钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百三十七卷目录

文学典第一百三十七卷

诏命部汇考

《周礼》《天官》
大宰，作大事，则戒于百官，赞王命。
〈订义〉王东岩曰：国家之举事，凡其大者不可不戒饬百官。故戒百官则有命。命，即训戒之言也。大宰赞助王者之出教令，若书之多士、多方，所以诰多士。庶邦皆言王若曰是也。
《春官》
大祝，作六辞以通上下，亲疏远近，二曰命。
内史掌书王命，遂贰之。郑康成曰：副写藏之。项氏曰：凡有王命既书以出，遂藏。其贰皆史所当载也。
外史掌书外令。项氏曰：王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。则上出之为命，下禀之为令。故内史书内谓之命，外史书外谓之令。王氏曰：命，后世所谓制也。故内史书之令。后世所谓诏也。故外史书之外。令，国令也。外史掌书之而内史执其贰，谓之外令，以别于女史之内令。王昭禹曰：一定而不可易者，命也。因事而告者，令也。

若以书使于四方，则书其令。
王昭禹曰：以书使于四方。外史书其令，则掌外令故也。黄氏曰：令犹今言制敕也；书犹今言制书敕书也。
御史，掌赞书。〈郑注〉王有命，当以书致之，则赞为辞；若今《尚书》作诏文。

《史记》《秦始皇本纪》

二十六年，秦初并天下，丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等议。命为制，令为诏，天子自称曰朕。制曰：可。

《刘熙·释名》《释典艺》

诏书。诏，昭也。人暗不见事宜则有所犯，以此示之，使昭然知所有由也。

《蔡邕独断》《诏书》

天子命令有四，三曰诏书。诏书者，诏诰也。有三品。其文曰告。某官官如故事，是为诏书。群臣有所奏，请尚书令奏之，下有制曰，天子答之曰可；若下某官云云亦曰诏书，群臣有所奏请，无尚书令奏制之字，则答曰已奏，如书，本官下所当至亦曰诏。
天子命令之别名，一曰命，〈出君下臣名曰命；〉二曰令，〈而行之名曰令；〉三曰政。〈著之竹帛名曰政。〉

《隋书》《礼仪志》

后齐正日，侍中宣诏慰劳州郡国使。诏牍长一尺三寸，广一尺，雌黄涂饰，上写诏书三。计会日，侍中依仪劳郡国计吏，问刺史太守安不，及谷价麦苗善恶，人间疾苦。又班五条诏书于诸州郡国使人，写以诏牍一枚，长二尺五寸，广一尺三寸，亦以雌黄涂饰，上写诏书。正会日，依仪宣示使人，归以告刺史二千石。一曰，政在正身，在爱人，去残贼，择良吏，主决狱，平徭赋。二曰，人生在勤，勤则不匮，其劝率田桑，无或烦扰。三曰，六极之人，务加宽养，必使生有以自救，没有以自给。四曰，长吏华浮，奉客以求小誉，逐末舍本，政之所疾，宜谨察之。五曰，人事意气，干乱奉公，外内溷淆，纲维不设，所宜纠劾。正会日，侍中黄门宣诏劳诸郡上计。劳讫付纸，遣陈土宜。字有脱误者，呼起席后立。书迹滥劣者，饮墨水一升。文理孟浪无可取者，夺容刀及席。既而本曹郎中考其文迹才辞可取者，录牒吏部，简同流外三品叙。

《百官志》

陈用官式，吏部先为白牒，录数十人名，吏部尚书与参掌人共署奏。敕或可或不可。其不用者，更铨量奏请。若敕可，则付选，更色别，量贵贱，内外分之，随才补用。以黄纸录名，八座通署，奏可，即出付典名。而典以名帖鹤头板，整威仪，送往得官之家。其有特发诏授官者，即宣付诏诰局，作诏章草奏闻。敕可，黄纸写出门下。门下答诏，请付外施行。

《唐会要》黄麻写诏

开元三年十月，始用黄麻纸写诏。上元三年二月，制敕并用黄麻纸。

《李肇·翰林志》《诏书纸色》

凡赐予徵召、宣索处分曰诏，用白麻纸。慰抚军旅曰书，用黄麻纸。荐告词文用青藤纸，朱书。宰相及使相告用色背绫金花纸。节度使用白背绫金花纸。命妇金花罗纸。吐蕃及赞普书别录用黄花五色绫纸。吐蕃宰相已下书用五色麻纸。南诏及清平官书用黄麻纸。开元十六年置学士院，专掌内命。凡拜免将相、号令征伐皆用白麻。中书所出独得用黄麻。其白麻皆在翰林院。

《叶梦得·石林燕语》《诏纸诏意》

唐中书制诏有四封。拜册书用简，以竹为之。画旨而施行者曰发、曰敕，用黄麻纸。承旨而行者曰敕牒，用黄藤纸。赦书皆用绢黄纸。始贞观间，或曰：取其不蠹也。纸以麻为上，藤次之。用此为重轻之辨。学士制不自中书出，故独用白麻纸而已，因谓之白麻。今制不复以纸为辨，号为白麻者亦池州楮纸耳。曰发、曰敕，今手诏之类。而敕牒乃尚书省牒，其纸皆一等也。唐诏令虽一出于翰林学士，然遇有边防机要大事，学士所不能尽知者，则多宰相以其处分之要者自为之辞，而付学士院使增其首尾常式之言而已，谓之诏意。故无所更易增损，今犹见于李德裕《郑畋集》。中近岁或尽出于宰相进呈讫，但召待诏即私第书写，或诏学士宰相面授意，使退而具草，然不能无改定也。

诏命部总论

《易经》《姤卦》

象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
〈程传〉风行地上，与天下有风皆为周遍。庶物之象而行于地上。遍触万物则为观经，历观省之象也。行于天下周遍四方，则为姤施发命令之象也。称后者，后王之所为也。

《巽卦》

彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正，而志行，柔皆顺乎刚。是以小亨，利有攸往，利见大人。象曰：随风，巽，君子以申命行事。
〈本义〉巽顺而入必究乎。下命令之象重巽，故为申命也。随相继之义。

《涣卦》

九五，涣汗其大号。涣，王居无咎。
〈本义〉阳刚中正以居尊位，当涣之时，能散其号令。与其居积则可以济涣而无咎矣。九五巽体，有号令之象。汗谓如汗之出而不反也。〈大全〉朱子曰：涣汗其大号，号令当教，如汗之出千毛百窍中，迸散出来。这个物出不会反，却不是说那号令不当反，只是取其如汗之散出，自有不反底意思。又曰：涣汗其大号，圣人当初就人身。上说出一汗字为象，不为无意，盖人君之号令当出乎人君之中心，由中而外，由近而远，虽至幽至远之处无不被而及之，亦犹人身之汗，出乎中而浃于四体也。

《书经》《舜典》

帝曰：龙，朕堲谗说殄行，震惊朕师，命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。
〈注〉纳言，官名。命令政教必使审之，既允而后出。则谗说不得行，而矫伪无所托矣。〈大全〉出纳朕命如诗。出纳王命，王之喉舌欲其谨。审上之命，令命之善者宣出之，不善者缴纳之，如后世封还词头之类。

《礼记》《缁衣》

子曰：王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。
〈注〉言言出弥大也。

《刘协·文心雕龙》《诏策》

皇帝御宇，其言也神。渊嘿黼扆，而响盈四表，唯诏策乎。昔轩辕唐虞，同称为命。命之为义，制性之本也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戎，诰以敷政，命喻自天，故授管锡引。《易》之《姤》象：后以施命诰四方。诰命动民，若天下之有风矣。降及七国，并称曰命。命者，使也。秦并天下，改命曰制。汉初定仪则，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州部，诏诰百官，制使赦命，策封王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。《诗》云畏此简书，《易》称君子以制度数，《礼》称明君之诏，《书》称敕天之命，并本经典以立名目。远诏近命，习秦制也。《记》称丝纶，所以应接群后。虞重纳言，周贵喉舌，故两汉诏诰，职在尚书。王言之大，动入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。观文景以前，诏体浮新，武帝崇儒，选言弘奥。策封三王，文同训典；劝戒渊雅，垂范后代。及制诰严助，即云：厌承明庐，盖宠才之恩也。孝宣玺书，赐太守陈遂，亦故旧之厚也。逮光武拨乱，留意斯文，而造次喜怒，时或偏滥。诏赐邓禹，称司徒为尧；敕责侯霸，称黄钺一下。若斯之类，实乖宪章。暨明帝崇学，雅诏间出。安和政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。建安之末，文理代兴，潘勖九锡，典雅逸群。卫觊禅诰，符命炳耀，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书。刘放张华，互管斯任，施命发号，洋洋盈耳。魏文帝下诏，辞义多伟。至于作威作福，其万虑之一弊乎。晋氏中兴，惟明帝崇才，以温峤文清，故引入中书。自斯以后，体宪风流矣。夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。故授官选贤，则义炳重离之辉；优文封策，则气含风雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；治戎燮伐，则声有荐雷之威；眚灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈：此诏策之大略也。戒敕为文，实诏之切者，周穆命郊父受敕宪，此其事也。魏武称作敕戒，当指事而诰，勿得依违，晓治要矣。及晋武敕戒，备告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以禦卫，有训典焉。戒者，慎也，禹称戒之用休。君父至尊，在三罔极。汉高祖之《敕太子》，东方朔之《戒子》，亦顾命之作也。及马援已下，各贻家戒。班姬《女戒》，足称母师也。教者，效也，言出而民效也。契敷五教，故王侯称教。昔郑弘之守南阳，条教为后所述，乃事绪明也；孔融之守北海，文教丽而罕于理，乃治体乖也。若诸葛孔明之详约，庾稚恭之明断，并理得而辞中，辞之善也。自教以下，则又有命。《诗》云有命自天，明命为重也；《周礼》曰师氏诏王，明诏为轻。今诏重而命轻者，古今之变也。赞曰：皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民伊好。辉音峻举，鸿风远蹈。腾义飞辞，焕其大号。

《王通·中说》《问易篇》

程元问叔恬曰：续书之有志有诏，何谓也。叔恬以告文中子，子曰：志以成道，言以宣志。诏其见王者之志乎。其恤人也。周其致用也。悉一言而天下应，一令而不可易，非仁智博达则天明命，其孰能诏天下乎。

《王应麟·玉海》《汉诏令总叙》

策有制策、诏策、亲策；敕有诏敕、玺敕、密敕；书有策书、玺书、手书、权书。〈见匈奴传〉《赫蹄书》，诏有制诏、亲诏、密诏、特诏、优诏、中诏、清诏、手诏、笔诏、遗诏，令有下令、著令、挈令及令甲、令乙、令丙，谕有口谕、风谕、谯谕，宥罪有赦〈阙〉，诸王有诰，召天下兵有羽檄，要诘有誓约，延拜有赞，以至有报、有赐、有问、有诰，又有手迹，手记、诏记、其曰恩泽诏书。宽大诏书，一切诏书，及哀痛之诏，随事名之策命。简长二尺，短者半之，以篆书罢免用尺，一木两行，以隶书遗单于。书牍以尺一寸，选举召拜亦书之尺一板。诏书有真草，又有案。案者，写诏之文。制诏皆玺封。尚书重对。唯赦赎令，司徒印露布州郡。诏记绿绨，方底，用御史中丞印，通官文书不著姓，诏书皂囊施检报书，绿囊密诏，或衣带间，丹书藏之石室，策书藏之金匮，此其制也。诏御史大夫下相国，相国下诸侯王，御史中执法下郡守制下御史，御史大夫下丞相，丞相下中二千石，二千石下郡太守；诸侯丞相从事下当用者如律令。郡国长史上计丞相，御史记室，大音读敕毕，遣以诏书。部刺史奉诏条察州，所察毋过六条。〈阙〉夜下诏书决之亟也。甲寅书报应之疾也，毋下所赐书几事密也，封还诏书、涣号不容于轻出也，更报单于书辞令不嫌于修饰也，六月甲子诏书非赦令也，皆蠲除之。虽反汗犹愈于，遂非也。有司毋得言赦前事，所以示民信也。策书泰深痛切，君子作文为贤者讳，所贵乎体之识也。昧死奏诏书二十三事，所重乎祖宗之法也。玺书封小诏书独下，抑不可不虑其召疑而贾激也。案尚书大行无遗诏，诏书独臧婴家，及安得诏书封三子事，尤有国者所当谨察也。然有不敢奉诏者，有期期不奉诏者，有以死争不奉诏者，有诏数彊予然后奉诏者，有廉问不如吾诏者，以重论敢有议诏不如诏者，皆要斩。误宣诏者应罚金。谓诏书不可用者，丞相御史劾之。无承用诏书意者，御史奏之。而奉诏不谨者，皆坐以不敬。丞相被策书则步出司农，发诏书则鸣鼓。其言如此。
《徐师曾·文体明辩》《诏》
按刘协云：古者王言若轩辕、唐虞同称为命，至三代始兼诰誓而称之。今见于书者是也。秦并天下，改命曰制、令曰诏，于是诏兴焉。汉初，定命四品，其三曰诏，后世因之。夫诏者，昭也。告也。古之诏词皆用散文，故能深厚尔雅，感动乎人。六朝而下，文尚偶俪，而诏亦用之。然非独用于诏也。后代渐复古文而专以四六施之诏，诰、制、敕、表、笺、简、启等类则失之矣。然亦有用散文者，不可谓古法尽废也。今取汉以下诸作分为古俗二体而别之。

《命》

按朱子曰：命，犹令也。《字书》：大曰命，小曰令。此命令之别也。上古王言同称为命，或以命官，如《书》说命囧，命是也。或以封爵如《书》微子之命，蔡仲之命是也。或以饬职，如《书》毕命是也。或以锡赉，如《书》文侯之命是也。或传遗诏，如《书》顾命是也。秦并天下，改命曰制。汉唐而下则以策书封爵、制诰命官，而命之名亡矣。然周文之见于《左传》者犹存，故首录之以备一体。

《谕告》〈附〉

按《字书》云：谕，晓也。告命也。以上敕下之辞。商周之书未有此体，至《春秋内外传》始载。周天子谕告诸侯及列国，往来相告之辞。然皆使人传言，不假书翰，故今不录，而仅采汉人之作以为式。

《玺书》〈附〉

按蔡邕曰：玺者，印也。信也。古者尊卑共之。《左传》，鲁襄公在楚，季武子使公冶问玺书，追而与之，此诸侯大夫印称玺者也。又卫宏云：秦以前民皆以金玉为印，然则天子之印以玉，独称玺，群臣莫敢用，自秦始也。汉初有三玺：天子之书用玺以封，故曰玺书，又曰赐书。唐以后独称曰书，亦玺书之类也。其为用，或以告谕，或以答报，或以奖劳，或以责让，而其体则以委曲恳到，能尽褒劝警饬之意为工。今制，朝廷与诸王亦用书，疑即玺书也。

《赦文》〈德音文字附〉

按《字书》云：赦者，舍也。肆赦之语始见于《虞书》，而《周礼》司刺掌三舍之法吕，刑有疑赦之制。则或以其情之可矜，或以其事之可疑，或以其人之在三赦三宥八议之列，是以赦之。非不问其情之浅深，罪之轻重而概赦之也。后世乃有大赦之法，于是为文以告四方，而赦文兴焉。又谓之德音，盖以赦为天子布德之音也。然唐之时，或厉风俗，亦称德音。则德音之与赦文自是两事不当强而合之也。今各仍其称以附赦文之后。