钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百五十九卷目录

文学典第一百五十九卷

策部总论

《刘协·文心雕龙》《议对篇》

夫对策者，应诏而陈政也；射策者，探事而献说也。言中圣准，譬射侯中的；二名虽殊，即议之别体也。

《王通·中说》《问易篇》

叔恬曰：敢问策何谓也。子曰：其言也，典其致也。博悯而不私，劳而不倦，其惟策乎。子曰：续书之有命邃矣。其有君臣经略当其地乎。其有成败于其间，天下悬之不得已，而临之乎。进退消息不失其几乎。道甚大物不废高逝，独往中权契化自作天命乎。文中子曰：事者其取诸仁义而有谋乎。虽天子必有师，然亦何常师之有。唯道所存，以天下之身受天下之训，得天下之道，成天下之务，民不知其由也。其惟明主乎。文中子曰：广仁、益智，莫善于问，乘事演道，莫善于对，非明君孰能广问，非达臣孰能专对乎。其因宜取类，无不经乎，洋洋乎。晁董公孙之对文中子曰：有美不扬，天下何观君子之于君，赞其美而匡其失也。所以进善不暇，天下有不安哉。

《徐炬·事物原始》《策》

事始曰策，起汉武帝策董仲舒之始，当以文帝时晁错《对贤良策》为始。

《吴讷·文章辩体》《策》

按《说文》：策者，谋也。凡录政化得失，显而问之，谓之对策。考之于史，实始汉之晁错遇文帝恭谦好问之主，不能明目张胆以答，所问惜哉。唯董仲舒学识醇正，又遇孝武初政，清明策之再三，故克罄竭所蕴，帝因是罢黜百家，专崇孔氏。以表章六经，厥功茂焉。迨宋苏轼之答仁宗制策，亦克输忠陈，义婉切恳到，君子有取焉。

《徐师曾·文体明辩》《策问》

按古者选士询事，考言而已，未有问之以策者也。汉文中年始策贤良，其后有司亦以策试士，盖欲观其博古通今与夫剸剧解纷之识也。然对策存乎士子，而策问发于上，人尤必善为疑难，今取古人策问之工者数首，分为二类，一曰制策，二曰试策。

《策》

按《说文》云：策者，谋也。《汉书》音义作简策难问例，置案上，在试者意投射取，而答之，谓之射策。若录政化得失，显而问之，谓之对策。刘协云：射策者，探事而献说也。以甲科入仕对策者，应诏而陈政也。以第一登庸皆选贤之要术也。夫策士之制，始于汉文晁错所对，蔚为举首，自是而后，天子𨓏𨓏临轩策士，而有司亦以策举人，其制迄今用之。又学士大夫有私自议政而上进者，三者均谓之策。一曰制策，天子称制以问而对者是也。二曰试策，有司以策试士而对者是也。三曰进策，著策而上进者是也。又宋曾巩有本朝政要策，盖当时进士帖括之类，故今不录。夫策之体练治为上，工文次之，然人才不同，或练治而寡文，或工文而疏治，故入选者，刘协称为通才。

策部艺文《策旨》宋·李清臣

王者与之议天下之政，而有大臣在而又收访贱者之言。何也，以谓人有远近贵贱之殊，而道则共公，治乱大计各或知之，使之毕其说，庶几有补于世。非特求其有补而已。夫王者之于臣下，既用则观其事，未用则观其言，事足以见其才，言足以见其识，故取人之微术，莫若以其言也。国家尝诏内外官有可言者，皆得置邮而闻之于上。然其所陈之类，不过法令，金谷之间，鲜有以仁义发扬人主之聪明，而惠泽天下者，朝廷亦尝贱仁义之说，以为汗漫无实，而不适于事变。夫珠犀象玉生于江海，匿于穷山，不远千里皆列于人君之左右，岂非以好之者，笃求之者勤，而后至于前耶。珠犀、象玉、玩好之资耳，言之可贵，非徒珠犀象玉也。陛下好之，笃而求之勤，则仁义之言，日至，贱之而弗为贵，则嘉言不至。而庸言来矣。且陛下继祖宗大业，数十年间宽和閒安无为，于中以法尧舜，未尝有深诛痛断于群臣，而奸邪睥睨，傍有所惮而不敢辄肆，奚其然哉。畏指议者之不已也。则言者之为益多矣。绿衣小臣生长圣时，乐于父兄师友之教，行己之外窃尝志天下利病，仅得其一二大者，故因可言之会，条其略于篇，以为贡臣，以谓古今之治无法者不能久，悲申慎之愚于法而叛仁义，故有法原事，有形势善同，而功不齐，为国者不可以不知。故有势原礼乐、教化非刑不立，故有议刑二篇，国之兴亡、治乱、常起于兵，不忘用兵者，兵置而不用，故有议兵三篇，疮疡非心腹可忧之疾，疮疡未止，心腹之气为之弗宁。内疾或从是而生。夷狄外方常扰吾治，故有议戎二篇。官治则事治，事治则天下治，故有议官三篇。义利相形，不得其中，民必亡散，故有重计备，不可不豫，兵为国命，马为兵本，故有实备。孔子曰：赦小过，举贤才，其斯为政。故有明责激贪，扶懦别白，贤不肖，故有劝吏，根本强固，木不可拔。愚其宗子秦以亟亡，故有固本风化。不行王业，终不及于三代，故有厚俗，未有左右正而事不治者也。故有广助，士不素厉亡以应猝，故有养材、尊君、卑臣。法一而分定。治天下如治一人，故有审分政为神物，王者司之，援古鉴。今可以善其后，故有操柄窒祸本。导其君于文明，故有解蔽奸臣之所欲为者，使人主素知之，故有辨邪。臣闻鲍宣之言少文多实。史氏称其忠臣，言虽褊迫不文，然皆当世之可行者，涉其目可以知其大指，有策旨。

《集策序》秦观

臣闻春则仓庚鸣，夏则蝼蝈鸣，秋则寒蝉鸣，冬则雉鸣。此数物者，微渺矣。然其候未至，则寂寞而无闻，既至则日夜鸣而不已。何则阴阳之所鼓动，四时之所感发。气变于外，则情迫于中。虽欲不鸣，不可得也。淮海小臣不闻庙堂之议，帷幄之谋，独耳剽目采，颇知当世利病之所以然者，尝欲输肝胆、效情愫，上书于北阙之下，则又念身非谏官，职非御史，出位犯分，重烦有司之诛，隐忍逡巡而不敢发。幸陛下发德音，下明诏，大臣任举贤良方正、能直言极谏之士，当修祖宗政事，而亲策于廷。呜呼，此亦愚臣效鸣之秋也。辄忘疏贱，条其意之所言者为三十篇以献。惟陛下财择焉，其目曰：以意寓言，以言寓文，示变化之所终始，使天下晓然知之，作国论。琴不鸣二十五弦，各以其声。应毂不运三十辐，各以其力。旋默则治，语静则制，动作主术，急不极则缓不生，缓不极则急不成，一偾一起，如环无端，作治势以治为险。山川是资，以兵为险，不厌通达作安都。自信者不避嫌，自许者不求合，倚而容之绩乃可底作任臣二篇。众贤聚于本朝，奸人之所不利，巧为诋诬，以幻群听，作朋党二篇。鸟有凤，鱼有鲲，超绝之材宜见阔略，作人材。杨墨塞路，孟氏所攘，申商崛兴，莫或汝遏作法律二篇。得与失为邻，利与害同门，非至精，莫之能分，作论议二篇。爵禄者所以砺世磨钝，科条品目其可不悉，作官制二篇。善治水者以四海为壑，善治财者以天地为资，国之大计于是乎在，作财用二篇。料敌虚实若别牛马，应变仓卒如数一二，非有道之士不能，作将帅以寡覆众，来如风雨去如绝弦，作奇兵。美言可以市，三寸之舌胜百万之师，作辩士。机会之来，间不容发，匪龟匪镜，其能勿失，作谋主。心不治则神扰，气不养则精丧，治心养气，其术自得，作兵法。愚民弄兵，依阻山谷，销亡不时，或为大衅，作盗贼三篇。党项微种，盗我灵武，逾八十年，天诛不迄，作边防三篇。东西为纬，南北为经，识者执综而文成。其详在彼，其略在此，作序篇。

《答程正思》朱子

所示策甚佳，然词气之间亦觉尚欠平和处，岂有所不能平于中耶。陈正己之论何足深辩，杲老尝说少时见张天觉或告之曰：蔡元长说相公极正，当只是少些机数。张应之曰：蔡京斫头破肚汉，我若有机数，却与你一般也。若待它说伊川用处不周，即伊川与你一般矣。此可付一笑也。通书注说：善恶分明作两节，何为尚疑，无先善后恶之意耶，性字之说亦无可疑，然得贤者如此发明，亦有助也。

《跋黄君汝宜廷对策后》真德秀

以布衣造天子之廷，亲承大问，此君臣交际之始也。一时议论所发，可以占其平生。盖君子小人之分，利与义之间，尔志于义则必曰：君天也，父也。孰有对越上天而可欺乎。孰有事吾父而可有不尽乎。朝廷有旷阙，在位者不敢言，吾言之。生民有蹙忧，肉食者不敢言，吾言之。此事天与父之当然者也。推是心以往则进而立于朝，必不敢为爵秩而欺其君，仕于外必不敢为质贿而贼其民。凡皆一念之义为之也。志于利则上欲希举首，下欲不失甲科，鳃鳃然，唯恐落人后。时方攻正学则曰：伪党不可，容时方启。兵端则曰：大义不可，郁侥倖一得而已，他奚恤。推是心以往，位于朝必不能以父事其君，仕而居民上必不能以赤子视其人。凡皆一念之利为之也。夫始进以义，犹或继之以利，孰有始之以利而能以义终者乎。莆阳黄君汝宜对策大廷，尽吐其平生之学，亡所回隐，可谓亡负始进之节矣。自今以往惟勿替此心而已，虽然人心之危亦可畏也。昔为穷饿且死而不受，今燕私娱乐而为之。本心之难持，虽圣贤不敢忽。黄君其尚勉之哉，不然则对策而斥权倖者微之也。得位而因权倖者亦微之也。是岂不甚可畏哉。黄君其可不勉之哉。

《跋许教授一鹗廷对策》刘克庄

友人许君孟翀奉对大廷语直，屈居第七，闻者壮之。子曰：言之不出，耻躬之不逮也。君策既痛斥清臣祖洽，他日所立必有以愧二人之面而伏其心者，否则天下后世将以我之所以责人者而责我，岂不甚可畏哉。或曰：科举之士志于得而已。李叶之罪不在于少壮，应程度之初而在于老寿，已贵显之后，余观二人仕官最久，皆磨砺新善，洗濯前非之日也。乃迷而不复，流而忘返，终其身而后止，兹其所以为可罪欤。昔张安国对策誉桧，既魁天下，大悔之，后交游朱张，为紫岩公上客，亦安国也。蔡嶷应举，时师了翁，及贵欲杀了翁，亦嶷也。然则初节似文饶，未足为君喜，晚节似安国，君可不勉之哉。

《题李龙庚殿策》文天祥

三代以下无良法，取士者因仍科举不能变，士虽有圣贤之资，倘非俯首时文，无自奋之路，是以不得不屑于从事，而其所谓文盖非其心之所甚安。故苟足以讫事则已矣。丰城李君彝甫有文学，旦评所尊称。晚年屈就南庑，试名在第三，众共惜之。门人好事者取君所对策，刻诸梓。予得而读之，君信能事矣。然由君言之，当时寸晷之笔何啻刍狗，君姑借此脱韦布，盖将有所行于时，而岂以是为有馀哉。此非好事者之所得知也。君非碌碌，意积蓄必有深厚，故予独探其心表而出之。
《题太平策后》宋濂
昔成宗皇帝临御万方，以天下之广非一人耳目所及，群臣有直言极谏者，咸嘉纳焉。所以来谠议达群情而成治功也。大德中三衢郑以吾宿卫禁中，览时政，有所缺遗疏太平策一纲，二十目上之，上嘉其忠，特命以吾为雷阳教授。濂每取而读之，未尝不仰叹成庙之德之盛也。隋文帝时河汾王通非不以太平十二策奏之，文帝不能用。通遂东归，续六经以传学者，呜呼，以吾之贤未必能有过于通也。上犹采其言而用之，使通生于今日，则其道必将大行于时，六经有不必续矣。由是论之，不惟成庙之圣，非隋文髣髴其万一，亦可以见士之遇合。苟当明时，虽小善必录，若值猜暴之主，纵大贤亦有所不容，道之所系于时者，夫岂人力之可为也哉。澧阳张君逢喜诵，以吾之策尝手录之，且请濂识之，于是不辞而题其后重纪。至元元年夏六月十九日濂题。

《题汤大行殿试策问下》王守仁

士之登名礼部，而进于天子之廷者，天子临轩而问之，则锡之以制，皆得受而归，藏之于庙，以辉荣其遭际之盛。盖今世士人皆尔也。丹阳汤君某登弘治进士，方为行人以其尝所受之制，属某跋数语于其下。嗟夫，明试以言，自虞廷而然，乃言底可绩，则三代之下，吾见亦罕矣。君之始进也，天子之所以咨之者，何如耶，而君之所以对之者，何如耶。夫矫言以求进，君之所不为也。已进而遂忘其言焉，又君之所不忍也。君于是乎朝夕焉，顾諟圣天子之明命其将，曰是天子之所以咨询我者也。始吾既如是其对扬之矣，而今之所以持其身以事吾君者，其亦果如是耶，抑其亦未践耶。夫伊尹之所以告成汤者，数言而终身践之。太公之所以告武王者，数言而终身践之。推其心也。君其志于伊吕之事乎，夫辉荣其一时之遭际以誇世君所不屑矣。不然则是制也者，君之所以鉴也。昔人有恶形而恶鉴者，遇之则掩袂却走，君将掩袂却走之不暇，而又乌揭之焉，日以示人，其志于伊吕之事奚疑哉。君其勉矣。上帝临汝毋贰尔心，某亦尝缪承明问，虽其所以对扬与其所以为志者，不可以望君，然亦何敢忘自勖。

策部纪事一

《汉书·晁错传》：上诏有司举贤良文学士，错在选中。上亲策诏之。时贾谊已死，对策者百馀人，惟错为高第，由是迁中大夫。
《公孙弘传》：武帝初即位，招贤良文学士，是时弘年六十，以贤良徵为博士。使匈奴，还报，不合意，上怒，以为不能，弘乃移病免归。元光五年，复徵贤良文学，菑川国复推上弘。弘谢曰：前已尝西，用不能罢，愿更选。国人固推弘，弘至太常。上策诏诸儒：制曰：盖闻上古至治，画衣冠，异章服，而民不犯；阴阳和，五榖登，六畜蕃，甘露降，风雨时，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸；麟凤在郊薮，龟龙游于沼，河洛出图书；父不丧子，兄不哭弟；北发渠搜，南抚交阯，舟车所至，人迹所及，跂行喙息，咸得其宜。朕甚嘉之，今何道而臻乎此。子大夫修先圣之术，明君臣之义，讲论洽闻，有声乎当世，敢问子大夫：天人之道，何所本始。吉凶之效，安所期焉。禹汤水旱，厥咎何由。仁义礼知四者之宜，当安设施。属统垂业，物鬼变化，天命之符，废兴何如。天文地理人事之纪，子大大习焉。其悉意正议，详具其对，著之于篇，朕将亲览焉，靡有所隐。弘对曰：臣闻上古尧舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也；末世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚赏重刑未足以劝善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，则赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝：凡此八者，治民之本也。故民者，业之则不争，理得则不怨；有礼则不暴，爱之则亲上，此有天下之急者也。故法不远义，则民服而不离；和不远礼，则民亲而不暴。故法之所罚，义之所去也；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣。故画衣冠，异章服，而民不犯者，此道素行也。臣闻之，气同则从，声比则应。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。故形和则无疾，无疾则不夭，故父不丧子，兄不哭弟。德配天地，明并日月，则麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君莫不说义，奉币而来朝，此和之极也。臣闻之，仁者爱也，义者宜也，礼者所履也，智者术之原也。致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见于上，谓之术：凡此四者，治之本，道之用也，皆当设施，不可废也。得其要，则天下安乐，法设而不用；不得其术，则主蔽于上，官乱于下。此事之情，属统垂业之本也。臣闻尧遭鸿水，使禹治之，未闻禹之有水也。若汤之旱，则桀之馀烈也。桀纣行恶，受天之罚；禹汤积德，以王天下。因此观之，天德无私亲，顺之和起，逆之害生。此天文地理人事之纪。臣弘愚戆，不足以奉大对。时对者百馀人，太常奏弘第居下。策奏，天子擢弘对为第一。召入见，容貌甚丽，拜为博士，待诏金马门。
《河间献王德传》：武帝时，献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十馀事。其对推道术而言，得事之中，文约指明。
《董仲舒传》：武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。对既毕，天子以仲舒为江都相。《严助传》：助，会稽吴人。郡举贤良，对策百馀人，武帝善助对，由是独擢助为中大夫。
《后汉书·徐防传》：永元十年，迁少府、大司农。防勤晓政事，所在有迹。十四年，拜司空。防以五经久远，圣意难明，宜为章句，以悟后学。上疏曰：臣闻诗书礼乐，定自孔子；发明章句，始于子夏。其后诸家分析，各有异说。汉承乱秦，经典废绝，本文略存，或无章句。收拾缺遗，建立明经，博徵儒术，开置太学。孔圣既远，微旨将绝，故立博士十有四家，设甲乙之科，以勉劝学者，所以示人好恶，改敝就善者也。伏见太学试博士弟子，皆以意说，不修家法，私相容隐，开生奸路。每有策试，辄兴诤讼，论议纷错，互相是非。孔子称述而不作，又曰吾犹及史之阙文，疾史有所不知而不肯阙也。今不依章句，妄生穿凿，以遵师为非义，意说为得理，轻侮道术，寖以成俗，诚非诏书实选本意。改薄从忠，三代常道，专精务本，儒学所先。臣以为博士及甲乙策试，宜从其家章句，开五十难以试之。解释多者为上第，引文明者为高说；若不依先师，义有相伐，皆正以为非。五经各取上第六人，论语不宜射策。虽所失或久，差可矫革。诏书下公卿，皆从防言。
《皇甫规传》：梁太后临朝，规举贤良方正。对策曰：伏惟孝顺皇帝，初勤王政，纪纲四方，几以获安。后遭奸伪，威分近习，畜货聚马，戏谑是闻；又因缘嬖倖，受赂卖爵，轻使宾客，交错其间，天下扰扰，从乱如归，故每有征战，鲜不挫伤，官民并竭，上下穷虚。臣在关西，窃听风声，未闻国家有所先后，而威福之来，咸归权倖。陛下体兼乾坤，聪哲纯茂。摄政之初，拔用忠贞，其馀维纲，多所改正。远近翕然，望见太平。而地震之后，雾气白浊，日月不光，旱魃为虐，大贼纵横，流血川野，庶品不安，谴贼累至，殆以奸臣权重之所致也。其常侍尤无状者，亟便黜遣，披埽凶党，收入财贿，以塞痛怨，以荅天诫。今大将军梁冀、河南尹不疑，处周、邵之任，为社稷之镇，加与王室世为姻族，今日立号虽尊可也，实宜增修谦节，辅以儒术，省去游娱不急之务，割减庐第无益之饰。夫君者舟也，人者水也。群臣乘舟者也，将军兄弟操楫者也。若能平志毕力，以度元元，所谓福也。如其怠弛，将沦波涛。可不慎乎。夫德不称禄，犹凿墉之趾，以益其高。岂量力审功安固之道哉。凡诸宿猾、酒徒、戏客，皆耳纳邪声，口出谄言，甘心逸游，唱造不义。亦宜贬斥，以惩不轨。令冀等深思得贤之福，失人之累。又在位素餐，尚书怠职，有司依违，莫肯纠察，故使陛下专受谄谀之言，不闻户牖之外。臣诚知阿谀有福，深言近祸，岂敢隐心以避诛责乎。臣生长边远，希涉紫庭，怖慑失守，言不尽心。梁冀忿其刺己，以规为下第，拜郎中。托疾免归，州郡承冀旨，几陷死者再三。遂以诗、易教授，门徒三百馀人。
《刘淑传》：永兴二年，司徒种皓举淑贤良方正，辞以疾。桓帝闻淑高名，切责州郡，使舆疾诣京师。淑不得已而赴洛阳，对策为天下第一。
《晋书·魏舒传》：舒年四十馀，郡上计掾察孝廉。宗党以舒无学业，劝令不就，可以为高耳。舒曰：若试而不中，其负在我，安可虚窃不就之高以为己荣乎。于是自课，百日习一经，因而对策升第。除渑池长。
《郤诜传》：诜字广基，济阴单父人也。父晞，尚书左丞。诜博学多才，瑰伟倜傥，不拘细行，州郡礼命并不应。泰始中，诏天下举贤良直言之士，太守文立举诜应选。诏曰：盖太上以德抚时，易简无文。至于三代，礼乐大备，制度弥繁。文质之变，其理何由。虞夏之际，圣明系踵，而损益不同。周道既衰，仲尼犹曰从周。因革之宜，又何殊也。圣王既没，遗制犹存，霸者迭兴而翼辅之，王道之缺，其无补乎。何陵迟之不反也。岂霸德之浅欤。期运不可致欤。且夷吾之智，而功止于霸，何哉。夫昔人之为政，革乱亡之弊，建不刊之统，移风易俗，刑措不用，岂非化之盛欤。何修而向兹。朕获承祖宗之休烈，于兹七载，而人未服训，政道罔述。以古况今，何不相逮之远也。虽明之弗及，犹思与群贤虑之，将何以辨所闻之疑昧，获至论于谠言乎。加自顷戎狄内侵，灾害屡作，边氓流离，征夫苦役，岂政刑之谬，将有司非其任欤。各悉乃心，究而论之。上明古制，下切当今。朕之失德，所宜振补。其正议无隐，将敬听之。诜对曰：伏惟陛下以圣德君临，犹垂意于博采，故招贤正之士，而臣等薄陋，不足以降大问也。是以窃有自疑之心，虽致身于阙庭，亦僶俛矣。伏读圣策，及知下问之旨笃焉。臣闻上古推贤让位，教同德一，故易简而人化；三代世及，季末相承，故文繁而后整。虞夏之相因，而损益不同，非帝王之道异，救弊之路殊也。周当二代之流，承彫伪之极，尽礼乐之致，穷制度之理，其文详备，仲尼因时宜而曰从周，非殊论也。臣闻圣王之化先礼乐，五霸之兴勤政刑。礼乐之化深，政刑之用浅。勤之则可以小安，堕之则遂陵迟。所由之路本近，故所补之功不侔也。而齐桓失之葵丘，夷吾沦于小器，功止于霸，不亦宜乎。策曰：建不刊之统，移风易俗，使天下洽和，何修而向兹。臣以为莫大于择人而官之也。今之典刑，匪无一统，宰牧之才，优劣异绩，或以之兴，或以之替，此盖人能弘政，非政弘人也。舍人务政，虽勤何益。臣窃观乎古今，而考其美恶：古人相与求贤，今人相与求爵。古之官人，君责之于上，臣举之于下，得其人有赏，失其人有罚，安得不求贤乎。今之官者，父兄营之，亲戚助之，有人事则通，无人事则塞，安得不求爵乎。贤苟求达，达在修道，穷在失义，故静以待之也。爵苟可求，得在进取，失在后时，故动以要之也。动则争竞，争竞则朋党，朋党则诬罔，诬罔则臧否失实，真伪相冒，主听用惑，奸之所会也。静则贞固，贞固则正直，正直则信让，信让则推贤，推贤不伐，相下无餍，主听用察，德之所趣也。故能使之静，虽日高枕而人自正；不能禁动，虽复夙夜，俗不一也。且人无愚智，咸慕名官，莫不饰正于外，藏邪于内，故邪正之人难得而知也。任得其正，则众正益至；若得其邪，则众邪亦集。物繁其类，谁能止之。故国亡失世者，未尝不为众邪所积也。方其初作，必始于微，微而不绝，其终乃著。天地不能顿为寒暑，人主亦不能顿为隆替；故寒暑渐于春秋，隆替起于得失。当今之世，宦者无关梁，邪门启矣；朝廷不责贤，正路塞矣。得失之源，何以甚此。所谓责贤，使之相举也；所谓关梁，使之相保也。贤不举则有咎，保不信则有罚。故古者诸侯必贡士，不贡者削，贡而不适亦削。夫士者，难知也；不适者，薄过也。不得不责，彊其所不知也；罚其所不适，深其薄过，非恕也。且天子于诸侯，有不纯臣之义，斯责之矣。施刑之道，宁纵不滥之矣。今皆反是，何也。夫贤者天地之纪，品物之宗，其急之矣，故宁滥以得之，无纵以失之也。今则不然，世之悠悠者，各自取辨耳。故其材行并不可必，于公则政事纷乱，于私则污秽狼籍。自顷长吏特多此累，有亡命而被购悬者矣，有缚束而绞戮者矣。贪鄙窃位，不知谁升之者。兽兕出槛，不知谁可咎者。网漏吞舟，何以过此。人之于利，如蹈水火焉。前人虽败，后人复起，如彼此无已，谁止之者。风流日竞，谁忧之者。虽今圣思劳于夙夜，所使为政，恒得此属，欲圣世化美俗平，亦俟河之清耳。若欲善之，宜创举贤之典，峻关梁之防。其制既立，则人慎其举而不苟，则贤者可知。知贤而试，则官得其人矣。官得其人，则事得其序；事得其序，则物得其宜；物得其宜，则生生丰植，人用资给，和乐兴焉。是故寡过而远刑，知耻以近礼，此所以建不刊之统，移风易俗，刑措而不用也。策曰：自顷夷狄内侵，灾眚屡降，将所任非其人乎。何由而至此。臣闻蛮夷猾夏，则皋陶作士，此欲善其末，则先其本也。夫任贤则政惠，使能则刑恕。政惠则下仰其施，刑恕则人怀其勇。施以殖其财，勇以结其心。故人居则资赡而知方，动则亲上而志勇。苟思其利而除其害，以生道利之者，虽死不贰；以逸道劳之者，虽勤不怨。故其命可授，其力可竭，以战则剋，以攻则拔。是以善者慕德而安服，恶者畏惧而削迹。止戈而武，义实在文，唯任贤然后无患耳。若夫水旱之灾，自然理也。故古者三十年耕必有十年之储，尧汤遭之而人不困，有备故也。自顷风雨虽颇不时，考之万国，或境土相接，而丰约不同；或顷亩相连，而成败异流，固非天之必害于人，人实不能均其劳苦。失之于人，而求之于天，则有司惰职而不劝，百姓殆业而咎时，非所以定人志，致丰年也。宜勤人事而已。臣诚愚鄙不足以奉对圣朝，犹进之于廷者，将使取诸其怀而献之乎，臣惧不足也。若收不知言以致知言，臣则可矣，是以辞鄙不隐也。以对策上第，拜议郎。诜累迁雍州刺史。武帝于东堂会送，问诜曰：卿自以为何如。诜对曰：臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。帝笑。侍中奏免诜官，帝曰：吾与之戏耳，不足怪也。
《阮种传》：种字德猷，陈留尉氏人，汉侍中胥卿八世孙也。弱冠有殊操，为嵇康所重。康著养生论，所称阮生，即种也。察孝廉，为公府掾。是时西虏内侵，灾眚屡见，百姓饥馑，诏三公、卿尹、常伯、牧守各举贤良方正直言之士。于是太保何曾举种贤良。策曰：在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用规矩乾坤，惠康品类，休风流衍，弥于千载。朕应践洪运统位，七载于今矣。惟德弗嗣，不明于政，宵兴惕厉，未烛厥猷。子大夫韫椟道术，俨然而进，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以阐喻朕志，深陈王道之本，勿有所隐，朕虚心以览焉。种对曰：夫天地设位，圣人成能，王道至深，所以行化至远。故能开物成务，而功业不匮，近无不听，远无不服，德逮群生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。故经曰：圣人久于其道，而天下化成。宜师踪往代，袭迹三五，矫世更俗，以从人望。令率土迁义，下知所适，播醇美之化，杜邪枉之路，斯诚群黎之所欣想盛德而幸望休风也。又问政刑不宣，礼乐不立。对曰：政刑之宣，故由乎礼乐之用。昔之明王，唯此之务，所以防遏暴慢，感动心术，制节生灵，而陶化万性也。礼以体德，乐以咏功，乐本于和，而礼师于敬矣。又问戎蛮猾夏。对曰：戎蛮猾夏，侵败王略，虽古盛世，犹有此虞。故诗称猃狁孔炽，书叹蛮夷帅服。自魏氏以来，夷虏内附，鲜有桀悍侵鱼之患。由是边守遂怠，鄣塞不设。而令丑虏内居，与百姓杂处，边吏扰习，人又忘战。受方任者，又非其材，或以狙诈，侵侮边夷；或干赏啖利，妄加讨戮。夫以微羁而御悍马，又乃操以烦策，其不制者，固其理也。是以群丑荡骇，缘间而动。虽三州覆败，牧守不反，此非胡虏之甚劲，盖用之者过也。臣闻王者之伐，有征无战，怀远以德，不闻以兵。夫兵凶器，而战危事也。兵兴则伤农，众集则废积；农伤则人匮，积废则国虚。昔汉武之世，承文帝之业，资海内之富，役其材臣，以甘心匈奴，竞战胜之功，贪攻取之利，良将劲卒，屈于沙漠，胜败相克，若不过当，夭百姓之命，填饿狼之口。及其以众制寡，令匈奴远迹，收功祁连，饮马瀚海，天下之耗，己过大半矣。夫虚中国以事夷狄，诚非计之得者也。是以盗贼蜂起，山东不振。暨宣元之时，赵充国征西零，冯奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑彊暴，擒其首恶，此则折冲厌难，胜败相辨，中世之明效也。又问咎徵作见。对曰：阴阳否泰，六沴之灾，则人主修政以禦之，思患而防之，建皇极之首，详庶徵之用。诗曰敬之敬之，天惟显思，天聪明自我人聪明，是以人主祖承天命，日慎一日也。故能应受多福而永世克祚，此先王之所以退灾消眚也。又问经化之务。对曰：夫王道之本，经国之务，必先之以礼义，而致人于廉耻。礼义立，则君子轨道而让于善；廉耻立，则小人谨行而不淫于制度。赏以劝其能，威以惩其废。此先王所以保乂定功，化洽黎元，而勋业长世也。故上有克让之风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无贪冒之人。夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。若廉耻不存，而惟刑是御，则风俗彫弊，人失其性，锥刀之末，皆有争心，虽峻刑严辟，犹不胜矣。其于政也，如农者之殖硗野，旱年之望丰穑，必不几矣。此三代所以享德长久，风醇俗美，皆数百年保天之禄。而秦二世而弊者，盖其所由之涂殊也。又问：将使武成七德，文济九功，何路而臻于兹。凡厥庶事，曷后曷先。对曰：夫文武经德，所以成功丕业，咸熙庶绩者，莫先于选建明哲，授方任能。令才当其官而功称其职，则万机咸理，庶寮不旷。书曰：天工人其代之。然则继天理物，宁国安家，非贤无以成也。夫贤才之畜于国，由良工之须利器，巧匠之待绳墨也。器用利，则斲削易而材不病；绳墨设，则曲直正而众形得矣。是以人主必勤求贤，而佚以任之也。贤臣之于主，进则忠国爱人，退则砥节洁志，营职不干私义，出心必由公涂，明度量以呈其能，审经制以效其功。此昔之圣王所以恭己南面而化于陶钧之上者，以其所任之贤与所贤之信也。方今海内之士皆倾望休光，希心紫极，唯明主之所趣舍。若开四聪之听，广畴咨之求，抽群英，延俊乂，考工授职，呈能制官，朝无素餐之士，如此化流罔极，树功不朽矣。时种与郤诜及东平王康俱居上第，即除尚书郎。然毁誉之徒，或言对者因缘假托，帝乃更延群士，庭以问之。诏曰：前者对策，各指答所问，未尽子大夫所欲言，故复延见，其具陈所怀。又比年连有水旱灾眚，虽战战兢兢，未能究天人之理，当何修以应其变。人遇水旱饥馑者，何以救之。中间多事，未得宁静，思以省息烦务，令百姓不失其所。若人有所患苦者，有宜损益，使公私两济者，委曲陈之。又政在得人，而知之至难，唯有因人视听耳。若有文武隐逸之士，各举所知，虽幽贱负俗，勿有所限。故虚心思闻事实，勿务华辞，莫有所讳也。种对曰：伏惟陛下以圣哲元览，降恤黎蒸，将济元元，同之三代，旁求俊乂，以辅至化，此诚尧舜之用心也。臣猥以顽鲁之质，应清明之举，前者对策，不足以畴塞圣诏，所陈不究，臣诚蒙昧，所以为罪。臣闻天生蒸庶，树君以司牧之，人君道洽，则彝伦攸叙，五福来备。若政有愆失，刑理颇僻，则庶徵不应，而淫亢为灾。此则天人之理，而兴废之由也。昔之圣王，政道备而制先具，轨人以务，致之于本，是以虽有水旱之眚，而无饥馑之患也。自顷阴阳隔并，水旱为灾，亦犹期运之致。不然，则亦有司之不帅，不能宣承圣德，以赞扬大化，故和气未降而人事未叙也。方今百姓凋弊，公私无储，诚在于休役静人，劝啬务分，此其救也。人之所患，由于役烦网密而信道未孚也。役烦则百姓失业，网密则下背其诚，信道未孚则人无固志。此则损益之至务，安危之大端也。传曰：始与善，善进，则不善蔑由至。孔子曰：视其所以，观其所由，人焉廋哉。若夫文武隐逸之士，幽贱负俗之才，故非愚臣之所能识。谨竭愚以对。策奏，帝亲览焉，乃擢为第一。转中书郎。
《华谭传》：太康中，刺史嵇绍举谭秀才。谭至洛阳，武帝亲策之曰：今四海一统，万里同风，天下有道，莫斯之盛。然北有未羁之虏，西有丑施之氐，故谋夫未得高枕，边人未获晏然，将何以长弭斯患，混清六合。对曰：臣闻圣人之临天下也，祖乾纲以流化，顺谷风以兴仁，兼三才以御物，开四聪以招贤。故劳谦日昃，务在择才，宣明岩穴，垂光隐滞。俊乂龙跃，帝道以光；清德凤翔，王化克举。是以皋陶见举，不仁者远；陆贾重汉，远夷折节。今圣朝德音发于帷幄，清风翔乎无外，戎旗南指，江汉席卷；干戈西征，羌蛮慕化，诚阐四门之秋，兴礼教之日也。故髦俊闻声而向赴，殊才望险而云集。虚高馆以俟贤，设重爵以待士，急善过于饥渴，用人疾于应响，杜佞謟之门，废郑声之乐，混清六合，寔由乎此。虽西北有未羁之寇，殊漠有不朝之虏，征之则劳师，得之则无益，故班固云：有其地不可耕而食，得其人不可臣而畜，来则惩而禦之，去则备而守之。盖安边之术也。又策曰：吴蜀恃险，今既荡平。蜀人服化，无携贰之心；而吴人越睢，屡作妖寇。岂蜀人敦朴，易可化诱；吴人轻锐，难安易动乎。今将欲绥静新附，何以为先。对曰：臣闻汉末分崩，英雄鼎峙，蜀栖岷陇，吴据江表。至大晋龙兴，应期受命，文皇运筹，安乐顺轨；圣上潜谋，归命向化。蜀染化日久，风教遂成；吴始初附，未改其化，非为蜀人敦悫而吴人易动也。然殊俗远境，风土不同，吴阻长江，旧俗轻悍。所安之计，当先筹其人士，使云翔阊阖，进其贤才，待以异礼；明选牧伯，致以威风；轻其赋敛，将顺咸悦，可以永保无穷，长为人臣者也。又策曰：圣人称如有王者，必世而后仁。今天成地平，大化无外，虽匈奴未羁，羌氐骄黠，将修文德以绥之，舞干戚以来之，故兵戈载戢，武夫寝息。如此，已可消锋刃为佃器，罢尚方武库之用未邪。对曰：夫唐尧历载，颂声乃作；文武相承，礼乐大同。清一八纮，绥荡无外，万国顺轨，海内斐然。虽复被发之乡，徒跣之国，皆习章甫而入朝，要衣裳以磬折。夫大舜之德，犹有三苗之征；以周之盛，猃狁为寇。虽有文德，又须武备。备预不虞，古之善教；安不忘危，圣人常诫。无为罢武库之常职，铄锋刃为佃器。自可倒戢干戈，苞以兽皮，将帅之士，使为诸侯，于散乐休风，未为不泰也。又策曰：夫法令之设，所以随时制也。时险则峻法以取平，时泰则宽网以将化。今天下太平，四方无事，百姓承德，将就无为而又。至于律令，应有所损益不。对曰：臣闻五帝殊礼，三王异教，故或禅让以光政，或干戈以攻取。至于兴礼乐以和人，流清风以宁俗，其归一也。今诚风教大同，四海无虞，人皆感化，去邪从正。夫以尧舜之盛，而犹设象刑；殷周之隆，而甫侯制律。律令之存，何妨于政。若乃大道四达，礼乐交通，凡人修行，黎庶励节，刑罚悬而不用，律令存而无施，适足以隆太平之雅化，飞仁风乎无外矣。又策曰：昔帝舜以二八成功，文王以多士兴周。夫制化在于得人，而贤才难得。今大统虽同，宜搜才实。州郡有贡荐之举，犹未获出群卓越之伦。将时无其人。有而致之未得其理也。对曰：臣闻兴化立法，非贤无以光其道；平世理乱，非才无以宣其业。上自皇羲，下及帝王，莫不张皇纲以罗远，飞仁风以被物。故得贤则教兴，失人则政废。今四海一统，万里同风，州郡贡秀孝，台府简良才，以八纮之广，兆庶之众，岂当无卓越俊逸之才乎。譬犹南海不少明月之宝，大宛不乏千里之驹也。异哲难见，远数难睹，故尧舜太平之化，二八由舜而甫显；殷汤革王之命，伊尹负鼎而方用。当今圣朝礼亡国之士，按遐裔之人，或貂蝉于帷幄，或剖符于千里，巡狩必有吕公之遇，宵梦必有岩穴之感。贤俊之出，可企踵而待也。时九州秀孝策无逮谭者。谭素以才学为东土所推。同郡刘颂时为廷尉，见之叹息曰：不悟乡里乃有如此才也。博士王济于众中嘲之曰：五府初开，群公辟命，采英奇于仄陋，拔贤俊于岩穴。君吴楚之人，亡国之馀，有何秀异而应斯举。谭答曰：秀异固产于方外，不出于中域也。是以明珠文贝，生于江郁之滨；夜光之璞，出乎荆蓝之下。故以人求之，文王生于东夷，大禹生于西羌。子弗闻乎。昔武王剋商，迁殷顽民于洛邑，诸君得非其苗裔乎。济又曰：夫危而不持，颠而不扶，至于君臣失位，国亡无主，凡在冠带，将何所取哉。荅曰：吁。存亡有运，兴衰有期，天之所废，人不能支。徐偃修仁义而失国，仲尼逐鲁而逼齐，段干偃息而成名，谅否泰有时，曷人力之所能哉。济甚礼之。
《纪瞻传》：瞻字思远，丹阳秣陵人也。祖亮，吴尚书令。父陟，光禄大夫。瞻少以方直知名。吴平，徙家历阳郡。察孝廉，不行。后举秀才，尚书郎陆机策之曰：昔三代明王，启建洪业，文质殊制，而令名一致。然夏人尚忠，忠之弊也朴，救朴莫若敬。殷人革而修焉，敬之弊也鬼，救鬼莫若文。周人矫而变焉，文之弊也薄，救薄则又反之于忠。然则王道之反覆其无一定邪，亦所祖之不同而功业各异也。自无圣王，人散久矣。三代之损益，百姓之变迁，其故可得而闻邪。今将反古以救其弊，明风以荡其秽，三代之制将何所从。太古之化有何异道。瞻对曰：瞻闻有国有家者，皆欲迈化隆政，以康庶绩，垂歌亿载，永传于后。然而俗变事弊，得不随时，虽经圣哲，无以易也。故忠弊质野，敬失多仪。周鉴二王之弊，崇文以辨等差，而流遁者归薄而无款诚，款诚之薄，则又反之于忠。三代相循，如水济火，所谓随时之义，救弊之术也。羲皇简朴，无为而化；后圣因承，所务或异。非贤圣之不同，世变使之然耳。今大晋阐元，圣功日隮，承天顺时，九有一贯，荒服之君，莫不来同。然而大道既往，人变由久，谓当今之政宜去文存朴，以反其本，则兆庶渐化，太和可致也。又问：在昔哲王象事备物，明堂所以崇上帝，清庙所以宁祖考，辟雍所以班礼教，太学所以讲艺文，此盖有国之盛典，为邦之大司。亡秦废学，制度荒阙。诸儒之论，损益异物。汉氏遗作，居为异事，而蔡邕月令谓之一物。将何所从。对曰：周制明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明祀，永光孝道也。其大数有六。古者圣帝明王南面而听政，其六则以明堂为主。又其正中，皆云太庙，以顺天时，施行法令，宗祀养老，训学讲肄，朝诸侯而选造士，备礼辩物，一教化之由也。故取其宗祀之类，则曰清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其室，则曰太室；取其堂，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其周水圜如璧，则曰璧雍。异名同事，其实一也。是以蔡邕谓之一物。又问：庶明亮采，故时雍穆唐；有命既集，而多士隆周。故书称明良之歌，易贵金兰之美。此长世所以废兴，有邦所以崇替。夫成功之君勤于求才，立名之士急于招世，理无世不对，而事千载恒背。古之兴王何道而如彼。后之衰世何阙而如此。对曰：兴隆之政务在得贤，清平之化急于拔才，故二八登庸，则百揆序；有乱十人，而天下泰。武丁擢傅岩之徒，周文携渭滨之士，居之上司，委之国政，故能龙奋天衢，垂勋百代。先王身下白屋，搜扬仄陋，使山无扶苏之才，野无伐檀之咏。是以化厚物感，神祇来应，翔凤飘飖，甘露丰坠，醴泉吐液，朱草自生，万物滋茂，日月重光，和气四塞，大道以成；序君臣之义，敦父子之亲，明夫妇之道，别长幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重译入贡，颂声穆穆，南面垂拱也。今贡贤之涂已闿，而教学之务未广，是以进竞之志恒锐，而务学之心不修。若辟四门以延造士，宣五教以明令德，考绩殿最，审其优劣，厝之百寮，置之群司，使调物度宜，节宣国典，必协济康哉，符契往代，明良来应，金兰复存也。又问：昔唐虞垂五刑之教，周公明四罪之制，故世叹清问而时歌缉熙。奸宄既殷，法物滋有。叔世崇三辟之文，暴秦加族诛之律，淫刑沦胥，虐滥已甚。汉魏遵承，因而弗革。亦由险泰不同，而救世异术，不得已而用之故也。宽剋之中，将何立而可。族诛之法足为永制与不。对曰：二仪分则兆庶生，兆庶生则利害作。利害之作，有由而然也。太古之时，化道德之教，贱勇力而贵仁义。仁义贵则彊不陵弱，众不暴寡。三皇结绳而天下泰，非惟象刑缉熙而已也。且太古知法，所以远狱。及其末，不失有罪，是以狱用弥繁，而人弥暴，法令滋章，盗贼多有。书曰：惟敬五刑，以成三德。叔世道衰，既兴三辟，而文公之弊，又加族诛，淫刑沦胥，感伤和气，化染后代，不能变改。故汉祖指麾而六合响应，魏承汉末，因而未革，将以俗变由久，权时之宜也。今四海一统，人思反本，渐尚简朴，则贪夫不竞；尊贤黜否，则不仁者远。尔则斟参夷之刑，除挟诛之律，品物各顺其生，缉熙异世而偕也。又问曰：夫五行迭代，阴阳相须，二仪所以陶育，四时所以化生。易称在天成象，在地成形。形象之作，相须之道也。若阴阳不调，则大数不得不否；一气偏废，则万物不得独成。此应同之至验，不偏之明證也。今有温泉而无寒火，其故何也。思闻辩之，以释不同之理。对曰：盖闻阴阳升降，山泽通气，初九纯卦，潜龙勿用，泉源所托，其温宜也。若夫水润下，火炎上，刚柔燥湿，自然之性，故阳动而外，阴静而内。内性柔弱，以含容为质；外动刚直，以外接为用。是以金水之明内鉴，火日之光外辉，刚施柔受，阳胜阴伏。水之受温，含容之性也。又问：曰夫穷神知化，才之尽称；备物致用，功之极目。以之为政，则黄羲之规可踵；以之革乱，则元古之风可绍。然而唐虞密皇人之阔网，夏殷繁帝者之约法，机心起而日进，淳德往而莫返。岂太朴一离，理不可振，将圣人之道稍有降杀耶。对曰：政因时以兴，机随物而动，故圣王究穷通之源，审始终之理，适时之宜，期于济世。皇代质朴，祸难不作，结绳为信，人知所守。大道既离，智惠扰物，夷险不同，否泰异数，故唐虞密皇人之网，夏殷繁帝者之法，皆废兴有由，轻重以节，此穷神之道，知化之术，随时之宜，非有降杀也。
《甘卓传》：卓迁湘州刺史，将军如故。复进爵于湖侯。中兴初，以边寇未静，学校陵迟，特听不试孝廉，而秀才犹依旧策试。卓上疏以为：答问损益，当须博通古今，明达政体，必求诸坟索，乃堪其举。臣所沗州往遭寇乱，学校久替，人士流播，不得比之馀州。策试之由，当藉学功，谓宜同孝廉例，申与期限。疏奏，朝议不许。卓于是精加隐括，备礼举桂阳谷俭为秀才。俭辞不获命，州厚礼遣之。诸州秀才闻当考试，皆惮不行，惟俭一人到台，遂不复策试。俭耻其州少士，乃表求试，以高第除中郎。俭少有志行，寒苦自立，博涉经史。于时南土凋荒，经籍道息，俭不能远求师友，唯在家研精。虽所得实深，未有名誉，又耻衒耀取达，遂归，终身不仕。
《梁书·何逊传》：逊，字仲言，东海剡人也。曾祖承天，宋御史中丞。祖翼，员外郎。父询，齐太尉中兵参军。逊八岁能赋诗，弱冠，州举秀才。南乡范云见其对策，大相称赏，因结忘年交好。
《孔休源传》：休源，建武四年，州举秀才，太尉徐孝嗣省其策，深善之，谓同坐曰：董仲舒、华令思何以尚此，可谓后生之准也。观其此对，足称王佐之才。琅邪王融雅相友善，乃荐之于司徒竟陵王，为西邸学士。《南史·岑之敬传》：之敬，字思礼。十六，策《春秋左氏》、《制旨孝经义》，擢为高第。御史奏曰：皇朝多士，例止明经，若颜、闵之流，乃应高第。梁武省其策，曰：何妨我复有颜、闵耶。