞。按《少牢祝》曰：孝孙某敢用柔毛刚鬣，嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯，某以某妃配某氏尚飨，是祝以孝告。少牢又云：主人献尸，祝嘏主人。云：皇尸命工，祝承致多福无疆，于女孝孙，来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。是嘏以慈告。

祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。
假，大也。不敢改其常古之法度，是谓大大也。

祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也。是谓幽国。
藏于宗祝巫史，言君不知有也，幽闇也。

《刘协·文心雕龙》《祝盟》

天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云：土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。则上皇祝文，爰在兹矣。舜之祠田云：荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，元牡告天，以万方罪己，即郊禋之辞也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祀之辞。是以庶物咸生，陈于天地之郊；旁作穆穆，唱于迎日之拜；夙兴夜处，言于附庙之祝；多福无疆，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。春秋已下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老成室，致善于歌哭之祷。蒯聩临战，获佑于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组纚也。汉之群祀，肃其旨礼，既总硕儒之仪，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：体失之渐也。至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。惟陈思《诰咎》，裁以正义矣。若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引神而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因周之祝文也。凡群言发华，而降神实务，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀濛山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，奠祭之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。盟者，明也。骍毛白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要契，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，咒何预焉。若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于晋汉，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜在殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。赞曰：毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。

《吴讷·文章辩体》《祭文》〈附〉

古者祀享，史有册祝载其所以祀之之意。考之《经》，可见，若文选所载。谢惠连之祭，古冢，王僧虔之祭，颜延之则亦不过叙其所祭及悼惜之情而已。迨后，韩、柳、欧、苏与夫宋世道学，诸君子或因水旱而祷于神，或因丧葬而祭亲旧，真情实意，溢出言辞之表诚，学者所当取法者也。大抵祷神以悔过，迁善为主祭，故旧以道达，情意为尚，若夫谀辞巧语，虚文蔓说，固弗足以动神，而亦君子之所厌听也。

《徐师曾·文体明辩》《祝文》

按祝文者，飨神之辞也。刘协所谓：祝史陈信，资乎文辞者是也。昔伊祈始蜡以祭八神，其辞云：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。此祝文之祖也。厥后，虞舜祠田，商汤告帝，周礼设太祝之职，掌六祝之辞。春秋以降，史辞寖繁，则祝文之来尚矣。考其大旨，实有六焉：一曰告，二曰修，三曰祈，四曰报，五曰辟，六曰谒。用以飨天地、山川、社稷、宗庙五祀。群神而总谓之祝文，其辞亦有散文俪语之别也。

《祭文》〈附〉

按祭文者，祭奠亲友之辞也。古之祭祀，止于告飨而已，中世以还兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。其辞有散文，有韵语，有俪语，而韵语之中，又有散文、四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同，今各以类列之。刘协云：祭奠之楷，宜恭且哀，若夫辞华，而靡实，情郁而不宣，皆非工于此者也。

《嘏辞》〈附〉

按嘏者，祝为尸致福于主人之辞记，所谓嘏以慈告者是也。辞见仪礼，其它文集不载，惟蔡中郎集有之。

《玉牒文》〈附〉

按玉牒文者，封禅告天之文也。世传禹玉牒辞曰：祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。盖后人附会之文耳。汉武帝时，司马相如病且死劝帝封禅，故有玉牒传于今。然其事不经，明主所不为也。今姑录其文以备一体。

《盟》〈附〉

按《礼记》：涖物，曰盟。刘协云：盟者，明也。祝告于神明者也。亦称曰誓，谓约信之辞也。三代盛时，初无诅盟，虽有要誓，结言则退而已。周衰，人鲜忠信，于是，刑牲歃血，要质鬼神，而盟繁兴，然俄而渝败者，多矣，以其为文之一体也。故列之，而以誓附焉。夫盟誓之文，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴。指九天以为正。感激以立诚，切至以敷词，此其所同也。然义存则克终，道废则渝始，亦存乎人焉耳。

祝文部艺文一《书梦祭勾芒文》宋·苏轼

予在黄州，梦黑肥吏以一幅纸请祭春牛文，却之不可。云：欲得一佳文。予笑而从之，云：三阳既至，庶草将兴，爰出土牛，以戒农事，衣被丹青之好，本出泥涂成毁，须臾之间，谁为愠喜。旁有一吏云：此两句会有愠者。其一云：不害久已忘之。参寥能具道。乃复录之，今岁立春便可用也。

《跋临江军刘昌诗之父青词槁》周必大

眉山唐子西父病，笃母史氏祈以身代死。已而，母死
父生，彼特伉俪之情尔，或不容于两全，若刘氏兄弟则孝于事亲也，其感格宜也。
祝文部艺文二〈诗词〉《蒙预忏直疏诗》〈一作蒙预忏悔诗〉梁·简文帝
皇情矜幻，俗圣德悯。重昏制书，开摄受丝。纶广慧门，时英满君。囿法侣盛，天园俱销。五道缚共，荡四生怨。〈一作冤〉三脩〈一作循〉祛爱，马六念静。心猿庭深，林〈一作仗〉彩艳地。寂鸟〈一作伎〉声喧，上风吹法。鼓垂铃鸣，昼轩新梅。含未发落，桂聚还翻。早烟藏石，磴寒潮浸。水门一朝，蒙善诱方，愿遣笼樊。

《奉和皇太子忏悔应诏》〈有序〉王筠

奉和皇太子忏悔诗，仍上皇宸极圣旨，即疏降同，所用十韵，私心庆跃得，未曾有招采馀韵。更题鄙拙。

一圣智比明，帝德光四海。荷负诚悠属，度脱实斯在。忏说济蒙愚，推心屏欺殆。名僧引定慧，朝缨列元凯。还迷依善导，反心由真宰。和铃混吹音，胜幡荣雪彩。早蒲欲抽叶，新篁向舒䈚。翘勤谅恳到，归诚信兼倍。睿艳似烟霞，栏杆若珠琲。善诱虽欲继，含亳愧文彩。

《和皇太子忏悔》前人

习恶归礼忏，有过称能改。圣德及群生，唱说信兼采。翘心荡十恶，邈诚销五罪。三缚解智门，六尘清法海。超然故无著，逍遥新有待。
《青玉案》〈有所祷用方回韵〉宋·李之仪
小篷又泛曾行路，这身世、如何去。去了还来知几度。多情山色，有情江水，笑我归无处。　夕阳杳杳还催暮，练净空吟谢郎句。试祷波神应见许，帆开风转，事谐心遂，直到明年雨。

祝文部纪事

《路史·太昊纪》：女皇氏申祠祝而枚占之曰：吉词曰昭，昭九州日月，代极平均土地，合和万国。
《路史·后纪》：舜掘地财，取水利，股肱不居，故祠于田，曰荷。此长耜耕彼南亩，四海俱有，志利民也。乃作米廪以教于国，以臧帝耤。
《贾谊新书·礼篇》：汤见祝网者置四面，其祝曰：从天坠者，从地出者，从四方来者，皆罹吾网。汤曰：嘻。尽之矣。非桀，其孰为此。汤乃解其三面，置其一面，更教之祝曰：昔蛛作网，今之人循绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。汉南之国闻之曰：汤之德及禽兽矣。
《说苑》：汤之时大旱七年，雒坼川竭，煎沙烂石，于是使人持三足鼎，祝山川，教之祝曰：政不节耶。使人疾耶。苞苴行耶。谗夫昌耶。宫室营耶。女谒盛耶。何不雨之极也，盖言未已而天大雨。
《韩诗外传》：齐桓公逐白鹿，至麦丘之邦，遇人，曰：何谓者也。对曰：臣、麦丘之邦人。桓公曰：叟年几何。对曰：臣年八十有三矣。桓公曰：美哉。与之饮。曰：叟盍为寡人寿也。对曰：野人不知为君王之寿。桓公曰：盍以叟之寿祝寡人矣。邦人奉觞再拜曰：使吾君固寿，金玉之贱，人民是宝。桓公曰：善哉。祝乎。寡人闻之矣：至德不孤，善言必再。叟盍优之。邦人奉觞再拜曰：使吾君好学士而不恶问，贤者在侧，谏者得入。桓公曰：善哉。祝乎。寡人闻之；至德不孤，善言必三。叟盍优之。邦人奉觞再拜曰：无使群臣百姓得罪于吾君，无使吾君得罪于群臣百姓。桓公不说，曰：此言者，非夫前二言之祝。叟其革之矣。邦人潸然而涕下，曰：愿君熟思之，此一言者、夫前二言之上也。臣闻子得罪于父，可因姑姊妹谢也，父乃赦之。臣得罪于君，可使左右谢也，君乃赦之。昔者、桀得罪于臣也，至今未有为谢也。桓公曰：善哉。寡人赖宗庙之福，社稷之灵，使寡人遇叟于此。扶而载之，自御以归，荐之于庙，而断政焉。
《左传》：成十二年，宋华元克合晋楚之成，夏，五月，晋士燮会楚公子罢，许偃，癸亥，盟于宋西门之外。曰：凡晋楚无相加戎，好恶同之，同恤菑危，备救凶患，若有害楚，则晋伐之，在晋，楚亦如之，交贽往来，道路无壅，谋其不协，而讨不庭，有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克胙国，郑伯如晋听成，会于琐泽，成故也。
成十七年，晋范文子反自鄢陵，使其祝宗祈死曰：君骄侈而克敌，是天益其疾也。难将作矣。爱我者惟祝我使我速死，无及于难，范氏之福也。六月，戊辰，士燮卒。
襄九年，冬，十月，诸侯伐郑，十一月，己亥，同盟于戏，郑服也。晋士庄子为载书。曰：自今日既盟之后，郑国而不唯晋命是听，而或有异志者，有如此盟，郑公子騑趋进曰：天祸郑国，使介居二大国之间，大国不加德音，而乱以要之，使其鬼神不获歆其禋祀，其民人不获享其土利。夫妇辛苦垫隘，无所底告，自今日既盟之后，郑国而不唯有礼与彊，可以庇民者是从，而敢有异志者，亦如之，荀偃曰：改载书，公孙舍之曰：昭大神要言焉。若可改也。大国亦可叛也。知武子谓献子曰：我实不德，而要人以盟，岂礼也哉，非礼何以主盟，姑盟而退，修德息师而来，终必获郑，何必今日，我之不德，民将弃我，岂唯郑，若能休和，远人将至，何恃于郑，乃盟而还。
襄十一年，四月，诸侯伐郑，秋，七月，同盟于亳，范宣子曰：不慎，必失诸侯，诸侯道敝而无成，能无贰乎，乃盟，载书曰：凡我同盟，毋蕴年，毋壅利，毋保奸，毋留慝，救灾患，恤祸乱，同好恶，奖王室，或间兹命，司慎司盟，名山名川，群神群祀，先王先公，七姓十二国之祖，明神殛之，俾失其民，队命亡氏，踣其国家。
襄十八年，晋侯伐齐，将济河，献子以朱丝系玉二珏而祷曰：齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主，曾臣彪将率诸侯以讨焉。其官臣偃实先后之，苟捷有功，无作神羞，官臣偃无敢复济，唯尔有神裁之，沉玉而济。〈注〉彪，晋平公名称臣者。明上有天子，以谦告神，曾臣犹末，臣官臣守官之臣偃献子名。
襄二十五年，叔孙宣伯之在齐也。叔孙还纳其女于灵公，嬖，生景公，丁丑，崔杼立而相之，庆封为左相，盟国人于大宫曰：所不与崔庆者，晏子仰天叹曰：婴所不唯忠于君，利社稷者是与，有如上帝，乃歃，辛巳，公与大夫及莒子盟。
昭二十年，齐侯疥，遂痁，期而不瘳，诸侯之宾问疾者多在，梁丘据与裔款言于公曰：吾事鬼神丰，于先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛于祝固史嚚，以辞宾，公说，告晏子，晏子曰：日宋之盟，屈建问范会之德于赵武，赵武曰：夫子之家事治，言于晋国，竭情无私，其祝史祭祀，陈信不愧，其家事无猜，其祝史不祈，建以语康王，康王曰：神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也。公曰：据与款谓寡人能事鬼神，欲诛于祝史，子称是语，何故，对曰：若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。是以鬼神用享，国受其福，祝史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也。其言忠信于鬼神，其适遇于淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私，高台深池，撞钟舞女，斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人，暴虐淫纵，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼神，神怒民痛，无悛于心，其祝史荐信，是言罪也。其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚，是以鬼神不享其国以祸之，祝史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也。其言僭嫚于鬼神，公曰：然则若之何，对曰：不可为也。山林之木，衡鹿守之，泽之萑蒲，舟鲛守之，薮之薪蒸，虞候守之，海之盐蜃，祈望守之，县鄙之人，入从其政，偪介之关，暴征其私，承嗣大夫，强易其贿，布常无艺，徵敛无度，宫室日更，淫乐不违，内宠之妾，肆夺于市，外宠之臣，僭令于鄙，私欲养求，不给则应，民人苦病。夫妇皆诅，祝有益也。诅亦有损，聊摄以东，姑尤以西，其为人也。多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅，君若欲诛于祝史，修德而后可，公说，使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，已责。定十年，夏，公会齐侯于夹谷，将盟，齐人加于载书曰：齐师出境，而不以甲车三百乘从我者，有如此盟，孔丘使兹无还揖对曰：而不反我汶阳之田，吾以共命者，亦如之。
哀二年，战于铁，卫太子祷曰：曾孙蒯聩，敢昭告皇祖文王，烈祖康叔，文祖襄公，郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之，蒯聩不敢自佚，备持矛焉。敢告无绝筋，无折骨，无面伤，以集大事，无作三祖羞，大命不敢请，佩玉不敢爱。
《吴越春秋》：勾践五年夏五月，将与大夫种、范蠡入臣于吴，群臣皆送。临水祖道。大夫种前为祝，其辞曰：皇天祐助，先沉后扬。祸为德根，忧为福堂。威人者灭，服从者昌。王虽牵致，有后无殃。君臣生离，感动上皇。众夫哀悲，莫不感伤。臣谨再拜，伏称万岁，上酒三觞。勾践仰天太息，举杯垂涕，嘿无所言。
《新序·杂事第一篇》：中行寅将亡，乃召其太祝，而欲加罪焉。曰：子为我祝，牺牲不肥泽耶。且斋戒不敬耶。使吾国亡，何也。祝简对曰：昔吾先君中行穆子有车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧德义之薄也，唯患车不足也。夫舟车饰则赋敛厚，赋敛厚则民怨谤诅矣。且君苟以为祝之有益于国乎。则诅亦将为损世亡矣，一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡亦宜乎。祝其何罪。中行子乃惭。《史记·滑稽列传》：威王八年，楚大发兵加齐。齐王使淳于髡之赵请救兵，遗金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：先生少之乎。髡曰：何敢。王曰：笑岂有说乎。髡曰：今者臣从东方来，见道旁有穰田者，操一豚蹄，酒一盂，而祝曰：瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。
《说苑·复恩篇》：楚魏会于晋阳，将以伐齐，齐王患之，使人召淳于髡曰：楚魏谋欲伐齐。愿先生与寡人共忧之。淳于髡大笑而不应，王复问之，又复大笑而不应，三问而不应，王怫然作色曰：先生以寡人国为戏乎。淳于髡对曰：臣不敢以王国为戏也，臣笑臣邻之祠田也，以奁饭与一鲋鱼。其祝曰：下田洿邪，得谷百车，蟹堁者宜禾。臣笑其所以祠者少而所求者多。王曰善，赐之千金，革车百乘，立为上卿。
《风俗通》：案《明帝起居注》，东巡泰山，到荥阳，有鸟蜚鸣，乘车上虎贲王吉射之，中而祝曰：鸟鸣哑哑引弓射。洞右掖。陛下寿万岁，臣为二千石。明帝赐钱二百万。《三国志·吴薛综传》：综，迁尚书仆射。正月乙未，权敕综祝祖不得用常文，综承诏，卒造文义，信辞灿烂。权曰：复为两头，使满三也。综复再祝，辞令皆新，众咸称善。综所著诗赋难论数万言，名曰《私载》。
《世说》：刘伶嗜酒，其妇止之。伶祝曰：天生刘伶，以酒为名，一饮一石，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。
《元经》：晋成帝咸和四年，传温峤为江州刺史，镇武昌。闻苏峻有变。峤屯浔阳，率舟师赴难。推陶侃同盟，戎卒六万，旌旗百里，直至石头，峤创建行庙，设坛场，书天地，祖宗亲读祝文，声气激扬，流涕被面，三军莫能仰视。
晋成帝咸康二年，传皇后见于太庙，案嘉礼皆告于庙，一曰纳采，二曰问名，三曰纳吉，四曰纳徵，五曰请期，六曰亲迎，皆有祝文。
《北齐书·崔㥄传》：娄太后为博陵王纳崔㥄妹为妃，敕中使曰：好作法用，勿使崔家笑人。婚夕，显祖举酒祝曰：新妇宜男，孝顺富贵。㥄奏曰：孝顺出自臣门，富贵恩由陛下。
《杨愔传》：邺未下，神武命愔作祭天文，燎毕而城陷。由是转大行台右丞。于时，文檄教令，皆自愔出。
《大唐新语》：李嗣真，聪敏多才能，以许州判佐直弘文馆。高宗东封还，幸孔子庙，诏赠太师，命有司为祝文。不称旨，御笔瀎破，付左侍丞。贺兰敏之已下戢候，遽召嗣真，援笔立成。其章句云：庶能不遗百代，助损益而可知；永鉴千年，同比肩而为友。高宗览之，问曰：谁作此文。有司言：嗣真。高宗曰：此人那解我意，遂有此句。诏加两阶。
开元十三年，元宗既封禅，问贺知章曰：前代帝王，何故秘玉牒之文。知章对曰：玉牒本通神明之意。前代帝王，所求各异，或祷年算，或求神仙，其事微密，故外人莫知之。元宗曰：朕今此行，皆为苍生祈福，更无私请，宜将玉牒示百僚。其词曰：有唐嗣天子臣某乙，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极。高宗升平，六合殷盛。中宗绍复，继体丕定。上帝眷祐，锡臣忠武。底绥内难，翼戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海宴然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。御制撰《泰山铭》，亲札勒山顶。诏张说制《封记坛碑》，以纪功德。
《次柳氏旧闻》：天宝中，于内道场为兆庶祈福，亲制素黄文，及登坛之际，其文乃自然凌空，而上腾于天也。闻空有言圣寿延长，王公已下，请编入史册制从之。《因话录》：韩仆射皋为京兆尹。时久旱祈雨，县官读祝文，一心记公之家讳，及称官衔毕，而误呼先相公名，公但惨然，因命重读，亦不之罪。
《北梦琐言》：唐武都符载字厚之，本蜀人，有奇才。始与杨衡、宋济栖青城山以习业。杨衡擢进士第，宋济老死，无成。惟符公以王霸自许，耻于常调。怀会之望，韦南康镇蜀，辟为支使。虽曰受知，尚多偃蹇。韦公于二十四化设醮，请撰斋词。于时陪饮于摩诃之池，符公离席盥漱，命使院小吏十二人捧砚，人分两题。绕步池滨，各授口占。其敏速如此。
杨文公《谈苑》：钱若水为学士。一日，太宗自作祝辞，久而不成，令左右持入翰林中，命即草之，若水对使者撰成其首联云：上帝之休惟眇，躬是荷下民之命，乃明神所司。上喜曰：朕阁笔思之久矣。不能措辞。尤激赏其才美。《清波杂志》：煇平生四汎大江，备尝艰险，共载生死，系于沈浮之间，每过龙祠，熏炉沥觞，唯谨无屋宇，但植一竿，亦致冥币于中流，至小孤山，谒庙见幡脚，及花瓶中小青蛇盘结，举首蜿蜒者，甚众。祝者云：神今日在庙歆享，而然归舟，夜梦入庙如仪，且口占祝文，既觉但记，浩若川流，傥不葬于鱼腹，赫然庙貌，尚可荐于豚蹄一联耳。
《桯史》：徽祖将内禅，既下哀痛之，诏以告宇内，改过不吝，发于至诚，前一夕即玉虚殿，常奉真驭之所，百拜密请祈以身寿社稷，夜漏五彻，焚词其间，嫔嫱巨珰，但闻祷声，而莫知其所以然。明日，遂御玉华阁，召宰执书传位东宫四字，以付蔡攸。又二日，钦宗遂即位，实宣和七年十一月辛酉也。明年正月己巳，赤白囊至徽祖，夜出通津门，以如亳社，斡离不既，退师龙德，行宫在京口，纤人乘间，有剑南自奉之，疑奉表，亟请归京师，驾至雎阳，李忠定纲，奉诏迎谒，见于幄殿，既辞遂出，所焚词槁，俾宣示宰执百官，忠定家有藏本焉。其辞曰：奉行玉清神霄，保仙元一，六阳三五，璇玑七九，飞元大法师，都天教主，臣某诚惶诚恐，顿首顿首再拜，上言高上、玉清神霄、九阳，总真自然，金阙臣曩者，君临四海，子育万民，缘德菲薄，治状无取，干戈并兴，弗获安靖以宗庙、社稷、生民、赤子，为念已传，大宝于今嗣圣，庶几上应天心，下镇兵革。所冀迩归远顺，宇宙得宁，而基业有无疆之休，中外享升平之乐。如是，贼兵偃戢普，率康宁之后，臣即寸心守道乐，处閒寂愿，天昭鉴臣，弗敢妄将来，事定复有改革，窥伺旧职，获罪当大已，上祈恳或未至，当更乞垂降灾咎，止及眇躬，庶安宗社之基，次保群生之福，五兵永息，万邦咸宁，伏望真慈，特赐省鉴。臣谨因神霄，直日功曹，吏赍臣密表一道，上诣、神霄、玉清三府，引进仙曹，伏愿告报，臣诚惶诚恐，顿首顿首再拜，以闻于虖禹汤，罪己其兴也。勃焉圣心，其有以得于天矣。按蔡绦《国史后补》载：徽祖教门尊号为玉京、金阙、七宝、元台、紫微、上宫、灵宝、至真、玉宸、明皇、大道君，与此不同，意归美之称，不欲以自名耳。唐武宗会昌投龙文，称承道，继元昭明三光弟子南岳上真人，今茅山龙虎阁皂实，有三坛符箓遍天下受之者，亦各著称，谓或者帝王之号，又有其别殆未可知也。
献陵嗣位，未几而有狄祸，躬蹈大难，以纾京邑之酷。天下归其仁，炎兴中，天八骏忘返，高景山初，以讣闻朝野，缟素皆有攀龙髯泣乌号之痛，任元受时为下僚，率中原缙绅为位佛宫，以致哀焉。作疏文二篇，以叙其志，文澹意真，读者洒涕。
《挥麈三录》：许志仁，龙舒之秀士，能诗善谑，早为李伯纪之门宾，伯纪捐馆，诸子延缁徒为佛事，群僧请忏悔之词于许乃，取汪彦章昔所行谪词中数语，以授之僧徒，高唱云：朋邪罔上罪消灭，欺世盗名罪消灭，如此者不一，诸子愤怒，询其所由，知出于志仁，诟责而逐之。
《玉照新志》：仲弥，性并淮上知名士也。登第之后，诸侯交辟，久之得通判湖州杨娼韵者，以色艺显名一时，弥性惑之，誓与偕老，韵以诞日，尝作醮供，弥性为代，作醮词云：身若浮萍，尚乞怜于尘世，命如叶薄，敢祈祐于元穹。适届生初，用输诚曲妾，缘业如许，流落至今。桃李半残，何滋于苑囿，燕莺已懒，空锁于樊笼。只影自怜，甘心谁亮，香炉经卷，早修清净之缘。歌扇舞衫，尚挂平康之籍。伏愿来吉祥于天上，脱禁锢于人间。既往修来，收因结果，辟纑织履，早谐夫夫妇妇之仪，堕珥遗簪。免脱暮暮朝朝之苦，人之所愿。天不可诬，仲杨醮词，虽甚亲切，然黩穹甚矣。寻即俱去，适王承可铁为郡守，与之启云：方将歌别驾之功，闻已泛扁舟之楫。乃兴大废，弥性坐废二十馀年。逮秦桧殂始，获昭雪，继而入丞光禄，出守蕲春，以疾终于淮东仪幕。
《明廷杂记》：国初郊祝文，有予我字，上怒将罪，作者桂彦良进曰：汤。祀天曰：予小子履武。祭天曰：我将我飨，儒生泥古不通，烦上谴呵乃得释。

祝文部杂录

《穷愁志语》曰：丘之祷久矣。又曰：祭则受福，岂非圣人与天地合德，与日月合，明与鬼神合契，无所请祷，而祷必感通，唯牧伯之任，不可废也。失时不雨稼穑，将枯闭閤，责躬百姓，不见若非避群望，则皆谓太守无忧人之意。虽在畎亩，不绝叹音，余前在江南，毁淫祠一千一十五所，可谓不谄神黩祭矣。然岁或大旱，必先令掾属祈祷，积旬无效，乃自躬行，未尝不零雨随车，或当宵而应，其术无他，唯至诚而已，将与祭，必閒居三日，清心斋戒，虽礼未申于泂酌，而意已接于神明，所以治郡八年，岁皆大稔，江左黎庶，讴歌至今。古人乃有剪爪致词，积薪自誓，精意上达，雨必滂沱。此亦至诚也。苟诚能达天性，能及物焉。用以肌肤，自苦焦烂，为期动天地，感鬼神，莫尚于至诚，故备物不足报功，礿祭所以受福，余以为人患不诚，天之去人，不相远矣。
《容斋四笔》：汉元帝时，贡禹奏言：天子七庙，亲尽之庙，宜毁。及郡国庙不应古礼，宜正定。天子下其议，未及施行而禹卒。后，乃下诏先罢郡国庙，其亲尽寝园皆无复修。已而上寝疾，梦祖宗谴罢郡国庙。诏问丞相康衡，议欲复之，衡深言不可。上疾久不平，衡皇恐，祷高祖、孝文、孝武庙曰：亲庙宜一居京师。今皇帝有疾不豫，乃梦祖宗见戒以庙。皇帝悼惧，即诏臣衡复修立。如诚非礼义之中，违祖宗之心，咎尽在臣衡，当受其殃。又告谢毁庙曰：迁庙合祭，久长之策。今皇帝乃有疾。愿复修立承祀，臣衡等咸以为礼不得。如不合诸帝后之意，罪尽在臣衡等，当受其咎。今诏中朝臣具复毁庙之文。臣衡以为天子之祀义有所断，无所依缘，以作其文。事如失措，罪乃在臣衡。予按衡平生佞谀，专附石显，以取大位，而此一节，独据经守礼，其祷庙之文，殆与金縢之册祝相似，而不为后世所称述，汉史又不书于本传，憎而知其善，可也。《郊祀志》：南山巫祠、秦中。秦中者，二世皇帝也。以其彊死，魂魄为厉，故祠之。成帝时康衡奏罢之。亦可书。
《容斋五笔》：圣节所用祝颂乐语，外方州县，各当筵，致语一篇，又有王母像者，若教坊，唯祝圣而已。《欧阳公集》乃载五方老人祝寿文五首，其东方曰：但某泰山老叟，东海真仙，溜穿石而增究始终，松避雨而备知岁月。羲氏定三百六日，尝守寅宾之官，夷吾纪七十二君，尽睹登封之事。遇安期而遗枣，笑方朔之偷桃，风入律而来自岩前，斗指春而光临洞口。昔汉武帝尝怀三岛之胜，游有羡门生，欲谒巨公于昭代，今则紫庭降圣，华渚开祥，远离朝日之方，来展望云之恳。千八百国咸归，至治之风亿万。斯年共祷，无疆之寿，其颂只四句，西中南北方皆然，集中不云何处所作，今无复用之。
《容斋五笔》：东坡在翰林作《擒鬼章》，奏告永裕陵祝文云：大狝获禽，必有指纵之，自丰年多廪，孰知耘耔之劳。昔汉武命将出师而呼韩来庭效于甘露。宪宗厉精讲武，而河湟恢复见于大中，其意盖以神宗有平唂氏之志，至于元祐，乃克有成。故告陵归功，谓武帝宪宗亦经营于初，而绩效在于二宣之世。其用事精切如此。今苏氏眉山功德寺，所刻大小二本，及季真给事，在临安所刻，并江州本，麻沙书坊大全集，皆只自耘耔句下，便接憬彼西戎，古称右臂，正是好处，却芟去之，岂不可惜。唯成都石本法帖，真迹独得其全。《坡集》：奏议中，豋州上殿三劄，皆非是司马季思，知泉州刻《温公集》，有作中丞，日弹王安石章，尤可笑。温公以治平四年解中丞，还翰林，而此章乃熙宁三年者，二集皆出本家，子孙而为妄人所误。季真季思不能察耳。坡内制有温公，安葬祭文云：元丰之末，天步为艰。社稷之卫，中外所属。惟是一老，屏予一人，名高当世，行满天下。措国于泰山之安，下令于流水之源。岁月未周，纲纪略定，天若相之，又复夺之，殄瘁之哀，古今所共知之者。神考用之者。圣母驯致，其道太平，可期长为宗臣，以表后世，往奠其葬，庶知予怀，而石本颇不同。其词云：元丰之末，天步维艰，社稷之卫，存者有几。惟是一老，屏予一人。措国于泰山之安，下令于流水之源。岁未及期，纲纪略定，道之将行，非天而谁。天既予之，又复夺之，惟圣与贤，莫如天何，然其所立，天亦不能亡也。知之者，神考用之者，圣母驯致，其道终于太平，永为宗臣与国，无极于其葬也。告诸其柩，今莫能考其所以异也。
《三朝野史》：贾秋壑德祐乙亥八月生日，建醮青词，云：老臣无罪，何众议之，不容上帝好生奈死。期之，已迫适值垂弧之旦，预陈易篑之辞。切念臣际遇三朝，始终一节，为国任怨，但知存大体，以杜私门，遭时多艰，安敢顾微躯而思末路。属丑卤贪狼之犯，顺率骄兵悍将以徂。征用命不前，致成酷祸，措躬无所，惟有后图众口皆诋其非，百喙难明此谤。四十年，劳悴，悔不为留侯之保身。三千里流离，犹恐置霍光于赤族。仰惭覆载，俯愧劬劳，伏愿皇天厚土之鉴临。理考度宗之昭格，三宫霁怒，收瘴骨于江边；九庙阐灵，扫妖氛于境外。此时已无廖王诸客矣。岂似道所自为邪读之，虽可怒可笑、可恨，其文自好。