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卷一百七十一

钦定古今图书集成理学汇编文学典

 第一百七十一卷目录

 论部汇考
  刘熙释名〈释书契〉
 论部总论
  刘协文心雕龙〈论说〉
  陈亮龙川集〈书作论法〉
  吴讷文章辩体〈论〉
  徐师曾文体明辩〈论〉
 论部艺文
  史论序          宋苏洵
  跋嵇叔夜养生论后      苏轼
  论学绳尺序       明何乔新
 论部纪事
 论部杂录

文学典第一百七十一卷

论部汇考

《刘熙·释名》《释书契》

论,伦也,有伦理也。

论部总论

《刘协·文心雕龙》《论说》

圣哲彝训曰经,述经叙理曰论。论者,伦也;伦理无爽,圣意不坠。昔仲尼微言,门人追记,故仰其经目,称为《论语》。盖群论立名,始于兹矣。自《论语》已前,经无论字。《六韬》二论,后人追题乎。详观论体,条流多品:陈政则与议说合契,释经则与传注参体,辨史则与赞评齐行,铨文则与叙引共纪。故议者宜言,说者说语,传者转师,注者主解,赞者明意,评者平理,序者次事,引者引辞:八名区分,一揆宗论。论也者,弥纶群言,而研精一理者也。是以庄周《齐物》,以论为名;不韦《春秋》,六论昭列。至石渠论艺,白虎讲聚,述圣通经,论家之正体也。及班彪《王命》,严尤《三将》,敷述昭情,善入史体。魏之初霸,术兼名法。傅嘏、王粲,校练名理。迄至正始,务欲守文;何晏之徒,始盛元论。于是聃周当路,与尼父争涂矣。详观兰石之《才性》,仲宣之《去代》,叔夜之《辨声》,太初之《本元》,辅嗣之《两例》,平叔之二论,并师心独见,锋颖精密,盖人伦之英也。至如李康《运命》,同《论衡》而过之;陆机《辨亡》,效《过秦》而不及,然其美矣。次及宋岱、郭象,锐思于机神之区;夷甫、裴頠,交辨于有无之域;并独步当时,流声后代。然滞有者,全系于形用;贵无者,专守于寂寥。徒锐偏解,莫诣正理;动极神源,其般若之绝境乎。逮江左群谈,惟元是务;虽有日新,而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》,韵似俳说;孔融《孝廉》,但谈嘲戏;曹植《辨道》,体同书抄。言不持正,论如其己。原夫论之为体,所以辨正然否。穷于有数,追于无形,钻坚求通,钩深取极;乃百虑之筌蹄,万事之权衡也。故其义贵圆通,辞忌枝碎,必使心与理合,弥缝莫见其隙;辞共心密,敌人不知所乘:斯其要也。是以论如析新,贵能破理。斤利者,越理而横断;辞辨者,反义而取通;览文虽巧,而检迹知妄。唯君子能通天下之志,安可以曲论哉。若夫注释为词,解散论体,杂文虽异,总会是同。若秦君延之注《尧典》,十馀万字;朱普之解《尚书》,三十万言,所以通人恶烦,羞学章句。若毛公之训《诗》,安国之传《书》,郑君之释《礼》,王弼之解《易》,要约明畅,可为式矣。说者,悦也;兑为口舌,故言咨悦怿;过悦必伪,故舜惊谗说。说之善者:伊尹以论味隆殷,太公以辨钓兴周,及烛武行而纾郑,端木出而存鲁:亦其美也。暨战国争雄,辨士云踊;从横参谋,长短角势;转丸骋其巧辞,飞钳伏其精术。一人之辨,重于九鼎之宝;三寸之舌,强于百万之师。六印磊落以佩,五都隐赈而封。至汉定秦楚,辨士弭节。郦君既毙于齐镬,蒯子几入乎汉鼎;虽复陆贾籍甚,张释傅会,杜钦文辨,娄护唇舌,颉颃万乘之阶,抵嘘公卿之席,并顺风以托势,莫能逆波而溯洄矣。夫说贵抚会,弛张相随,不专缓颊,亦在刀笔。范睢之言事,李斯之止逐客,并烦情入机,动言中务,虽批逆鳞,而功成计合,此上书之善说也。至于邹阳之说吴梁,喻巧而理至,故虽危而无咎矣;敬通之说鲍邓,事缓而文繁,所以历聘而罕遇也。凡说之枢要,必使时利而义贞,进有契于成务,退无阻于荣身。自非谲敌,则唯忠与信。披肝胆以献主,飞文敏以济辞,此说之本也。而陆氏直称说炜煜以谲诳,何哉。赞曰:理形于言,叙理成论。词深人天,致远方寸。阴阳莫贰,鬼神靡遁。说尔飞钳,呼吸沮劝。

《陈亮·龙川集》《书作论法》

大凡论不必作好语,言意与理胜,则文字自然超众。故大手之文,不为诡异之体,而自然宏富,不为险怪之辞,而自然典丽。奇寓于纯粹之中,巧藏于和易之内。不善学文者,不求高于理与意,而务求于文彩辞句之间,则亦陋矣。故杜牧之云:意全胜者,辞愈朴而文愈高。意不胜者,辞愈华而文愈鄙。昔黄山谷云:好作奇语,自是文章一病,但当以理为主理,得而辞顺文章自然出群拔萃。

《吴讷·文章辩体》《论》

《韵书》:论者议也。《梁昭明文选》所载论有二体,一曰史论,乃史臣于传末作论议,以断其人之善恶。若司马迁之论,项籍商鞅是也。二曰论,则学士大夫议论,古今时世人物,或评经史之言,正其讹谬,如贾生之论过秦,江统之论徙戎,柳子厚之论守道,守官是也。唐宋取士用以出题,然求其辞精义粹卓然名世者,亦惟韩欧为然。刘协云:圣哲彝训曰经,述经叙理曰论。故凡陈政则与议说合契,释经则与传注参体,辨史则与赞评齐行,铨文则与序引共纪信夫。

《徐师曾·文体明辩》《论》

《字书》云:论者,议也。刘协云:论者,伦也。弥纶群言,而研精一理者也。论之立名始于《论语》,若六韬二论,乃后人之追题耳。其为体,则辩正,然否穷有数追无形迹,坚求通钩深取极,乃百虑之筌蹄,万事之权衡也。至其条流实有四品,陈政则与议说合契。释经则与传注参体。辨史则与赞评齐行。铨文则与序引共纪,此论之大体也。而萧统文选则分为三设,论居首史论次之,论又次之。较诸协说差为未,尽惟设论,则协所未及,而乃取答。客难答,宾戏解嘲,三首以实之。夫文有答有解,已各自为一体,统不明言其体,而概谓之论。岂不误哉。愚谓析理,亦与议说合契讽寓则与箴解同科设辞,则与问对一致。今兼二子之说,例为八品。一曰理论,二曰政论,三曰经论,四曰史论,〈有评议述赞二体〉五曰文论,六曰讽论,七曰寓论,八曰设论,其题或曰某论,或曰论某,则各随作者命之,无异义也。

论部艺文《史论序》宋·苏洵

史之难其人久矣。魏、晋、宋、齐、梁、隋间,观其文则亦固当然也。所可怪者,唐三百年,文章非三代两汉无敌,史之才宜有如丘明、迁,固辈,而卒无一人可与范晔、陈寿比肩。巢子之书,世称其详且博,然多俚辞俳状,使之纪事,将复甚乎其尝所讥诮者。唯子餗《例》为差愈。吁。其难而然哉。夫知其难,故思之深,思之深,故有得,因作《史论》三篇。

《跋嵇叔夜养生论后》苏轼

东坡居士以桑榆之末景,忧患之馀生,而后学道,虽为达者所笑,然犹贤乎已也。以嵇叔夜《养生论》颇中余病,故手写数本,其一赠罗浮邓道师。

《论学绳尺序》明·何乔新

论学绳尺,凡十卷。宋乡贡进士魏天应编选,南渡以降,场屋得隽之文而笔峰,林子长为之笺释,以遗后学者也。元取士以赋易论,于是士大夫家藏此书者盖少。至国朝始复,宋制以论试士,而此书散逸多矣。予友佥宪司事游君大升董学于闽,极力搜访,始尽得之。正其讹补其缺,然后此书复完。爰命工刻之而属予序诸。首序曰:论议之文尚矣。禹皋之都俞吁咈见于经春秋卿大夫之辞,命往来纪于史。其论之权舆乎。自汉以来,贾生之论过秦,班彪之论王命,而论之名始见。夏侯太初之论,乐毅刘孝标之论绝交,而论之文益盛。唐宋以词章取士,论居其一焉。唐人省试诸论,盖不多见。其传于今者,惟苏廷硕之夷齐四皓孰优。韩退之之颜子不贰过而已。若此书所载,则皆南宋科举之士所作者也。予窃评之,其才气俊逸若青冥空旷秋隼孤鶱,而迫之以风也。其体制古雅,若殷彝在庭竹书出蒙,虽不识者亦知其为宝也。其文采缛丽,又如游洛阳名园,而姚黄魏紫秾艳眩目也。于戏奇哉。其登荐书而甲俊造,宜矣。予少时从事举子业,先公尝训之曰:近时场屋论体卑弱,当以欧苏诸论为法,乃可以脱。凡近而追古雅,予因取欧苏诸论熟读之,间仿其体,拟作一二出,示同舍生,莫不骇且笑之。虽余亦不能自信,盖当是时科举之士,未见此书故也。今游君惓惓于此,以嘉惠后学,其用心勤矣。是书一出,予知四方之士,疾读而力追之。上下驰骋不自踰于法度,如工之有绳尺焉。而场屋之陋习为之一变矣。凡世之学者,本之经史以培其根,参之贾班,夏刘以畅其支廓之苏,韩以博其趣旁求之。欧苏诸论以极其变,而其法度一本此书庶乎。华实相副彬彬可观,岂直科举之文哉。

论部纪事

《后汉书·班彪传》:彪字叔皮,扶风安陵人也。祖况,成帝时为越骑校尉。父稚,哀帝时为广平太守。彪性沈重好古。年二十馀,更始败,三辅大乱。时隗嚣拥众天水,彪乃避难从之。嚣问彪曰:往者周亡,战国并争,天下分裂,数世然后定。意者从横之事复起于今乎。将承运迭兴,在于一人也。顾生试论之。对曰:周之废兴,与汉殊异。昔周爵五等,诸侯从政,本根既微,枝叶彊大,故其末流有从横之事,势数然也。汉承秦制,改立郡县,主有专己之威,臣无百年之柄。至于成帝,假借外家,哀、平短祚,国嗣三绝,故王氏擅朝,因窃位号。危自上起,伤不及下,是以即真之后,天下莫不引领而叹。十馀年间,中外搔扰,远近俱发,假号云合,咸称刘氏,不谋同辞。方今雄桀带州域者,皆无七国世业之资,而百姓讴吟,思仰汉德,已可知矣。嚣曰:生言周、汉之势可也;至于但见愚人习识刘氏姓号之故,而谓汉家复兴,疏矣。昔秦失其鹿,刘季逐而羁之,时人复知汉乎。彪既疾嚣言,又伤时方艰,乃著王命论,以为汉德承尧,有灵命之符,王者兴祚,非诈力所致,欲以感之,而嚣终不寤,遂避地河西。
《刘毅传》:毅,北海敬王子也。初封平望侯,永元中,坐事夺爵。毅少以文辩称,元初元年,上汉德论并宪论十二篇。时刘珍、邓耽、尹兑、马融共上书称其美,安帝嘉之,赐钱三万,拜议郎。
《刘梁传》:梁字曼山,一名岑,东平宁阳人也。梁宗室子孙,而少孤贫,卖书于市以自资。常疾世多利交,以邪曲相党,乃著破群论。时之览者,以为仲尼作春秋,乱臣知惧,今此论之作,俗士岂不愧心。其文不存。又著辩和同之论。
《崔寔传》:寔字子真,一名台,字元始。少沈静,好典籍。父卒,隐居墓侧。服竟,三公并辟,皆不就。桓帝初,诏公卿郡国举至孝独行之士。寔以郡举,徵诣公车,病不对策,除为郎。明于政体,吏才有馀,论当世便事数十条,名曰政论。指切时要,言辩而确,当世称之。仲长统曰:凡为人主,宜写一通,置之坐侧。
《王景传》:景,迁徐州刺史。先是杜陵杜笃奏上论迁都,欲令车驾迁还长安。耆老闻者,皆动怀土之心,莫不眷然伫立西望。景以宫庙已立,恐人情疑惑,会时有神雀诸瑞,乃作金人论,颂洛邑之美,天人之符,文有可采。
《陈忠传》:忠为尚书。常侍江京、李闰等皆为列侯,共秉权任。帝又爱信阿母王圣,封为野王君。忠内怀惧懑而未敢陈谏,乃作缙绅先生论以讽。
《三国志·魏明帝纪》:太和四年二月戊子,诏太傅三公:以文帝《典论》刻石,立于庙门之外。
《王昶传》:昶为兖州刺史。明帝即位,加扬烈将军,赐爵关内侯。昶虽有外任,心存朝廷,以为魏承秦、汉之弊,法制苛碎,不大釐改国典以准先王之风而望治化复兴,不可得也。乃著《治论》,略依古制而合于时务者二十馀篇,又著《兵书》十馀篇,言奇正之用,青龙中奏之。
《王基传》:基为安丰太守。时曹爽专柄,风化陵迟,基著《时要论》以切世事。
《司马朗传》:钟繇、王粲著论云:非圣人不能致太平。朗以为伊、颜之徒虽非圣人,使得数世相承,太平可致。《杜畿传》:畿子恕。为幽州刺史,徙章武郡。在章武,遂著《体论》八篇。又著《兴性论》一篇,盖兴于为己也。〈注〉《杜氏新书》曰:以为人伦之大纲,莫重于君臣;立身之基本,莫大于言行;安上理民,莫精于政法;胜残去杀,莫善于用兵。夫礼也者,万物之体也,万物皆得其体,无有不善,故谓之《体论》
《蜀书·杜义传》:义子辰,辰弟雅。清厉有文才,著《恪论》十五篇。
《吴志·张昭传》:昭字子布,彭城人也。少好学,善隶书,从白侯子安受《左氏春秋》,博览众书,与琅邪赵昱、东海王朗俱发名友善。弱冠察孝廉,不就,与朗共论旧君讳事,州里才士陈琳等皆称善之。〈注〉时汝南应劭议宜为旧君讳,论者皆互有异同,事在《风俗通》。昭著论曰:客有见大国之议,士君子之论,云起元建武已来,旧君名讳五十六人,以为后生不得协也。取乎经论,譬诸行事,义高辞丽,甚可嘉羡。愚意褊浅,窃有疑焉。盖乾坤剖分,万物定形,肇有父子君臣之经。故圣人顺天之性,制礼尚敬,在三之义,君实食之,在丧之哀,君亲临之,厚莫重焉,恩莫大焉,诚臣子所尊仰,万夫所天恃,焉得而同之哉。然亲亲有衰,尊尊有杀,故《礼》服上不尽高祖,下不尽元孙。又《传》记四世而缌麻,服之穷也;五世袒免,降杀同姓也;六世而亲属竭矣。又《曲礼》有不逮事之义则不讳,不讳者,盖名之谓,属绝之义,不拘于协,况乃古君五十六哉。邾子会盟,季友来归,不称其名,咸书字者,是时鲁人嘉之也。何解臣子为君父讳乎。周穆王讳满,至定王时有王孙满者,其为大夫,是臣协君也。又厉王讳胡,及庄王之子名胡,其比众多。夫类事建议,经有明据,传有徵案,然后进攻退守,万无奔北,垂示百世,永无咎失。今应劭虽上尊旧君之名,而下无所断齐,犹归之疑云。《曲礼》之篇,疑事无质,观省上下,阙义自證,文辞可为,倡而不法,将来何观。言声一放,犹拾沈也,过辞在前,悔其何追。
《阚泽传》:孙权尝问:书传篇赋,何者美。泽欲讽喻以明治乱,因对贾谊《过秦论》最善,权览读焉。
《华阳国志》:镇西大将军魏延与长史杨仪素不和,亮既恃延勇猛,又惜仪筹画不能偏有所废。常恨二人之不平,为作《甘戚论》,二子感延常举刃拟仪,仪涕泪交流,惟护军费袆和解中间,终亮之世,尽其器用。《晋书·扶风武王骏传》:骏少好学,能著论,与荀顗论仁孝先后,文有可称。
《王接传》:接,字祖游,河东猗氏人,汉京兆尹尊十世孙也。父蔚,世修儒史之学。魏中领军曹羲作至公论,蔚善之,而著至机论,辞义甚美。
《陆机传》:机父抗卒,领父兵为牙门将。年二十而吴灭,退居旧里,而闭门勤学,积有十年。以孙氏在吴,而祖父世为将相,有大勋于江表,深慨孙皓举而弃之,乃论权所以得,皓所以亡,又欲述其祖父功业,遂作辩亡论二篇。机又以圣王经国,义在封建,因采其远指,著五等论。
《鲁胜传》:胜,字叔时,代郡人也。少有才操,为著作佐郎。元康初,迁建康令。到官,著正天论云:以冬至之后立晷测影,准度日月星。臣按日月裁径百里,无千里;星十里,不百里。遂表上求下群公卿士考论。若臣言合理,当得改先代之失,而正天地之纪。如无据验,甘即刑戮,以彰虚妄之罪。事遂不报。
《董养传》:养,字仲道,陈留浚仪人也。泰始初,到洛下,不干禄求荣。及杨后废,养因游太学,升堂叹曰:建斯堂也,将何为乎。每览国家赦书,谋反大逆皆赦,至于杀祖父母、父母不赦者,以为王法不容也。奈何公卿处议,文饰礼典,以至此乎。夫人之理既灭,大乱作矣。因著无化论以非之。
《裴頠传》:頠深患时俗放荡,不尊儒术,何晏、阮籍素有高名于世,口谈浮虚,不遵礼法,尸禄耽宠,仕不事事;至王衍之徒,声誉大盛,位高势重,不以物务自婴,遂相放效,风教陵迟,乃著崇有之论以释其蔽。王衍之徒攻难交至,并莫能屈。又著辩才论,古今精义皆辨释焉。
《傅元传》:元从父弟祗。性至孝,早知名,以才识明练称。著文章驳论十馀万言。
《皇甫谧传》:谧,自号元晏先生。著礼乐、圣真之论。后得风痹疾,犹手不辍卷。或劝谧修名广交,谧以为非圣人孰能兼存出处,居田里之中亦可以乐尧舜之道,何必崇接世利,事官鞅掌,然后为名乎。作元守论以答之。
谧。魏郡召上计掾,举孝廉;景元初,相国辟,皆不行。其后乡亲劝令应命,谧为释劝论以通志焉。
《曹志传》:武帝以志为散骑常侍、国子博士。帝尝阅六代论,问志曰:是卿先王所作邪。志对曰:先王有手所作目录,请归寻按。还奏曰:按录无此。帝曰:谁作。志曰:以臣所闻,是臣族父囧所作。以先王文高名著,欲令书传于后,是以假托。帝曰:古来亦多有是。顾谓公卿曰:父子證明,足以为审。自今以后,可无复疑。
《鲁褒传》:褒伤时贪鄙,乃隐姓名,著钱神论。曰:亲之如兄,字曰孔方,失之则贫弱,得之则富强。无翼而飞,无足而走,解严毅之颜,开难发之口。
《张辅传》:辅历梁州刺史,为天水故帐下督富整所杀。初,辅尝著论云:管仲不若鲍叔,知所奉,知所投。管仲奉主而不能济,所奔又非济事之国,三归反坫,皆鲍不为。又论班固、司马迁云:迁之著述,辞约而事举,叙三千年事惟五十万言;班固叙三百年事乃八十万言,烦省不同,不如迁一也。良史述事,善足以奖劝,恶足以鉴诫,人道之常。中流小事,亦无取焉,而班皆书之,不如二也。毁贬晁错,伤忠臣之道,不如三也。迁既造创,固又因循,难易益不同矣。又迁为苏秦、张仪、范睢、蔡泽作传,逞辞流离,亦足以明其太才。故述辩士则辞藻华靡,叙实录则隐核名检,此所以迁称良史也。又论魏武帝不及刘备,乐毅减于诸葛亮,词多不载。
《江惇传》:惇,字思悛,孝友淳粹,高节迈俗。性好学,儒元并综。每以为君子立行,应依礼而动,虽隐显殊途,未有不傍礼教者也。若乃放达不羁,以肆纵为贵者,非但动违礼法,亦道之所弃也。乃著通道崇检论,世咸称之。
《王沉传》:沉,字彦伯,高平人也。少有俊才,出于寒素,不能随俗沉浮,为时豪所抑。仕郡文学掾,郁郁不得志,乃作释时论。是时王政陵迟,官才失实,君子多退而穷处,遂终于里闾。元康初,松滋令吴郡蔡洪字叔开,有才名,作孤奋论,与释时意同,读之者莫不叹息焉。《潘尼传》:尼,字正叔。祖勖,汉东海相。父满,平原内史。并以学行称。尼少有清才,与岳俱以文章见知。性静退不竞,惟以勤学著述为事。著安身论以明所守。《谢万传》:万,字万石,才器隽秀,虽器量不及安,而善自衒曜,故早有时誉。工言论,善属文,叙渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康四隐四显为八贤论,其旨以处者为优,出者为劣,以示孙绰。绰与往反,以体公识远者则出处同归。
《阮裕传》:裕虽不博学,论难甚精。尝问谢万云:未见四本论,君试为言之。万叙说既毕,裕以傅嘏为长,于是搆辞数百言,精义入微,闻者皆嗟味之。
《范宁传》:时以浮虚相扇,儒雅日替,宁以为其源始于王弼、何晏,二人之罪深于桀纣,乃著论曰:或曰:黄唐缅邈,至道沦翳,濠濮辍咏,风流靡托,争夺兆于仁义,是非成于儒墨。平叔神怀超绝,辅嗣妙思通微,振千载之颓纲,落周孔之尘网。斯盖轩冕之龙门,豪梁之宗匠。尝闻夫子之论,以为罪过桀纣,何哉。答曰:子信有圣人之言乎。夫圣人者,德侔二仪,道冠三才,虽帝皇殊号,质文异制,而统天成务,旷代齐趣。王何蔑弃典文,不遵礼度,游辞浮说,波荡后生,饰华言以翳实,骋繁文以惑世。缙绅之徒,翻然改辙,洙泗之风,缅焉将坠。遂令仁义幽沦,儒雅蒙尘,礼坏乐崩,中原倾覆。古之所谓言伪而辩,行僻而坚者,其斯人之徒欤。昔夫子斩少正于鲁,太公戮华士于齐,岂非旷世而同诛乎。桀纣暴虐,正足以灭身覆国,为后世鉴戒耳,岂能回百姓之视听哉。王何叨海内之浮誉,资膏粱之放诞,画魑魅以为巧,扇无检以为俗。郑声之乱乐,利口之覆邦,信矣哉。吾固以为一世之祸轻,历代之罪重,自丧之衅小,迷众之愆大也。宁崇儒抑俗,率皆如此。
《王濛传》:濛子修。年十二,作贤全论。濛以示刘惔曰:敬仁此论,便足以参微言。
《范乔传》:光禄大夫李铨尝论扬雄才学优于刘向,乔以为向定一代之书,正群籍之篇,使雄当之,故非所长,遂著刘扬优劣论,文多不载。
《龚壮传》:壮,巴西人,每叹中夏多经学,而巴蜀鄙陋,兼遭李氏之难,无复学徒,乃著迈德论,文多不载。《集异志》:晋阮瞻常著《无鬼论》而一鬼通姓名,作客诣之。寒温毕仰谈名理,客甚有才辩,与言良久。及鬼神事,乃作色曰:鬼神,古今圣贤所共传,君何独言无耶。仆便是鬼,于是变为异形,须臾更灭。阮嘿然大恶之,年馀卒。
《宋书·裴松之传》:松之所著文论,行于世。
《傅亮传》:亮见世路屯险,著论名曰《演慎》
《戴颙传》:颙述庄周大旨,著《逍遥论》
《南齐书·顾欢传》:欢口不辩,善于著笔。著《三名论》,甚工,钟会《四本》之流也。
《臧荣绪传》:荣绪,东莞莒人也。祖奉先,建陵令,父庸民,国子助教。荣绪幼孤,躬自灌园,以供祭祀。母丧后,乃著《嫡寝论》,洒扫堂宇,置筵席,朔望辄拜荐,甘珍未尝先食。
《刘怀慰传》:怀慰为齐郡太守,修治城郭,安集居民,垦废田二百顷,决沈湖灌溉。不受礼谒,民有饷其新米一斛者,怀慰出所食麦饭示之,曰:旦食有馀,幸不烦此。因著《廉吏论》以达其意。
怀慰与济阳江淹、陈郡袁彖善,亦著文翰。永明初,献《皇德论》云。
《梁书·范缜传》:初,缜在齐世,尝侍竟陵王子良。子良精信释教,而缜盛称无佛。子良问曰:君不信因果,世间何得有富贵,何得有贫贱。缜答曰:人之生譬如一树花,同发一枝,俱开一蒂,随风而堕,自有拂帘幌坠于茵席之上,自有关篱墙落于溷粪之侧。坠茵席者,殿下是也;落粪溷者,下官是也。贵贱虽复殊途,因果竟在何处。子良不能屈,深怪之。缜退论其理,著《神灭论》。此论出,朝野諠哗,子良集僧难之而不能屈。
《刘峻传》:高祖招文学之士,有高才者,多被引进,擢以不次。峻率性而动,不能随众沉浮,高祖颇嫌之,故不任用。乃著《辨命论》以寄其怀。
《小名录》:任昉字彦升,乐安人,文章之美,冠绝一时。官至太常,昉有四子东里西华南容北叟,并无学术。坠其学业。刘孝标见昉诸子流离不能自振,平生旧交莫有收恤者,西华冬月著葛帔练裙路逢峻,峻惕然矜之。乃广朱公叔《绝交论》,刘溉见其论抵几于地,终身为恨。
《魏书·成淹传》:淹,授兼著作郎。时显祖于仲冬之月,欲巡漠北,朝臣以寒甚固谏,并不纳。淹上《接舆释游论》,显祖览之,诏尚书李䜣曰:卿等诸人不如成淹《论》通释人意。乃敕停行。
《高允传》:时中书博士索敞与侍郎傅默、梁祚论名字贵贱,著议纷纭。允遂著《名字论》以释其惑,甚有典證。《崔挺传》:挺族子纂,字叔则,博学有文才。景明中,太学博士,转员外散骑常侍郎、襄威将军。既不为时知,乃著《无谈子论》
《卢元传》:元明,字幼章。涉历群书,兼有文义,风彩閒润,进退可观。善自标置,不妄交游,饮酒赋诗,遇兴忘返。性好元理,作史子新论数十篇,文笔别有集录。《周书·柳虬传》:虬,迁中书侍郎,修起居注,仍领丞事。时人论文体者,有今古之异。虬又以为时有今古,非文有今古,乃为《文质论》。文多不载。
《苏绰传》:绰著《佛性论》《七经论》,并行于世。
《隋书·李谔传》:谔,字士恢,赵郡人也。好学,解属文。仕齐为中书舍人,有口辩,每接对陈使。周武帝平齐,拜天官都上士,谔见高祖有奇表,深自结纳。及高祖为丞相,甚见亲待,访以得失。于时兵革屡动,国用虚耗,谔上《重谷论》以讽焉。高祖深纳之。
《刘炫传》:开皇之末,国家殷盛,朝野皆以辽东为意。炫以为辽东不可伐,作《抚夷论》以讽焉,当时莫有悟者。及大业之季,三征不克,炫言方验。
炀帝即位,牛弘引炫修律令。高祖之世,以刀笔吏类多小人,年久长奸,势使然也。又以风俗陵迟,妇人无节。于是立格,州县佐史,三年而代之,九品妻无得再醮。炫著论以为不可,弘竟从之。
《李德林传》:德林以梁士彦及元谐之徒频有逆意,大江之南,抗衡上国。乃著《天命论》上之。
《玉涧杂书》:司马子微作《坐忘论》七篇,一曰:《敬信》,二曰:《断缘》,三曰:《收心》,四曰:《简事》,五曰:《真观》,六曰:《泰定》,七曰:《得道》,又《为枢》一篇,以总其要。
《唐书·李百药传》:贞观元年,拜中书舍人,封安平县男。明年,除礼部侍郎。时议裂土与子弟功臣,百药上《封建论》,理据详切,帝纳其言而止。
《萧瑀传》:瑀常以刘孝标《辩命论》诡悖不经,乃著论非之,以为:人禀天地而生而谓之命,至吉凶祸福则系诸人。今一于命,非先王所以教人者。通儒柳顾言、诸葛颖叹曰:是足针孝标膏肓矣。
《朱敬则传》:始崔寔、仲长统、王朗、曹囧论封建,指秦为失,敬则以为秦、汉世礼义陵迟,不可复用周制封诸侯,著论明之,儒者以为知言。
《卢藏用传》:藏用尝以俗徇阴阳拘畏,乖至理,泥变通,有国者所不宜专。谓:天道从人者也。故为政者,刑狱不滥则人寿,赋敛省则人富,法令有常则邦宁,赏罚中则兵彊。礼者士所归,赏者士所死,礼赏不倦,则士争先,否者,虽揆时行罚,涓日出号,无成功矣。故任贤使能,不时日而利;明法审令,不卜筮而吉;养劳贵功,不祷祠而福。乃为《折滞论》以畅其方,世谓知言。《徐彦伯传》:始,武后时,大狱兴,王公卿士以语言为酷吏所引,死徙不可计。彦伯著《枢机论》以谓:言者,德之柄,行之主,志之端,身之文也。君子之枢机,动则物应,得失之见也。可以济身,亦以覆身,否泰荣辱一系之。能审思而应,精虑而动,择其交以后谈,则悔吝何由而生。怨恶何由而至。如此乃可以言也。以为戒世云。《王志愔传》:志愔,博州聊城人。擢进士第。中宗神龙中,为左台侍御史,以刚騺为治,所居人吏畏詟,呼为皂雕。迁大理正,尝奏言:法令者,人之堤防,不立则无所制。今大理多不奉法,以纵罪为仁,持文为苛,臣执刑典,恐且得谤。遂上所著《应正论》以见志,因规帝失。大抵以《易萃》之六二曰引吉无咎,谓处萃之时,己独居正,异操而聚,独正者危,未能以远害。惟九五应之,乃履正迎吉,由己居下位而中正是托,期于上应之,不括囊以守禄也。
《苏珦传》:珦子晋,数岁知为文,作《八卦论》,吏部侍郎房颖叔、秘书少监王绍宗叹曰:后来之王粲也。
《刘晏传》:晏既被诬,而旧史推明其功。陈谏以为管、萧之亚,著论纪其详。
《元德秀传》:李华兄事德秀,而友萧颖士、刘迅。及卒,华谥曰文行先生。天下高其行,不名,谓之元鲁山。华于是作《三贤论》。或问所长,华曰:德秀志当以道纪天下,迅当以《六经》谐人心,颖士当以中古易今世。德秀欲齐愚智,迅感一物不得其正,颖自呼吸折节而获重禄,不易一刻之安易,于孔子之门,皆达者欤。使德秀据师保之位,瞻形容,乃见其仁。迅被卿佐服,居宾友,谋治乱根源,参乎元精,乃见其妙。颖士若百鍊之刚,不可屈,使当废兴去就、一生一死间,而后见其节。德秀以为王者作乐崇德,天人之极致,而辞章不称,是无乐也,于是作《破阵乐辞》以订商、周。迅世史官,述《礼》《易》《书》《春秋》《诗》《古五说》,条贯源流,备古今之变。颖士尤罪子长不编年而为列传,后世因之,非典训也。自《春秋》三家后,非训齐生人不录。然各有病,元病酒,刘病赏物,萧病贬恶太亟、奖能太重。若取其节,皆可为人师也。世谓笃论。
《林蕴传》:蕴,字复梦,泉州莆田人。父披,字茂彦,以临汀多山鬼淫祠,民厌苦之,撰《无鬼论》
《阳城传》:德宗,召拜右谏议大夫,它谏官论事苛细纷纷,帝厌苦,而城寝闻得失且熟,犹未肯言。韩愈作《争臣论》讥切之。
《北梦琐言》:唐李太尉德裕左降至朱崖,著《四十九论》叙平生所知。
《宋史·刘熙古传》:熙古,字义淳,宋州宁陵人,唐左仆射仁轨十一世孙。祖宝进,尝为汝阴令。熙古年十五,通《易》《诗》《书》;十九,通《春秋》、子、史。避祖讳,不举进士。后唐长兴中,以《三传》举。时翰林学士和凝掌贡举,熙古献《春秋极论》二篇、《演论》三篇,凝甚嘉赏,召与进士试,擢第,遂馆于门下。
《王易简传》:易简。晋初,赐金紫,判弘文馆、史馆事。晋祖为治务求速效,易简上《渐治论》以谏之,诏书褒答,以论付史馆。
《刘载传》:刘载,字德舆,涿州范阳人。汉初,仓部员外郎。赏著五论,曰《为君》《为相》《为将》《去谗》《纳谏》,颇为文士所称。
《五代史·王朴传》:世宗新即位,锐意征伐,已挠群议,亲败刘旻于高平,归而益治兵,慨然有平一天下之志。数顾大臣问治道,选文学之士徐台符等二十人,使作《为君难为臣不易论》《平边策》,朴在选中。
《贵耳集》:建阳孟贯献诗于世宗,遂联九品。有《药性论》其略曰:性既感摄体从变通,浮萍作杨花之义。子红苋为跛鳖之还,丹吴盐治饐秦麝去疳断,可识矣。王景文质兴国人,在上庠公私试必魁。一日试,文帝道德为丽论。终日阁笔欲袖卷出,方拟议间。忽有人曰:天下之至美,吾心之至乐。景文得之,一笔而就,果为魁首。
《宋史·王质传》:质,字景文,其先郓州人,后徙兴国。质博通经史,善属文。游太学,与九江王阮齐名。阮每云:听景文论古,如读郦道元《水经》,名川支川,贯穿周匝,无有间断,咳唾皆成珠玑。质与张孝祥父子游,深见器重。孝祥为中书舍人,将荐质举制科,会去国不果。著论五十篇,言历代君臣治乱,谓之《朴论》
《陶谷传》:谷在周为翰林学士。世宗谓宰相曰:朕观历代君臣治平之道,诚为不易。又念唐、晋失德之后,乱臣黠将,僣窃者多。今中原甫定,吴、蜀、幽、并尚未平附,声教未能远被,宜令近臣各为论策,宣导经济之略。乃命承旨徐台符以下二十馀人,各撰《为君难为臣不易论》《平边策》以进。其策率以修文德、来远人为意,唯谷与窦仪、杨昭俭、王朴以封疆密迩江、淮,当用师取之。世宗自克高平,常训兵讲武,思混一天下。及览其策,忻然听纳,由是平南之意益坚矣。
《张去华传》:去华,字信臣。世宗平淮南,去华时年十八,慨然叹曰:兵战未息,民事不修,非驭国持久之术。因著《南征赋》《治民论》,献于行在。召试,授御史台主簿。景德元年,以工部侍郎致仕。尝献《元元论》,大旨以养民务穑为急,真宗深所嘉赏,命以缣素写其论为十八轴,列置龙图阁之四壁。
《陈彭年传》:彭年,字永年,抚州南城人。父省躬,鹿邑令。彭年幼好学,母唯一子,爱之,禁其夜读书。彭年篝灯密室,不令母知。年十三,著《皇纲论》万馀言,为江左名辈所赏。唐主李煜闻之,召入宫,令子仲宣与之游。《陈充传》:充,历西京留守。充词学典赡,唐牛僧孺著《善恶无馀论》,言尧舜之善、伯鲧之恶,俱不能庆殃及其子,充因作论以反之。
《王安石传》:安石未贵时,名震京师,性不好华腴,自奉至俭,或衣垢不浣,面垢不洗,世多称其贤。蜀人苏洵独曰:是不近人情者,鲜不为大奸慝。作《辩奸论》以刺之,谓王衍、卢杞合为一人。
《曾巩传》:巩生而警敏,读书数百言,脱口辄诵。年十二,试作《六论》,援笔而成,辞甚伟。
《苏轼传》:嘉祐二年,试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜,主司欧阳修思有以救之,得轼《刑赏忠厚论》,惊喜,欲擢冠多士,犹疑其客曾巩所为,但寘第二。
轼,调福昌主簿。欧阳修以才识兼茂,荐之秘阁。试六论,旧不起草,以故文多不工。轼试具草,文义灿然。《隐逸传》:刘易,忻州人。性介烈,博学好古,喜谈兵。韩琦知定州,上其所著《春秋论》,授太学助教。
《李仕衡传》:仕衡入为三司使,帝作《宽财利论》以赐之。《施昌言传》:昌言,字正臣,通州静海人。举进士高第,授将作监丞、通判滁州。后以太常博士召试馆职,不中选,迁尚书屯田员外郎、知太平州。上《政论》三十篇。入为殿中侍御史。
《沈遘传》:遘,字文通,钱塘人,以荫为郊社斋郎。举进士,廷唱第一,大臣谓已官者不得先多士,乃以遘为第二。通判江宁府,归,奏《本治论》。仁宗曰:近献文者率以诗赋,岂若此十篇之书为可用也。
《胡安国传》:绍兴元年,安国除中书舍人兼侍讲,遣使趋召,安国以《时政论》二十一篇先献之。论入,复除给事中。二年七月入对,高宗曰:闻卿大名,渴于相见,何为累诏不至。安国辞谢,乞以所进二十一篇者施行。其论之目,曰《定计》《建都》《设险》《制国》《衄民》《立政》《覈实》《尚志》《正心》《养气》《宏度》《宽隐》。论《定计》略曰:陛下履极六年,以建都,则未有必守不移之居;以讨贼,则未有必操不变之术;以立政,则未有必行不反之令;以任官,则未有必信不疑之臣。舍今不图,后悔何及。论《建都》谓:宜定都建康以比关中、河内,为兴复之基。论《设险》谓:欲固上流,必保汉、沔;欲固下流,必守淮、泗;欲固中流,必以重兵镇安陆。论《立志》谓:当必志于恢复中原,祗奉陵寝;必志于扫平雠敌,迎复两宫。论《正心》谓:戡定祸乱,虽急于戎务,而裁决戎务,必本于方寸。愿选正臣多闻识、有志虑、敢直言者置诸左右,日夕讨论。以宅厥心。论《养气》谓:用兵之胜负,军旅之彊弱,将帅之勇怯,系人君所养之气曲直何如。愿彊于为善,益新厥德,使信于诸夏、闻于夷狄者,无曲可议,则至刚可以塞两间,一怒可以安天下矣。安国尝谓:虽诸葛复生,为今日计,不能易此论也。
《程大昌传》:昌,字泰之,徽州休宁人。十岁能属文,豋绍兴二十一年进士第。主吴县簿,未上,丁父忧。服除,著十论言当世事,献于朝,宰相汤思退奇之,擢太平州教授。
《王信传》:信,字诚之,处州丽水人。既冠,入太学,登绍兴三十年进士第,试中教官,授建康府学教授。丁父忧,服除,进所著《唐太宗论赞》《负薪论》,孝宗览之,嘉叹不已,特循两资,授太学博士。
《陈亮传》:亮,字同父,婺州永康人。生而目光有芒,为人才气超迈,喜谈兵,论议风生,下笔数千言立就。尝考古人用兵成败之迹,著《酌古论》。郡守周葵得之,相与论难,奇之,曰:他日国士也。请为上客。及葵为执政,朝士白事,必指令揖亮,因得交一时豪俊,尽其议论。因授以《中庸》《大学》,曰:读此可精性命之说。遂受而尽心焉。隆兴初,与金人约和,天下忻然幸得苏息,独亮持不可。婺州方以解头荐,因上《中兴五论》,奏入,不报。《魏了翁传》:了翁,字华父,邛州蒲江人。年数岁,从诸兄入学,俨如成人。少长,英悟绝出,日诵千馀言,过目不再览,乡里称为神童。年十五,著《韩愈论》,抑扬顿挫,有作者风。
《罗处约传》:处约,字思纯,益州华阳人。尝作《黄老先六经论》,曰:先儒以太史公论道德,先黄、老而后《六经》,此其所以病也。某曰:不然,道者何。无之称也,无不由也。混成而仙,两仪至虚而应万物,不可致诘。况名之曰道,道既名矣,降而为圣人者,为能知来藏往,与天地准,故黄、老、姬、孔通称焉。其体曰道,其用曰神,无适也,无莫也,一以贯之,胡先而尊,孰后而愧。《六经》者,《易》以明人之权而本之于道;《礼》以节民之情,趣于性也;《乐》以和民之心,全天真也;《书》以叙九畴之秘,焕二帝之美;《春秋》以正君臣而敦名教;《诗》以正风雅而存规戒。是道与《六经》一也。矧仲尼祖述尧、舜,而况于帝鸿氏乎。华胥之治,太上之德,史传详矣。老聃世谓方外之教,然而与《六经》皆足以治国治身,清净则得之矣。汉文之时,未遑学校,窦后以之而治,曹参得之而相,几至措刑。且仲尼尝问礼焉,俗儒或否其说。余曰:《春秋》昭十七年,郯子来朝,仲尼从而学焉,俾后之人敦好问之旨。矧老子有道之士,周之史氏乎。余谓《六经》之教,化而不已则臻于大同,大道之行则蜡宾息叹。黄、老之与《六经》,孰为先而孰为后乎。又何必缫藉玉帛然后为礼,笋簴镛鼓然后为乐乎。余谓太史公之志,斯见之矣。恶可以道之迹、儒之末相戾而疾其说。病之者可以观徼,未可以观妙。人多重之。
《青箱杂记》:夏竦虽举进士,本无科名,以父殁王事,授润州丹阳簿。即上书乞应制举,其略曰:边障多故羽书旁午,而先臣供传遽之职,立矢石之地,忘家殉国,失身行阵,陛下哀臣孤幼,任之州县,唯陛下辨而明之。若陛下以枕石漱流为达,则臣世居市井。若陛下以金榜丹桂为才,则臣未忝科第。若陛下以鸠杖鲐背为德,则臣始踰弱冠。若陛下以荷戈控弦为勇,则臣生本绵弱。若陛下令臣待诏,公车条问,急政对扬紫宸指陈时事,犹可与汉唐诸儒方辔并驱,而较其先后矣。真庙再三赏激,召赴中书试论六首。一曰:《定四时别九州圣功孰大论》,二曰:《考定明堂制度论》,三曰:《光武二十八将功业先后论》,四曰:《九功九法为国何先论》,五曰:《舜无为禹勤事功业孰优论》,六曰:《曾参何以不列四科论》。是岁遂中制科。
《渑水燕谈录》:吴文肃公奎将举贤良,一夕梦入魏文帝庙召升殿顾问群臣优劣。公未及对,帝曰:韩延寿为最,是夕门下抄书吏杨开者,梦公读《杨阜传》翊日告公,公异之。即取二传览之。及秘阁试六论,一题乃韩延寿杨阜孰优,公遂膺首选。
孙洙巨源博学长,才初举贤良方正,奏论五十篇,皆陈祖宗政事,指切治体,推往验今,著见得失,天下争传写之目。曰:经纬集。韩魏公览而叹,曰:恸哭太息以论天下事,今贾谊也。
《闻见前录》:伯温少时因读文中子,至使诸葛武侯无死礼乐,其有兴乎。因著论以谓武侯霸者之佐,恐于礼乐未能兴也。康节先公见之,怒曰:汝如武侯,犹不可妄论。况万万相远乎。以武侯之贤,安知不能兴礼乐也。后生辄议先贤,亦不韪矣。伯温自此于先达不敢妄论。
《老学庵笔记》:东坡先生《省试刑赏忠厚之至论》有云:皋陶为士将杀人。皋陶曰:杀之三。尧曰:宥之三。梅圣俞为小试官,得之以示欧阳公。公曰:此出何书。圣俞曰:何须出处。公以为皆偶忘之,然亦大称叹。初欲以为魁,终以此不果。及揭榜,见东坡姓名,始谓圣俞曰:此郎必有所据,更恨吾辈不能记耳。及谒谢首,问之。东坡亦对曰:何须出处,乃与圣俞语合,公赏其豪迈,太息不已。
《却扫编》:旧制召试馆职诗赋各一篇,治平中东坡被召,自言久去场屋不能为诗赋,乃特诏试论二篇。刘贡甫旧与王荆公游甚款。荆公在从班,贡甫以馆职居京师。每相过必终日。其后荆公为参知政事,一日贡甫访之,值其方饭,使吏延入书室中。见有槁草一幅在砚下,取视之,则论兵之文也。贡甫性强记,一过目辄不忘。既读复寘故处,独念吾以庶僚谒执政,径入其便坐,非是因复趋出待于庑下。荆公饭毕而出,始复邀入坐。语久之,问贡甫颇为文乎。贡甫曰:近作兵论一篇,草创未就。荆公问所论大概如何,则以所见槁草为己意以对。荆公不悟其尝见己之作也。𪐝然良久,乃徐取砚下槁草裂之,盖荆公平日论议,必欲出人意之表,苟有能同之者,则以为流俗之见也。
《东轩笔录》:刘攽博学有俊才,然滑稽喜谑玩,屡以犯人。熙宁中为开封府试官,出临以《教思无穷论》举人上请曰:此卦大象如何。刘曰:要见大象,当诣南御苑也。
《挥麈前录》:张贤良咸,汉阳人。应制举,初出蜀,过夔州,郡将知名士也,一见遇之甚厚。因问曰:四科优劣之差,见于何书。张无以对。守曰:载《孟子注》中。因检示之,且曰:不可不牢笼之也。张道中漫思索,著论成篇。至都,阁试六论,以此为首题,张更不注思而就。主文钱穆父览之大喜,过阁第一。黄六丈叔愚能记守之姓名,尝以见告,今已忘之。张即魏公乃翁也。
《癸辛杂识》:淳熙间,赵温叔丞相尝力荐郭明复、刘光祖、杨辅之,谓皆省殿试前列,且云:大好士人,寿皇宣谕云:朝廷用人,以才安论科第,科第不过入仕一途耳。温叔唯唯而退。越日御制《科举论》初宣示。温叔色变,上曰:不谓卿等。赵奏曰:迅雷风烈,虽不为孔子而孔子色变者,畏天怒也。异日上复宣谕曰:朕所著《科举论》或以为过,或以为是,以为过者,史浩也。以为是者,阎苍舒也。浩极长者,故不欲朕用威刑,阎苍舒趋事赴功之人也。故赞朕以为是。刘子宣迩言,亦云:场屋之文,朝廷假以取士,与学优则仕,异矣。士大夫以此高下,人物更相矜傲,更相景慕,亦可悲矣。善乎文节公之言,曰:不为俗学所累者,可与言理道焉。《金史·萧贡传》:贡。大定二十二年进士。诏词臣作《唐用董重质诛郭谊得失论》,贡为第一,赐重弊四端。贡论时政五弊,言路四难,词意切至,改治书侍御史。《元史·黄泽传》:泽生有异质,慨然以明经学道为志,好为苦思,屡以成疾,止复思,久之,如有所见,作《颜渊仰高钻坚论》
《明纪》:洪武二十一年召试官陈宗训等谕之,曰:今日观列子邻子窃铁事,因思人之疑信,皆生于心。信心常出于忠厚,疑心必起于偏私,因给纸笔令诸儒撰《疑信论》
《太平清话》:沈氏湖州人,少选入宫。孝皇时尝试《六宫守宫论》沈文发端云:甚矣,秦之无道也。宫岂必守哉。上悦擢第一。
《明外史·王鏊传》:鏊博学有识鉴,文章尔雅,议论明畅。晚著《性善论》一篇,王守仁见之曰:王公深造,未能尽也。

论部杂录

《论衡·对作篇》:汉家极笔墨之林,书论之造,汉家尤多。阳成子张作乐,扬子云造元,二经发于台下,读于阙掖,卓绝惊耳,不述而作,材疑圣人,而汉朝不讥。况《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,使后进晓见然否之分,恐其废失,著之简牍,祖经章句之说,先师奇说之类也。其言伸绳,弹割俗传。俗传蔽惑,伪书放流,贤通之人,疾之无已。孔子曰:诗人疾之不能默,丘疾之不能伏。是以论也。玉乱于石,人不能别。或若楚之王尹以玉为石,卒使卞和受刖足之诛。是反为非,虚转为实,安能不言。俗传既过,俗书又伪。若夫邹衍谓今天下为一州,四海之外有若天下者九州。《淮南书》言共工与颛顼争天子,不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝。尧时十日并出,尧上射九日;鲁阳战而日暮,援戈麾日,日为却还。世间书传,多若等类,浮妄虚伪,没夺正是。心濆涌,笔手扰,安能不论。论则考之以心,效之以事,浮虚之事,辄立證验。若太史公之书,据许由不隐,燕太子丹不使日再中。读见之者,莫不称善。《政务》为郡国守相、县邑令长陈通政事所当尚务,欲令全民立化,奉称国恩。《论衡》《虚》《增》,所以使俗务实诚也;《论死》《订鬼》,所以使俗薄丧葬也。孔子径庭丽级,被棺敛者不省。刘子政上薄葬,奉送藏者不约。光武皇帝草车茅马,为明器者不奸。何世书俗言不载。信死之语汶浊之也。今著《论死》《死伪》之篇,明死无知,不能为鬼,冀观览者将一晓解约葬,更为节俭。斯盖《论衡》有益之验也。言苟有益,虽作何害。仓颉之书,世以纪事;奚仲之车,世以自载;伯余之衣,以避寒暑;桀之瓦屋,以辟风雨。夫不论其利害,而徒讥其造作,是则仓颉之徒有非,《世本》十五家皆受责也。故夫有益也,虽作无害也。虽无害,何补。古有命使采爵,欲观风俗知下情也。《诗》作民间,圣王可云汝民也,何发作,囚罪其身,殁灭其诗乎。今已不然,故《诗》传亚今。《论衡》《政务》,其犹《诗》也,冀望见采,而云有过。斯盖《论衡》之书所以兴也。且凡造作之过,意其言妄而谤诽也。《论衡》实事疾妄,《齐世》《宣汉》《恢国》《验符》《盛褒》《须颂》之言,无诽谤之辞。造作如此,可以免于罪矣。晋陆机《文赋》云:论精微而朗畅。
《中说·王道篇》:子见刘孝标《绝交论》曰:惜乎,举任公而毁也。任公于是乎不可谓知人矣。见《辩命论》曰:人道废矣。子读《乐毅论》曰:仁哉,乐毅善藏其用智哉。太初善发其蕴。子读《无鬼论》曰:未知人焉知鬼。
《事物原始》:荀卿有《正论》,贾谊有《过秦论》,当以荀贾为始,其后王符作《潜夫论》以讥当世,顾恺之作《定命论》,鲁褒作《钱神论》,卢思道作《劳生论》。后作论者,不可胜纪。
《续明道杂志》:前辈谈经重变,先儒旧说,虽时有不同,不敢容易,非如近时学者,欲变则变断,出胸臆不复参考。见苏侍郎说李迪与贾边过省时同落第,以当仁不让于师,为论题。而贾解师为众,与传注异。时李落韵,有司遂奏禀焉。诏落贾而取李重变旧说也。《东轩笔录》:欧阳文忠公年十七,随州取解以落官韵而不收。天圣已后,文章多尚四六,是时随州试,左氏失之。诬论文忠论之,条列左氏之诬甚悉。句有石言于宋,神降于莘,外蛇斗而内蛇伤,新鬼大而故鬼小。虽被黜落而奇警之句,大传于时,今集中无此论,顷见连庠诵之耳。
《闻见后录》:司马文正初作《历代论》至论曹操,则曰:是夺之于盗手,非取之于汉室也。富文忠疑之,问于康节,以为非。是予家尚藏康节答文忠书副本,当时或以告文正,今《通鉴魏语》下无此论。
《清暑笔谈》:李翱《复性篇》主排佛也。而间用其言王坦之废,庄论以反庄也。而多袭其语,此文章家之操戈入室者。
《墨庄漫录》:王逢原作《过唐论》介甫云:可方贾谊《过秦论》不及,而驰骋过之。
《芥隐笔记》:韩非子国平则养儒侠,难至则用。介士所养,非所用。所用非所养,东坡《六国论》用此语。
《宜斋野乘》:贾谊《过秦论》言始皇吞二周而亡,诸侯按秦昭王五十一年灭西周,其后七年庄襄王灭东周,四年庄襄卒,始皇方即位,则吞二周乃始皇之曾祖与父,非始皇也。
《竹坡诗话》:元微之作《李杜优劣论》谓太白不能窥杜甫之藩篱,况堂奥乎。唐人未尝有此论,而稹始为之。至退之云:李杜文章在,光焰万丈长。不知群儿愚,那用故谤伤。则不复为优劣矣。洪庆善作韩文辨證,著魏道辅之,言谓退之此诗为微之作也。微之虽不当自作优劣,然指稹为愚儿,岂退之之意乎。
《老学庵笔记》:国初韵略载进士所习有何论一首,施肩吾及第,敕亦列其所习何论一首,何论盖如三杰佐汉孰优,四科取士何先之类。
《栾城遗言》:东坡遗文流传海内,《中庸论》上中下篇,墓碑云:公少年读《庄子》。太息曰:吾昔有见于中,口不能言。今见《庄子》得吾心矣。乃出《中庸论》其言微妙,皆古人所未喻,今后集不载此三论,诚为阙典。
公作《夏商周论》才年十有六,古人所未到。
范淳父雒中问公求论题,公以庄子孝未,足以言。至仁令范作《范论》诋斥庄子,公曰:曾闵匹夫之行,尧舜仁及四海。
《林下偶谈》:梁任昉有文章,缘起一卷,著秦汉以来文章名目之始,按论之名起于秦汉以前,荀子《礼论》《乐论》,庄子《齐物论》,慎到《十二论》,吕不韦《八览六论》是也。至汉则有贾谊《过秦论》,昉乃以王褒四子《讲德论》为始,误矣。
《扪虱新话》《辩奸论》王司空赠官制,皆苏氏宿憾之言也。予闻老苏初来京师,以所著《权书衡论》投欧阳公。一时称其文章。王荆公时已知制诰,独不善之。以其文纵横有战国气习,屡诋于众。故明允恶荆公甚于仇雠。会张安道亦为荆公所拟,明允遂作《辩奸论》一篇,以荆公比王衍、卢杞密、献安道而不敢示欧公。荆公后微闻之,因不乐子瞻兄弟。然当时此论不出元丰间,子由从安道辟于南京,请为明允墓表。遂全载之,而苏氏亦不敢上。石谅有愧于其言哉。赠官制当元祐初,方尽废新法。苏子由作神宗御集序,尚以曹操比之。何有于荆公,然轻薄子,犹择制中语。云:使智足以达其道,辩足以行其言。瑰玮之文,足以藻饰。万物卓绝之行,足以风动四方。以为比之不足,此又诬公矣。可以发一笑。