钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百七十一卷目录

文学典第一百七十一卷

论部汇考

《刘熙·释名》《释书契》

论，伦也，有伦理也。

论部总论

《刘协·文心雕龙》《论说》

圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无论字。《六韬》二论，后人追题乎。详观论体，条流多品：陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者引辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶群言，而研精一理者也。是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列。至石渠论艺，白虎讲聚，述圣通经，论家之正体也。及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛元论。于是聃周当路，与尼父争涂矣。详观兰石之《才性》，仲宣之《去代》，叔夜之《辨声》，太初之《本元》，辅嗣之《两例》，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。至如李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然其美矣。次及宋岱、郭象，锐思于机神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎。逮江左群谈，惟元是务；虽有日新，而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》，韵似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨道》，体同书抄。言不持正，论如其己。原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，追于无形，钻坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析新，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉。若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦君延之注《尧典》，十馀万字；朱普之解《尚书》，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可为式矣。说者，悦也；兑为口舌，故言咨悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说。说之善者：伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁：亦其美也。暨战国争雄，辨士云踊；从横参谋，长短角势；转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术。一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩，五都隐赈而封。至汉定秦楚，辨士弭节。郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，娄护唇舌，颉颃万乘之阶，抵嘘公卿之席，并顺风以托势，莫能逆波而溯洄矣。夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范睢之言事，李斯之止逐客，并烦情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣；敬通之说鲍邓，事缓而文繁，所以历聘而罕遇也。凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。而陆氏直称说炜煜以谲诳，何哉。赞曰：理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。阴阳莫贰，鬼神靡遁。说尔飞钳，呼吸沮劝。

《陈亮·龙川集》《书作论法》

大凡论不必作好语，言意与理胜，则文字自然超众。故大手之文，不为诡异之体，而自然宏富，不为险怪之辞，而自然典丽。奇寓于纯粹之中，巧藏于和易之内。不善学文者，不求高于理与意，而务求于文彩辞句之间，则亦陋矣。故杜牧之云：意全胜者，辞愈朴而文愈高。意不胜者，辞愈华而文愈鄙。昔黄山谷云：好作奇语，自是文章一病，但当以理为主理，得而辞顺文章自然出群拔萃。

《吴讷·文章辩体》《论》

按《韵书》：论者议也。《梁昭明文选》所载论有二体，一曰史论，乃史臣于传末作论议，以断其人之善恶。若司马迁之论，项籍商鞅是也。二曰论，则学士大夫议论，古今时世人物，或评经史之言，正其讹谬，如贾生之论过秦，江统之论徙戎，柳子厚之论守道，守官是也。唐宋取士用以出题，然求其辞精义粹卓然名世者，亦惟韩欧为然。刘协云：圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。故凡陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞评齐行，铨文则与序引共纪信夫。

《徐师曾·文体明辩》《论》

按《字书》云：论者，议也。刘协云：论者，伦也。弥纶群言，而研精一理者也。论之立名始于《论语》，若六韬二论，乃后人之追题耳。其为体，则辩正，然否穷有数追无形迹，坚求通钩深取极，乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。至其条流实有四品，陈政则与议说合契。释经则与传注参体。辨史则与赞评齐行。铨文则与序引共纪，此论之大体也。而萧统文选则分为三设，论居首史论次之，论又次之。较诸协说差为未，尽惟设论，则协所未及，而乃取答。客难答，宾戏解嘲，三首以实之。夫文有答有解，已各自为一体，统不明言其体，而概谓之论。岂不误哉。愚谓析理，亦与议说合契讽寓则与箴解同科设辞，则与问对一致。今兼二子之说，例为八品。一曰理论，二曰政论，三曰经论，四曰史论，〈有评议述赞二体〉五曰文论，六曰讽论，七曰寓论，八曰设论，其题或曰某论，或曰论某，则各随作者命之，无异义也。

论部艺文《史论序》宋·苏洵

史之难其人久矣。魏、晋、宋、齐、梁、隋间，观其文则亦固当然也。所可怪者，唐三百年，文章非三代两汉无敌，史之才宜有如丘明、迁，固辈，而卒无一人可与范晔、陈寿比肩。巢子之书，世称其详且博，然多俚辞俳状，使之纪事，将复甚乎其尝所讥诮者。唯子餗《例》为差愈。吁。其难而然哉。夫知其难，故思之深，思之深，故有得，因作《史论》三篇。

《跋嵇叔夜养生论后》苏轼

东坡居士以桑榆之末景，忧患之馀生，而后学道，虽为达者所笑，然犹贤乎已也。以嵇叔夜《养生论》颇中余病，故手写数本，其一赠罗浮邓道师。

《论学绳尺序》明·何乔新

论学绳尺，凡十卷。宋乡贡进士魏天应编选，南渡以降，场屋得隽之文而笔峰，林子长为之笺释，以遗后学者也。元取士以赋易论，于是士大夫家藏此书者盖少。至国朝始复，宋制以论试士，而此书散逸多矣。予友佥宪司事游君大升董学于闽，极力搜访，始尽得之。正其讹补其缺，然后此书复完。爰命工刻之而属予序诸。首序曰：论议之文尚矣。禹皋之都俞吁咈见于经春秋卿大夫之辞，命往来纪于史。其论之权舆乎。自汉以来，贾生之论过秦，班彪之论王命，而论之名始见。夏侯太初之论，乐毅刘孝标之论绝交，而论之文益盛。唐宋以词章取士，论居其一焉。唐人省试诸论，盖不多见。其传于今者，惟苏廷硕之夷齐四皓孰优。韩退之之颜子不贰过而已。若此书所载，则皆南宋科举之士所作者也。予窃评之，其才气俊逸若青冥空旷秋隼孤鶱，而迫之以风也。其体制古雅，若殷彝在庭竹书出蒙，虽不识者亦知其为宝也。其文采缛丽，又如游洛阳名园，而姚黄魏紫秾艳眩目也。于戏奇哉。其登荐书而甲俊造，宜矣。予少时从事举子业，先公尝训之曰：近时场屋论体卑弱，当以欧苏诸论为法，乃可以脱。凡近而追古雅，予因取欧苏诸论熟读之，间仿其体，拟作一二出，示同舍生，莫不骇且笑之。虽余亦不能自信，盖当是时科举之士，未见此书故也。今游君惓惓于此，以嘉惠后学，其用心勤矣。是书一出，予知四方之士，疾读而力追之。上下驰骋不自踰于法度，如工之有绳尺焉。而场屋之陋习为之一变矣。凡世之学者，本之经史以培其根，参之贾班，夏刘以畅其支廓之苏，韩以博其趣旁求之。欧苏诸论以极其变，而其法度一本此书庶乎。华实相副彬彬可观，岂直科举之文哉。

论部纪事

《后汉书·班彪传》：彪字叔皮，扶风安陵人也。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。彪性沈重好古。年二十馀，更始败，三辅大乱。时隗嚣拥众天水，彪乃避难从之。嚣问彪曰：往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后定。意者从横之事复起于今乎。将承运迭兴，在于一人也。顾生试论之。对曰：周之废兴，与汉殊异。昔周爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶彊大，故其末流有从横之事，势数然也。汉承秦制，改立郡县，主有专己之威，臣无百年之柄。至于成帝，假借外家，哀、平短祚，国嗣三绝，故王氏擅朝，因窃位号。危自上起，伤不及下，是以即真之后，天下莫不引领而叹。十馀年间，中外搔扰，远近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋同辞。方今雄桀带州域者，皆无七国世业之资，而百姓讴吟，思仰汉德，已可知矣。嚣曰：生言周、汉之势可也；至于但见愚人习识刘氏姓号之故，而谓汉家复兴，疏矣。昔秦失其鹿，刘季逐而羁之，时人复知汉乎。彪既疾嚣言，又伤时方艰，乃著王命论，以为汉德承尧，有灵命之符，王者兴祚，非诈力所致，欲以感之，而嚣终不寤，遂避地河西。
《刘毅传》：毅，北海敬王子也。初封平望侯，永元中，坐事夺爵。毅少以文辩称，元初元年，上汉德论并宪论十二篇。时刘珍、邓耽、尹兑、马融共上书称其美，安帝嘉之，赐钱三万，拜议郎。
《刘梁传》：梁字曼山，一名岑，东平宁阳人也。梁宗室子孙，而少孤贫，卖书于市以自资。常疾世多利交，以邪曲相党，乃著破群论。时之览者，以为仲尼作春秋，乱臣知惧，今此论之作，俗士岂不愧心。其文不存。又著辩和同之论。
《崔寔传》：寔字子真，一名台，字元始。少沈静，好典籍。父卒，隐居墓侧。服竟，三公并辟，皆不就。桓帝初，诏公卿郡国举至孝独行之士。寔以郡举，徵诣公车，病不对策，除为郎。明于政体，吏才有馀，论当世便事数十条，名曰政论。指切时要，言辩而确，当世称之。仲长统曰：凡为人主，宜写一通，置之坐侧。
《王景传》：景，迁徐州刺史。先是杜陵杜笃奏上论迁都，欲令车驾迁还长安。耆老闻者，皆动怀土之心，莫不眷然伫立西望。景以宫庙已立，恐人情疑惑，会时有神雀诸瑞，乃作金人论，颂洛邑之美，天人之符，文有可采。
《陈忠传》：忠为尚书。常侍江京、李闰等皆为列侯，共秉权任。帝又爱信阿母王圣，封为野王君。忠内怀惧懑而未敢陈谏，乃作缙绅先生论以讽。
《三国志·魏明帝纪》：太和四年二月戊子，诏太傅三公：以文帝《典论》刻石，立于庙门之外。
《王昶传》：昶为兖州刺史。明帝即位，加扬烈将军，赐爵关内侯。昶虽有外任，心存朝廷，以为魏承秦、汉之弊，法制苛碎，不大釐改国典以准先王之风而望治化复兴，不可得也。乃著《治论》，略依古制而合于时务者二十馀篇，又著《兵书》十馀篇，言奇正之用，青龙中奏之。
《王基传》：基为安丰太守。时曹爽专柄，风化陵迟，基著《时要论》以切世事。
《司马朗传》：钟繇、王粲著论云：非圣人不能致太平。朗以为伊、颜之徒虽非圣人，使得数世相承，太平可致。《杜畿传》：畿子恕。为幽州刺史，徙章武郡。在章武，遂著《体论》八篇。又著《兴性论》一篇，盖兴于为己也。〈注〉《杜氏新书》曰：以为人伦之大纲，莫重于君臣；立身之基本，莫大于言行；安上理民，莫精于政法；胜残去杀，莫善于用兵。夫礼也者，万物之体也，万物皆得其体，无有不善，故谓之《体论》。
《蜀书·杜义传》：义子辰，辰弟雅。清厉有文才，著《恪论》十五篇。
《吴志·张昭传》：昭字子布，彭城人也。少好学，善隶书，从白侯子安受《左氏春秋》，博览众书，与琅邪赵昱、东海王朗俱发名友善。弱冠察孝廉，不就，与朗共论旧君讳事，州里才士陈琳等皆称善之。〈注〉时汝南应劭议宜为旧君讳，论者皆互有异同，事在《风俗通》。昭著论曰：客有见大国之议，士君子之论，云起元建武已来，旧君名讳五十六人，以为后生不得协也。取乎经论，譬诸行事，义高辞丽，甚可嘉羡。愚意褊浅，窃有疑焉。盖乾坤剖分，万物定形，肇有父子君臣之经。故圣人顺天之性，制礼尚敬，在三之义，君实食之，在丧之哀，君亲临之，厚莫重焉，恩莫大焉，诚臣子所尊仰，万夫所天恃，焉得而同之哉。然亲亲有衰，尊尊有杀，故《礼》服上不尽高祖，下不尽元孙。又《传》记四世而缌麻，服之穷也；五世袒免，降杀同姓也；六世而亲属竭矣。又《曲礼》有不逮事之义则不讳，不讳者，盖名之谓，属绝之义，不拘于协，况乃古君五十六哉。邾子会盟，季友来归，不称其名，咸书字者，是时鲁人嘉之也。何解臣子为君父讳乎。周穆王讳满，至定王时有王孙满者，其为大夫，是臣协君也。又厉王讳胡，及庄王之子名胡，其比众多。夫类事建议，经有明据，传有徵案，然后进攻退守，万无奔北，垂示百世，永无咎失。今应劭虽上尊旧君之名，而下无所断齐，犹归之疑云。《曲礼》之篇，疑事无质，观省上下，阙义自證，文辞可为，倡而不法，将来何观。言声一放，犹拾沈也，过辞在前，悔其何追。
《阚泽传》：孙权尝问：书传篇赋，何者美。泽欲讽喻以明治乱，因对贾谊《过秦论》最善，权览读焉。
《华阳国志》：镇西大将军魏延与长史杨仪素不和，亮既恃延勇猛，又惜仪筹画不能偏有所废。常恨二人之不平，为作《甘戚论》，二子感延常举刃拟仪，仪涕泪交流，惟护军费袆和解中间，终亮之世，尽其器用。《晋书·扶风武王骏传》：骏少好学，能著论，与荀顗论仁孝先后，文有可称。
《王接传》：接，字祖游，河东猗氏人，汉京兆尹尊十世孙也。父蔚，世修儒史之学。魏中领军曹羲作至公论，蔚善之，而著至机论，辞义甚美。
《陆机传》：机父抗卒，领父兵为牙门将。年二十而吴灭，退居旧里，而闭门勤学，积有十年。以孙氏在吴，而祖父世为将相，有大勋于江表，深慨孙皓举而弃之，乃论权所以得，皓所以亡，又欲述其祖父功业，遂作辩亡论二篇。机又以圣王经国，义在封建，因采其远指，著五等论。
《鲁胜传》：胜，字叔时，代郡人也。少有才操，为著作佐郎。元康初，迁建康令。到官，著正天论云：以冬至之后立晷测影，准度日月星。臣按日月裁径百里，无千里；星十里，不百里。遂表上求下群公卿士考论。若臣言合理，当得改先代之失，而正天地之纪。如无据验，甘即刑戮，以彰虚妄之罪。事遂不报。
《董养传》：养，字仲道，陈留浚仪人也。泰始初，到洛下，不干禄求荣。及杨后废，养因游太学，升堂叹曰：建斯堂也，将何为乎。每览国家赦书，谋反大逆皆赦，至于杀祖父母、父母不赦者，以为王法不容也。奈何公卿处议，文饰礼典，以至此乎。夫人之理既灭，大乱作矣。因著无化论以非之。
《裴頠传》：頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉大盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其蔽。王衍之徒攻难交至，并莫能屈。又著辩才论，古今精义皆辨释焉。
《傅元传》：元从父弟祗。性至孝，早知名，以才识明练称。著文章驳论十馀万言。
《皇甫谧传》：谧，自号元晏先生。著礼乐、圣真之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。或劝谧修名广交，谧以为非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎。作元守论以答之。
谧。魏郡召上计掾，举孝廉；景元初，相国辟，皆不行。其后乡亲劝令应命，谧为释劝论以通志焉。
《曹志传》：武帝以志为散骑常侍、国子博士。帝尝阅六代论，问志曰：是卿先王所作邪。志对曰：先王有手所作目录，请归寻按。还奏曰：按录无此。帝曰：谁作。志曰：以臣所闻，是臣族父囧所作。以先王文高名著，欲令书传于后，是以假托。帝曰：古来亦多有是。顾谓公卿曰：父子證明，足以为审。自今以后，可无复疑。
《鲁褒传》：褒伤时贪鄙，乃隐姓名，著钱神论。曰：亲之如兄，字曰孔方，失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。
《张辅传》：辅历梁州刺史，为天水故帐下督富整所杀。初，辅尝著论云：管仲不若鲍叔，知所奉，知所投。管仲奉主而不能济，所奔又非济事之国，三归反坫，皆鲍不为。又论班固、司马迁云：迁之著述，辞约而事举，叙三千年事惟五十万言；班固叙三百年事乃八十万言，烦省不同，不如迁一也。良史述事，善足以奖劝，恶足以鉴诫，人道之常。中流小事，亦无取焉，而班皆书之，不如二也。毁贬晁错，伤忠臣之道，不如三也。迁既造创，固又因循，难易益不同矣。又迁为苏秦、张仪、范睢、蔡泽作传，逞辞流离，亦足以明其太才。故述辩士则辞藻华靡，叙实录则隐核名检，此所以迁称良史也。又论魏武帝不及刘备，乐毅减于诸葛亮，词多不载。
《江惇传》：惇，字思悛，孝友淳粹，高节迈俗。性好学，儒元并综。每以为君子立行，应依礼而动，虽隐显殊途，未有不傍礼教者也。若乃放达不羁，以肆纵为贵者，非但动违礼法，亦道之所弃也。乃著通道崇检论，世咸称之。
《王沉传》：沉，字彦伯，高平人也。少有俊才，出于寒素，不能随俗沉浮，为时豪所抑。仕郡文学掾，郁郁不得志，乃作释时论。是时王政陵迟，官才失实，君子多退而穷处，遂终于里闾。元康初，松滋令吴郡蔡洪字叔开，有才名，作孤奋论，与释时意同，读之者莫不叹息焉。《潘尼传》：尼，字正叔。祖勖，汉东海相。父满，平原内史。并以学行称。尼少有清才，与岳俱以文章见知。性静退不竞，惟以勤学著述为事。著安身论以明所守。《谢万传》：万，字万石，才器隽秀，虽器量不及安，而善自衒曜，故早有时誉。工言论，善属文，叙渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康四隐四显为八贤论，其旨以处者为优，出者为劣，以示孙绰。绰与往反，以体公识远者则出处同归。
《阮裕传》：裕虽不博学，论难甚精。尝问谢万云：未见四本论，君试为言之。万叙说既毕，裕以傅嘏为长，于是搆辞数百言，精义入微，闻者皆嗟味之。
《范宁传》：时以浮虚相扇，儒雅日替，宁以为其源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣，乃著论曰：或曰：黄唐缅邈，至道沦翳，濠濮辍咏，风流靡托，争夺兆于仁义，是非成于儒墨。平叔神怀超绝，辅嗣妙思通微，振千载之颓纲，落周孔之尘网。斯盖轩冕之龙门，豪梁之宗匠。尝闻夫子之论，以为罪过桀纣，何哉。答曰：子信有圣人之言乎。夫圣人者，德侔二仪，道冠三才，虽帝皇殊号，质文异制，而统天成务，旷代齐趣。王何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。缙绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将坠。遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩，中原倾覆。古之所谓言伪而辩，行僻而坚者，其斯人之徒欤。昔夫子斩少正于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎。桀纣暴虐，正足以灭身覆国，为后世鉴戒耳，岂能回百姓之视听哉。王何叨海内之浮誉，资膏粱之放诞，画魑魅以为巧，扇无检以为俗。郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉。吾固以为一世之祸轻，历代之罪重，自丧之衅小，迷众之愆大也。宁崇儒抑俗，率皆如此。
《王濛传》：濛子修。年十二，作贤全论。濛以示刘惔曰：敬仁此论，便足以参微言。
《范乔传》：光禄大夫李铨尝论扬雄才学优于刘向，乔以为向定一代之书，正群籍之篇，使雄当之，故非所长，遂著刘扬优劣论，文多不载。
《龚壮传》：壮，巴西人，每叹中夏多经学，而巴蜀鄙陋，兼遭李氏之难，无复学徒，乃著迈德论，文多不载。《集异志》：晋阮瞻常著《无鬼论》而一鬼通姓名，作客诣之。寒温毕仰谈名理，客甚有才辩，与言良久。及鬼神事，乃作色曰：鬼神，古今圣贤所共传，君何独言无耶。仆便是鬼，于是变为异形，须臾更灭。阮嘿然大恶之，年馀卒。
《宋书·裴松之传》：松之所著文论，行于世。
《傅亮传》：亮见世路屯险，著论名曰《演慎》。
《戴颙传》：颙述庄周大旨，著《逍遥论》。
《南齐书·顾欢传》：欢口不辩，善于著笔。著《三名论》，甚工，钟会《四本》之流也。
《臧荣绪传》：荣绪，东莞莒人也。祖奉先，建陵令，父庸民，国子助教。荣绪幼孤，躬自灌园，以供祭祀。母丧后，乃著《嫡寝论》，洒扫堂宇，置筵席，朔望辄拜荐，甘珍未尝先食。
《刘怀慰传》：怀慰为齐郡太守，修治城郭，安集居民，垦废田二百顷，决沈湖灌溉。不受礼谒，民有饷其新米一斛者，怀慰出所食麦饭示之，曰：旦食有馀，幸不烦此。因著《廉吏论》以达其意。
怀慰与济阳江淹、陈郡袁彖善，亦著文翰。永明初，献《皇德论》云。
《梁书·范缜传》：初，缜在齐世，尝侍竟陵王子良。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱。缜答曰：人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。子良不能屈，深怪之。缜退论其理，著《神灭论》。此论出，朝野諠哗，子良集僧难之而不能屈。
《刘峻传》：高祖招文学之士，有高才者，多被引进，擢以不次。峻率性而动，不能随众沉浮，高祖颇嫌之，故不任用。乃著《辨命论》以寄其怀。
《小名录》：任昉字彦升，乐安人，文章之美，冠绝一时。官至太常，昉有四子东里西华南容北叟，并无学术。坠其学业。刘孝标见昉诸子流离不能自振，平生旧交莫有收恤者，西华冬月著葛帔练裙路逢峻，峻惕然矜之。乃广朱公叔《绝交论》，刘溉见其论抵几于地，终身为恨。
《魏书·成淹传》：淹，授兼著作郎。时显祖于仲冬之月，欲巡漠北，朝臣以寒甚固谏，并不纳。淹上《接舆释游论》，显祖览之，诏尚书李䜣曰：卿等诸人不如成淹《论》通释人意。乃敕停行。
《高允传》：时中书博士索敞与侍郎傅默、梁祚论名字贵贱，著议纷纭。允遂著《名字论》以释其惑，甚有典證。《崔挺传》：挺族子纂，字叔则，博学有文才。景明中，太学博士，转员外散骑常侍郎、襄威将军。既不为时知，乃著《无谈子论》。
《卢元传》：元明，字幼章。涉历群书，兼有文义，风彩閒润，进退可观。善自标置，不妄交游，饮酒赋诗，遇兴忘返。性好元理，作史子新论数十篇，文笔别有集录。《周书·柳虬传》：虬，迁中书侍郎，修起居注，仍领丞事。时人论文体者，有今古之异。虬又以为时有今古，非文有今古，乃为《文质论》。文多不载。
《苏绰传》：绰著《佛性论》、《七经论》，并行于世。
《隋书·李谔传》：谔，字士恢，赵郡人也。好学，解属文。仕齐为中书舍人，有口辩，每接对陈使。周武帝平齐，拜天官都上士，谔见高祖有奇表，深自结纳。及高祖为丞相，甚见亲待，访以得失。于时兵革屡动，国用虚耗，谔上《重谷论》以讽焉。高祖深纳之。
《刘炫传》：开皇之末，国家殷盛，朝野皆以辽东为意。炫以为辽东不可伐，作《抚夷论》以讽焉，当时莫有悟者。及大业之季，三征不克，炫言方验。
炀帝即位，牛弘引炫修律令。高祖之世，以刀笔吏类多小人，年久长奸，势使然也。又以风俗陵迟，妇人无节。于是立格，州县佐史，三年而代之，九品妻无得再醮。炫著论以为不可，弘竟从之。
《李德林传》：德林以梁士彦及元谐之徒频有逆意，大江之南，抗衡上国。乃著《天命论》上之。
《玉涧杂书》：司马子微作《坐忘论》七篇，一曰：《敬信》，二曰：《断缘》，三曰：《收心》，四曰：《简事》，五曰：《真观》，六曰：《泰定》，七曰：《得道》，又《为枢》一篇，以总其要。
《唐书·李百药传》：贞观元年，拜中书舍人，封安平县男。明年，除礼部侍郎。时议裂土与子弟功臣，百药上《封建论》，理据详切，帝纳其言而止。
《萧瑀传》：瑀常以刘孝标《辩命论》诡悖不经，乃著论非之，以为：人禀天地而生而谓之命，至吉凶祸福则系诸人。今一于命，非先王所以教人者。通儒柳顾言、诸葛颖叹曰：是足针孝标膏肓矣。
《朱敬则传》：始崔寔、仲长统、王朗、曹囧论封建，指秦为失，敬则以为秦、汉世礼义陵迟，不可复用周制封诸侯，著论明之，儒者以为知言。
《卢藏用传》：藏用尝以俗徇阴阳拘畏，乖至理，泥变通，有国者所不宜专。谓：天道从人者也。故为政者，刑狱不滥则人寿，赋敛省则人富，法令有常则邦宁，赏罚中则兵彊。礼者士所归，赏者士所死，礼赏不倦，则士争先，否者，虽揆时行罚，涓日出号，无成功矣。故任贤使能，不时日而利；明法审令，不卜筮而吉；养劳贵功，不祷祠而福。乃为《折滞论》以畅其方，世谓知言。《徐彦伯传》：始，武后时，大狱兴，王公卿士以语言为酷吏所引，死徙不可计。彦伯著《枢机论》以谓：言者，德之柄，行之主，志之端，身之文也。君子之枢机，动则物应，得失之见也。可以济身，亦以覆身，否泰荣辱一系之。能审思而应，精虑而动，择其交以后谈，则悔吝何由而生。怨恶何由而至。如此乃可以言也。以为戒世云。《王志愔传》：志愔，博州聊城人。擢进士第。中宗神龙中，为左台侍御史，以刚騺为治，所居人吏畏詟，呼为皂雕。迁大理正，尝奏言：法令者，人之堤防，不立则无所制。今大理多不奉法，以纵罪为仁，持文为苛，臣执刑典，恐且得谤。遂上所著《应正论》以见志，因规帝失。大抵以《易萃》之六二曰引吉无咎，谓处萃之时，己独居正，异操而聚，独正者危，未能以远害。惟九五应之，乃履正迎吉，由己居下位而中正是托，期于上应之，不括囊以守禄也。
《苏珦传》：珦子晋，数岁知为文，作《八卦论》，吏部侍郎房颖叔、秘书少监王绍宗叹曰：后来之王粲也。
《刘晏传》：晏既被诬，而旧史推明其功。陈谏以为管、萧之亚，著论纪其详。
《元德秀传》：李华兄事德秀，而友萧颖士、刘迅。及卒，华谥曰文行先生。天下高其行，不名，谓之元鲁山。华于是作《三贤论》。或问所长，华曰：德秀志当以道纪天下，迅当以《六经》谐人心，颖士当以中古易今世。德秀欲齐愚智，迅感一物不得其正，颖自呼吸折节而获重禄，不易一刻之安易，于孔子之门，皆达者欤。使德秀据师保之位，瞻形容，乃见其仁。迅被卿佐服，居宾友，谋治乱根源，参乎元精，乃见其妙。颖士若百鍊之刚，不可屈，使当废兴去就、一生一死间，而后见其节。德秀以为王者作乐崇德，天人之极致，而辞章不称，是无乐也，于是作《破阵乐辞》以订商、周。迅世史官，述《礼》、《易》、《书》、《春秋》、《诗》为《古五说》，条贯源流，备古今之变。颖士尤罪子长不编年而为列传，后世因之，非典训也。自《春秋》三家后，非训齐生人不录。然各有病，元病酒，刘病赏物，萧病贬恶太亟、奖能太重。若取其节，皆可为人师也。世谓笃论。
《林蕴传》：蕴，字复梦，泉州莆田人。父披，字茂彦，以临汀多山鬼淫祠，民厌苦之，撰《无鬼论》。
《阳城传》：德宗，召拜右谏议大夫，它谏官论事苛细纷纷，帝厌苦，而城寝闻得失且熟，犹未肯言。韩愈作《争臣论》讥切之。
《北梦琐言》：唐李太尉德裕左降至朱崖，著《四十九论》叙平生所知。
《宋史·刘熙古传》：熙古，字义淳，宋州宁陵人，唐左仆射仁轨十一世孙。祖宝进，尝为汝阴令。熙古年十五，通《易》、《诗》、《书》；十九，通《春秋》、子、史。避祖讳，不举进士。后唐长兴中，以《三传》举。时翰林学士和凝掌贡举，熙古献《春秋极论》二篇、《演论》三篇，凝甚嘉赏，召与进士试，擢第，遂馆于门下。
《王易简传》：易简。晋初，赐金紫，判弘文馆、史馆事。晋祖为治务求速效，易简上《渐治论》以谏之，诏书褒答，以论付史馆。
《刘载传》：刘载，字德舆，涿州范阳人。汉初，仓部员外郎。赏著五论，曰《为君》、《为相》、《为将》、《去谗》、《纳谏》，颇为文士所称。
《五代史·王朴传》：世宗新即位，锐意征伐，已挠群议，亲败刘旻于高平，归而益治兵，慨然有平一天下之志。数顾大臣问治道，选文学之士徐台符等二十人，使作《为君难为臣不易论》及《平边策》，朴在选中。
《贵耳集》：建阳孟贯献诗于世宗，遂联九品。有《药性论》其略曰：性既感摄体从变通，浮萍作杨花之义。子红苋为跛鳖之还，丹吴盐治饐秦麝去疳断，可识矣。王景文质兴国人，在上庠公私试必魁。一日试，文帝道德为丽论。终日阁笔欲袖卷出，方拟议间。忽有人曰：天下之至美，吾心之至乐。景文得之，一笔而就，果为魁首。
《宋史·王质传》：质，字景文，其先郓州人，后徙兴国。质博通经史，善属文。游太学，与九江王阮齐名。阮每云：听景文论古，如读郦道元《水经》，名川支川，贯穿周匝，无有间断，咳唾皆成珠玑。质与张孝祥父子游，深见器重。孝祥为中书舍人，将荐质举制科，会去国不果。著论五十篇，言历代君臣治乱，谓之《朴论》。
《陶谷传》：谷在周为翰林学士。世宗谓宰相曰：朕观历代君臣治平之道，诚为不易。又念唐、晋失德之后，乱臣黠将，僣窃者多。今中原甫定，吴、蜀、幽、并尚未平附，声教未能远被，宜令近臣各为论策，宣导经济之略。乃命承旨徐台符以下二十馀人，各撰《为君难为臣不易论》、《平边策》以进。其策率以修文德、来远人为意，唯谷与窦仪、杨昭俭、王朴以封疆密迩江、淮，当用师取之。世宗自克高平，常训兵讲武，思混一天下。及览其策，忻然听纳，由是平南之意益坚矣。
《张去华传》：去华，字信臣。世宗平淮南，去华时年十八，慨然叹曰：兵战未息，民事不修，非驭国持久之术。因著《南征赋》、《治民论》，献于行在。召试，授御史台主簿。景德元年，以工部侍郎致仕。尝献《元元论》，大旨以养民务穑为急，真宗深所嘉赏，命以缣素写其论为十八轴，列置龙图阁之四壁。
《陈彭年传》：彭年，字永年，抚州南城人。父省躬，鹿邑令。彭年幼好学，母唯一子，爱之，禁其夜读书。彭年篝灯密室，不令母知。年十三，著《皇纲论》万馀言，为江左名辈所赏。唐主李煜闻之，召入宫，令子仲宣与之游。《陈充传》：充，历西京留守。充词学典赡，唐牛僧孺著《善恶无馀论》，言尧舜之善、伯鲧之恶，俱不能庆殃及其子，充因作论以反之。
《王安石传》：安石未贵时，名震京师，性不好华腴，自奉至俭，或衣垢不浣，面垢不洗，世多称其贤。蜀人苏洵独曰：是不近人情者，鲜不为大奸慝。作《辩奸论》以刺之，谓王衍、卢杞合为一人。
《曾巩传》：巩生而警敏，读书数百言，脱口辄诵。年十二，试作《六论》，援笔而成，辞甚伟。
《苏轼传》：嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但寘第二。
轼，调福昌主簿。欧阳修以才识兼茂，荐之秘阁。试六论，旧不起草，以故文多不工。轼试具草，文义灿然。《隐逸传》：刘易，忻州人。性介烈，博学好古，喜谈兵。韩琦知定州，上其所著《春秋论》，授太学助教。
《李仕衡传》：仕衡入为三司使，帝作《宽财利论》以赐之。《施昌言传》：昌言，字正臣，通州静海人。举进士高第，授将作监丞、通判滁州。后以太常博士召试馆职，不中选，迁尚书屯田员外郎、知太平州。上《政论》三十篇。入为殿中侍御史。
《沈遘传》：遘，字文通，钱塘人，以荫为郊社斋郎。举进士，廷唱第一，大臣谓已官者不得先多士，乃以遘为第二。通判江宁府，归，奏《本治论》。仁宗曰：近献文者率以诗赋，岂若此十篇之书为可用也。
《胡安国传》：绍兴元年，安国除中书舍人兼侍讲，遣使趋召，安国以《时政论》二十一篇先献之。论入，复除给事中。二年七月入对，高宗曰：闻卿大名，渴于相见，何为累诏不至。安国辞谢，乞以所进二十一篇者施行。其论之目，曰《定计》、《建都》、《设险》、《制国》、《衄民》、《立政》、《覈实》、《尚志》、《正心》、《养气》、《宏度》、《宽隐》。论《定计》略曰：陛下履极六年，以建都，则未有必守不移之居；以讨贼，则未有必操不变之术；以立政，则未有必行不反之令；以任官，则未有必信不疑之臣。舍今不图，后悔何及。论《建都》谓：宜定都建康以比关中、河内，为兴复之基。论《设险》谓：欲固上流，必保汉、沔；欲固下流，必守淮、泗；欲固中流，必以重兵镇安陆。论《立志》谓：当必志于恢复中原，祗奉陵寝；必志于扫平雠敌，迎复两宫。论《正心》谓：戡定祸乱，虽急于戎务，而裁决戎务，必本于方寸。愿选正臣多闻识、有志虑、敢直言者置诸左右，日夕讨论。以宅厥心。论《养气》谓：用兵之胜负，军旅之彊弱，将帅之勇怯，系人君所养之气曲直何如。愿彊于为善，益新厥德，使信于诸夏、闻于夷狄者，无曲可议，则至刚可以塞两间，一怒可以安天下矣。安国尝谓：虽诸葛复生，为今日计，不能易此论也。
《程大昌传》：昌，字泰之，徽州休宁人。十岁能属文，豋绍兴二十一年进士第。主吴县簿，未上，丁父忧。服除，著十论言当世事，献于朝，宰相汤思退奇之，擢太平州教授。
《王信传》：信，字诚之，处州丽水人。既冠，入太学，登绍兴三十年进士第，试中教官，授建康府学教授。丁父忧，服除，进所著《唐太宗论赞》及《负薪论》，孝宗览之，嘉叹不已，特循两资，授太学博士。
《陈亮传》：亮，字同父，婺州永康人。生而目光有芒，为人才气超迈，喜谈兵，论议风生，下笔数千言立就。尝考古人用兵成败之迹，著《酌古论》。郡守周葵得之，相与论难，奇之，曰：他日国士也。请为上客。及葵为执政，朝士白事，必指令揖亮，因得交一时豪俊，尽其议论。因授以《中庸》、《大学》，曰：读此可精性命之说。遂受而尽心焉。隆兴初，与金人约和，天下忻然幸得苏息，独亮持不可。婺州方以解头荐，因上《中兴五论》，奏入，不报。《魏了翁传》：了翁，字华父，邛州蒲江人。年数岁，从诸兄入学，俨如成人。少长，英悟绝出，日诵千馀言，过目不再览，乡里称为神童。年十五，著《韩愈论》，抑扬顿挫，有作者风。
《罗处约传》：处约，字思纯，益州华阳人。尝作《黄老先六经论》，曰：先儒以太史公论道德，先黄、老而后《六经》，此其所以病也。某曰：不然，道者何。无之称也，无不由也。混成而仙，两仪至虚而应万物，不可致诘。况名之曰道，道既名矣，降而为圣人者，为能知来藏往，与天地准，故黄、老、姬、孔通称焉。其体曰道，其用曰神，无适也，无莫也，一以贯之，胡先而尊，孰后而愧。《六经》者，《易》以明人之权而本之于道；《礼》以节民之情，趣于性也；《乐》以和民之心，全天真也；《书》以叙九畴之秘，焕二帝之美；《春秋》以正君臣而敦名教；《诗》以正风雅而存规戒。是道与《六经》一也。矧仲尼祖述尧、舜，而况于帝鸿氏乎。华胥之治，太上之德，史传详矣。老聃世谓方外之教，然而与《六经》皆足以治国治身，清净则得之矣。汉文之时，未遑学校，窦后以之而治，曹参得之而相，几至措刑。且仲尼尝问礼焉，俗儒或否其说。余曰：《春秋》昭十七年，郯子来朝，仲尼从而学焉，俾后之人敦好问之旨。矧老子有道之士，周之史氏乎。余谓《六经》之教，化而不已则臻于大同，大道之行则蜡宾息叹。黄、老之与《六经》，孰为先而孰为后乎。又何必缫藉玉帛然后为礼，笋簴镛鼓然后为乐乎。余谓太史公之志，斯见之矣。恶可以道之迹、儒之末相戾而疾其说。病之者可以观徼，未可以观妙。人多重之。
《青箱杂记》：夏竦虽举进士，本无科名，以父殁王事，授润州丹阳簿。即上书乞应制举，其略曰：边障多故羽书旁午，而先臣供传遽之职，立矢石之地，忘家殉国，失身行阵，陛下哀臣孤幼，任之州县，唯陛下辨而明之。若陛下以枕石漱流为达，则臣世居市井。若陛下以金榜丹桂为才，则臣未忝科第。若陛下以鸠杖鲐背为德，则臣始踰弱冠。若陛下以荷戈控弦为勇，则臣生本绵弱。若陛下令臣待诏，公车条问，急政对扬紫宸指陈时事，犹可与汉唐诸儒方辔并驱，而较其先后矣。真庙再三赏激，召赴中书试论六首。一曰：《定四时别九州圣功孰大论》，二曰：《考定明堂制度论》，三曰：《光武二十八将功业先后论》，四曰：《九功九法为国何先论》，五曰：《舜无为禹勤事功业孰优论》，六曰：《曾参何以不列四科论》。是岁遂中制科。
《渑水燕谈录》：吴文肃公奎将举贤良，一夕梦入魏文帝庙召升殿顾问群臣优劣。公未及对，帝曰：韩延寿为最，是夕门下抄书吏杨开者，梦公读《杨阜传》翊日告公，公异之。即取二传览之。及秘阁试六论，一题乃韩延寿杨阜孰优，公遂膺首选。
孙洙巨源博学长，才初举贤良方正，奏论五十篇，皆陈祖宗政事，指切治体，推往验今，著见得失，天下争传写之目。曰：经纬集。韩魏公览而叹，曰：恸哭太息以论天下事，今贾谊也。
《闻见前录》：伯温少时因读文中子，至使诸葛武侯无死礼乐，其有兴乎。因著论以谓武侯霸者之佐，恐于礼乐未能兴也。康节先公见之，怒曰：汝如武侯，犹不可妄论。况万万相远乎。以武侯之贤，安知不能兴礼乐也。后生辄议先贤，亦不韪矣。伯温自此于先达不敢妄论。
《老学庵笔记》：东坡先生《省试刑赏忠厚之至论》有云：皋陶为士将杀人。皋陶曰：杀之三。尧曰：宥之三。梅圣俞为小试官，得之以示欧阳公。公曰：此出何书。圣俞曰：何须出处。公以为皆偶忘之，然亦大称叹。初欲以为魁，终以此不果。及揭榜，见东坡姓名，始谓圣俞曰：此郎必有所据，更恨吾辈不能记耳。及谒谢首，问之。东坡亦对曰：何须出处，乃与圣俞语合，公赏其豪迈，太息不已。
《却扫编》：旧制召试馆职诗赋各一篇，治平中东坡被召，自言久去场屋不能为诗赋，乃特诏试论二篇。刘贡甫旧与王荆公游甚款。荆公在从班，贡甫以馆职居京师。每相过必终日。其后荆公为参知政事，一日贡甫访之，值其方饭，使吏延入书室中。见有槁草一幅在砚下，取视之，则论兵之文也。贡甫性强记，一过目辄不忘。既读复寘故处，独念吾以庶僚谒执政，径入其便坐，非是因复趋出待于庑下。荆公饭毕而出，始复邀入坐。语久之，问贡甫颇为文乎。贡甫曰：近作兵论一篇，草创未就。荆公问所论大概如何，则以所见槁草为己意以对。荆公不悟其尝见己之作也。𪐝然良久，乃徐取砚下槁草裂之，盖荆公平日论议，必欲出人意之表，苟有能同之者，则以为流俗之见也。
《东轩笔录》：刘攽博学有俊才，然滑稽喜谑玩，屡以犯人。熙宁中为开封府试官，出临以《教思无穷论》举人上请曰：此卦大象如何。刘曰：要见大象，当诣南御苑也。
《挥麈前录》：张贤良咸，汉阳人。应制举，初出蜀，过夔州，郡将知名士也，一见遇之甚厚。因问曰：四科优劣之差，见于何书。张无以对。守曰：载《孟子注》中。因检示之，且曰：不可不牢笼之也。张道中漫思索，著论成篇。至都，阁试六论，以此为首题，张更不注思而就。主文钱穆父览之大喜，过阁第一。黄六丈叔愚能记守之姓名，尝以见告，今已忘之。张即魏公乃翁也。
《癸辛杂识》：淳熙间，赵温叔丞相尝力荐郭明复、刘光祖、杨辅之，谓皆省殿试前列，且云：大好士人，寿皇宣谕云：朝廷用人，以才安论科第，科第不过入仕一途耳。温叔唯唯而退。越日御制《科举论》初宣示。温叔色变，上曰：不谓卿等。赵奏曰：迅雷风烈，虽不为孔子而孔子色变者，畏天怒也。异日上复宣谕曰：朕所著《科举论》或以为过，或以为是，以为过者，史浩也。以为是者，阎苍舒也。浩极长者，故不欲朕用威刑，阎苍舒趋事赴功之人也。故赞朕以为是。刘子宣迩言，亦云：场屋之文，朝廷假以取士，与学优则仕，异矣。士大夫以此高下，人物更相矜傲，更相景慕，亦可悲矣。善乎文节公之言，曰：不为俗学所累者，可与言理道焉。《金史·萧贡传》：贡。大定二十二年进士。诏词臣作《唐用董重质诛郭谊得失论》，贡为第一，赐重弊四端。贡论时政五弊，言路四难，词意切至，改治书侍御史。《元史·黄泽传》：泽生有异质，慨然以明经学道为志，好为苦思，屡以成疾，止复思，久之，如有所见，作《颜渊仰高钻坚论》。
《明纪》：洪武二十一年召试官陈宗训等谕之，曰：今日观列子邻子窃铁事，因思人之疑信，皆生于心。信心常出于忠厚，疑心必起于偏私，因给纸笔令诸儒撰《疑信论》。
《太平清话》：沈氏湖州人，少选入宫。孝皇时尝试《六宫守宫论》沈文发端云：甚矣，秦之无道也。宫岂必守哉。上悦擢第一。
《明外史·王鏊传》：鏊博学有识鉴，文章尔雅，议论明畅。晚著《性善论》一篇，王守仁见之曰：王公深造，未能尽也。

论部杂录

《论衡·对作篇》：汉家极笔墨之林，书论之造，汉家尤多。阳成子张作乐，扬子云造元，二经发于台下，读于阙掖，卓绝惊耳，不述而作，材疑圣人，而汉朝不讥。况《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，使后进晓见然否之分，恐其废失，著之简牍，祖经章句之说，先师奇说之类也。其言伸绳，弹割俗传。俗传蔽惑，伪书放流，贤通之人，疾之无已。孔子曰：诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。是以论也。玉乱于石，人不能别。或若楚之王尹以玉为石，卒使卞和受刖足之诛。是反为非，虚转为实，安能不言。俗传既过，俗书又伪。若夫邹衍谓今天下为一州，四海之外有若天下者九州。《淮南书》言共工与颛顼争天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。尧时十日并出，尧上射九日；鲁阳战而日暮，援戈麾日，日为却还。世间书传，多若等类，浮妄虚伪，没夺正是。心濆涌，笔手扰，安能不论。论则考之以心，效之以事，浮虚之事，辄立證验。若太史公之书，据许由不隐，燕太子丹不使日再中。读见之者，莫不称善。《政务》为郡国守相、县邑令长陈通政事所当尚务，欲令全民立化，奉称国恩。《论衡》九《虚》三《增》，所以使俗务实诚也；《论死》、《订鬼》，所以使俗薄丧葬也。孔子径庭丽级，被棺敛者不省。刘子政上薄葬，奉送藏者不约。光武皇帝草车茅马，为明器者不奸。何世书俗言不载。信死之语汶浊之也。今著《论死》及《死伪》之篇，明死无知，不能为鬼，冀观览者将一晓解约葬，更为节俭。斯盖《论衡》有益之验也。言苟有益，虽作何害。仓颉之书，世以纪事；奚仲之车，世以自载；伯余之衣，以避寒暑；桀之瓦屋，以辟风雨。夫不论其利害，而徒讥其造作，是则仓颉之徒有非，《世本》十五家皆受责也。故夫有益也，虽作无害也。虽无害，何补。古有命使采爵，欲观风俗知下情也。《诗》作民间，圣王可云汝民也，何发作，囚罪其身，殁灭其诗乎。今已不然，故《诗》传亚今。《论衡》、《政务》，其犹《诗》也，冀望见采，而云有过。斯盖《论衡》之书所以兴也。且凡造作之过，意其言妄而谤诽也。《论衡》实事疾妄，《齐世》、《宣汉》、《恢国》、《验符》、《盛褒》、《须颂》之言，无诽谤之辞。造作如此，可以免于罪矣。晋陆机《文赋》云：论精微而朗畅。
《中说·王道篇》：子见刘孝标《绝交论》曰：惜乎，举任公而毁也。任公于是乎不可谓知人矣。见《辩命论》曰：人道废矣。子读《乐毅论》曰：仁哉，乐毅善藏其用智哉。太初善发其蕴。子读《无鬼论》曰：未知人焉知鬼。
《事物原始》：荀卿有《正论》，贾谊有《过秦论》，当以荀贾为始，其后王符作《潜夫论》以讥当世，顾恺之作《定命论》，鲁褒作《钱神论》，卢思道作《劳生论》。后作论者，不可胜纪。
《续明道杂志》：前辈谈经重变，先儒旧说，虽时有不同，不敢容易，非如近时学者，欲变则变断，出胸臆不复参考。见苏侍郎说李迪与贾边过省时同落第，以当仁不让于师，为论题。而贾解师为众，与传注异。时李落韵，有司遂奏禀焉。诏落贾而取李重变旧说也。《东轩笔录》：欧阳文忠公年十七，随州取解以落官韵而不收。天圣已后，文章多尚四六，是时随州试，左氏失之。诬论文忠论之，条列左氏之诬甚悉。句有石言于宋，神降于莘，外蛇斗而内蛇伤，新鬼大而故鬼小。虽被黜落而奇警之句，大传于时，今集中无此论，顷见连庠诵之耳。
《闻见后录》：司马文正初作《历代论》至论曹操，则曰：是夺之于盗手，非取之于汉室也。富文忠疑之，问于康节，以为非。是予家尚藏康节答文忠书副本，当时或以告文正，今《通鉴魏语》下无此论。
《清暑笔谈》：李翱《复性篇》主排佛也。而间用其言王坦之废，庄论以反庄也。而多袭其语，此文章家之操戈入室者。
《墨庄漫录》：王逢原作《过唐论》介甫云：可方贾谊《过秦论》不及，而驰骋过之。
《芥隐笔记》：韩非子国平则养儒侠，难至则用。介士所养，非所用。所用非所养，东坡《六国论》用此语。
《宜斋野乘》：贾谊《过秦论》言始皇吞二周而亡，诸侯按秦昭王五十一年灭西周，其后七年庄襄王灭东周，四年庄襄卒，始皇方即位，则吞二周乃始皇之曾祖与父，非始皇也。
《竹坡诗话》：元微之作《李杜优劣论》谓太白不能窥杜甫之藩篱，况堂奥乎。唐人未尝有此论，而稹始为之。至退之云：李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。则不复为优劣矣。洪庆善作韩文辨證，著魏道辅之，言谓退之此诗为微之作也。微之虽不当自作优劣，然指稹为愚儿，岂退之之意乎。
《老学庵笔记》：国初韵略载进士所习有何论一首，施肩吾及第，敕亦列其所习何论一首，何论盖如三杰佐汉孰优，四科取士何先之类。
《栾城遗言》：东坡遗文流传海内，《中庸论》上中下篇，墓碑云：公少年读《庄子》。太息曰：吾昔有见于中，口不能言。今见《庄子》得吾心矣。乃出《中庸论》其言微妙，皆古人所未喻，今后集不载此三论，诚为阙典。
公作《夏商周论》才年十有六，古人所未到。
范淳父雒中问公求论题，公以庄子孝未，足以言。至仁令范作《范论》诋斥庄子，公曰：曾闵匹夫之行，尧舜仁及四海。
《林下偶谈》：梁任昉有文章，缘起一卷，著秦汉以来文章名目之始，按论之名起于秦汉以前，荀子《礼论》、《乐论》，庄子《齐物论》，慎到《十二论》，吕不韦《八览六论》是也。至汉则有贾谊《过秦论》，昉乃以王褒四子《讲德论》为始，误矣。
《扪虱新话》：《辩奸论》王司空赠官制，皆苏氏宿憾之言也。予闻老苏初来京师，以所著《权书衡论》投欧阳公。一时称其文章。王荆公时已知制诰，独不善之。以其文纵横有战国气习，屡诋于众。故明允恶荆公甚于仇雠。会张安道亦为荆公所拟，明允遂作《辩奸论》一篇，以荆公比王衍、卢杞密、献安道而不敢示欧公。荆公后微闻之，因不乐子瞻兄弟。然当时此论不出元丰间，子由从安道辟于南京，请为明允墓表。遂全载之，而苏氏亦不敢上。石谅有愧于其言哉。赠官制当元祐初，方尽废新法。苏子由作神宗御集序，尚以曹操比之。何有于荆公，然轻薄子，犹择制中语。云：使智足以达其道，辩足以行其言。瑰玮之文，足以藻饰。万物卓绝之行，足以风动四方。以为比之不足，此又诬公矣。可以发一笑。