钦定古今图书集成理学汇编文学典

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文学典第一百三十五卷

文学总部杂录三

《丹铅总录》：孙之翰唐论中宗景龙四年，睿宗即位，未踰年而改元。景云之翰书去其元字，而书景云年。慎谓前若，书景龙四年正月至五月，自五月后，上书景云六月至十二月。庶得其实，而贬亦在其中矣。之翰之论曰：古之人君即位，必踰年而改元者，先君之年不可不终也。后君继位不可无始也。一年不可二君也。不终则忘孝矣。不始则无本矣。一年二君则民听惑矣。故书景云年，戒无礼而正不典也。噫凛凛乎。春秋之笔也。之翰名甫，吾蜀人所著唐论，笔力在范祖禹之上，与青神王当所编《春秋名臣传》，皆有史迁之风。今罕传于世惜哉。
《三国典略》曰：萧明与王僧辩书，凡诸部曲并使招携赴投戎，行前后云集霜戈电戟无非武库之兵，龙甲犀渠皆是云台之仗。唐王勃《滕王阁序》紫电清霜王将军之武库正用此事，以十四岁之童子，胸中万卷千载之下。宿儒犹不能知其出处，岂非间世奇才。杜子美、韩退之极其推服，良有以也。使勃与杜韩并世，对毫恐地上老骥不能追云中，俊鹘后生之指点流传妄哉。
五代刘煦所修《唐书》，因宋祁、欧阳修重修《唐书》遂有新旧《唐书》之名。旧书人罕见，故不知其优劣。近南园张公漫录中载其数处以旧书證新书之谬，良快人意，余又观姚崇十事要说，此其大关键而旧书所传。问答具备首尾，照映千年之下犹如面语。新书所载则剪裁晦涩，事既往，文又不畅良可慨也。宋欧为一代文人，而刘乃五代，不以文名者，其所著顿悬绝。如此宋人徒欲誇当代以诬后世，不知可尽诬乎。《庄子·内篇》之文繁而美者，《齐物论》简而美者，养生主论。
《文选注》引《法言》曰：或问：屈原、相如之赋孰愈。曰：原也过以浮，如也过以虚。过浮者蹈云天，过虚者华无根。然原上援稽古，下引鸟兽，其著意于虚，长卿亮不可及。今法言无此条。
凡传中引古典必曰《书》云、《诗》云者正也。《左传》最多又有变，例如子产荅子皮，云子于郑国栋也。栋折榱崩侨将厌焉。此乃引《周易》栋桡凶之意而不明言。易鲁穆叔论伯有不敬。曰济泽之阿、行潦之蘋，藻寘诸宗室季兰尸之敬也。此乃引有齐季女全诗之义而不明言诗。盖一法也。又引书泰誓，所谓商兆民离周十人同者众也。据泰誓原文云受有亿兆夷人离心离德。予有乱臣十人，同心同德省二十字作八字而语益矫健，此盖省字又一法也。郤至聘楚辞享云百官承事朝而不夕，此公侯所以干城其民也。故《诗》曰：赳赳武夫，公侯干城。及其乱也。诸侯贪冒侵欲不已。争寻常以尽其民，略其武夫，以为己腹心。股肱爪牙。故《诗》曰：赳赳武夫，公侯腹心。此先言诗意而后引诗辞，又一法也。宋陈骙曰：古文取诗即云诗，取书即云书。盖常体也。或以康诰为先王之令，〈国语〉周书为西方之书，〈国语〉以咸有一德为尹告，〈礼记〉以大禹谟为道经，〈荀子〉不曰仲虺之诰，而曰仲虺之志。〈左传〉不曰五子之歌，而曰夏训，有之。〈左传〉直言郑诗、曹诗〈国语〉止称汋曰、武曰〈左传〉或称芮良夫，〈左传〉或称周文公。〈国语〉指那颂卒章为乱辞。〈国语〉摘小苑首章为篇目。〈国语〉数章之末章既谓之卒章。一章之末，句亦谓之卒章。〈并左传〉凡此似亦略施雕琢少变，雷同作者考焉。毋诮毋补陈氏之言，予论有契焉。故并载之。后汉伏湛奏引书股肱良哉。庶事康哉。及诗济济多士，文王以宁不直引其文，而曰唐虞以股肱康、文王以多士。宁是故诗称济济书曰良哉。湛之言亦有左氏国语之遗法乎。晋以后不复有此工致矣。
苏子由云商人之书简洁而明肃，其诗奋发而严厉。非深于文者不能为此言。
庄子为书虽恢谲佚宕于六经外，譬犹天地日月，固有常经常运而风云开阖，神鬼变幻要自不可阙古。今文士每奇之顾其字面自，周末时语非后世所能悉晓。尚有可徵者如正获之问于监市。履狶乃大射有司正司获见。仪礼解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人之有痔病者，不可以适河。乃古天子春有解祠，见汉郊祀志唐子，乃掌堂涂之子犹。周王侯之子称门子，义台乃仪台郑司农云。故书仪为义其脰。肩肩乃见考工记，梓人为磬文，数目顅胫肩即顅字。如此类不一，而士无古学不足以知之。诸家解者或敷演清谈，或牵联稗语，或强附儒家，漫曰此文字奇处妙绝，又恶识所谓奇妙。千百载作者之意郁，而未伸剽窃之用，转而多误。内则卵酱读作鲲国语。亦云鱼禁鲲鲕皆以鲲为鱼子，庄子乃以至小为至大，便是滑稽之开端。
昔人称欧阳公文曰其积于中者，浩如江河之停蓄。其发于外者，烂如日星之辉光其清音，幽韵凄如飘风急雨之骤至，其雄词闳辨快如轻车骏马之奔驰，有似其人，有味其言矣。又谓学之不成，必无精彩。盖论人欲尽学师舍短之说也。
为文而欲一世之人好，吾悲其为文。为文而欲一世之人不好，吾悲其为人。幼清之格言，吾党之炯戒乎。纷华逐欲而生纯朴，从物而死。
张子曰：造化之妙，则糟粕煨烬，无非教也。犹庄子云瓦砾秕粺，无非道也。例是而言，东坡深于文者也。故嬉笑怒骂，皆成文章也。张旭深于书者也，故歌舞战斗皆草书也。
昔人谓郭象注《庄子》，乃庄子注郭象耳。盖其襟怀笔力略不相下，今观其注时出俊语，与郑元之注檀弓亦同而异也。洪容斋尝录檀弓注之奇者于《随笔》。予爱郭注之奇，亦复录于此。如《逍遥篇注》云：大鹏之与斥鴳宰官之与御风同为累物耳，《养生主注》云：向息非今息，故纳养而命续前火非后火。故为薪而火传，又以生死为寤寐，以形骸为逆旅。又云多贤不可以多君，无贤不可以无君。又云通彼而不丧我，即所谓惠而不费也。又云天性在天窦乃开。又云尧有亢龙之喻，舜有卷偻之谈，周公类之走狼。仲尼比之逸狗。又云律吕以声兼形，元黄以色兼质。又云生之所无以为者分外物也。知之所无奈何者，命表事也。此语尤精可比于荀孟。又云草不谢容于春风，木不怨凋于秋天，李太白用为诗语而人不知其本。于子元也。严君平注《老子》其文奇，世多未见。如云肝胆为胡越眉目，为齐楚。又云生不枉神死不幽志。又云天地亿万而道王之众。灵赫赫而天王之裸有穴处，而圣人王之羽者翔虚，而神凤王之毛者蹠实而麒麟。王之鳞者，水居而神龙王之介者。泽处而灵龟王之百川，并流而江海王之。又云言为祸匠默为害工进为妖，式退为孽容尝一鼎，脔可知其味也。
尝有人问于苏文忠公曰：公之博洽可学乎。曰：可。吾尝读《汉书》矣。盖数过而始尽之如治道，人物地理官制兵法货财之类，每一过专求一事，不待数过而事事精覈矣。参伍错综、八面受敌沛然应之而莫禦焉。此言也，虞邵庵常举以教人，诚读书之良法也。《史记·张良传略》：地谓取其地而立，我封疆也。《唐蒙传略》：通夜郎谓通夜郎之略也。古文简奥如此，若春秋书城楚丘疆郓田文法也。扬子《法言》云：东沟大河，南岨高山，西采雍、梁，北卤泾垠，韩退之去邠操，云将土我疆，其文法皆本于春秋。不知古人用字之法则不得古人立言之意。人可不识字哉。或曰：兵法有黄公三略何义也。曰略与韬对韬弓衣也。义取藏器略封畛也，义取固守决非简略之略也。若依集韵谬解因事生义，谓略简也少也。行而取也，才而智也。则三略之名又将曰略书名矣。用此以證略之为字愈益明。赵充国传图上方略画本也。方乡道也，略边界也，注谓方略为计策亦谬。
焦氏易林西京文辞也，辞皆古韵与毛诗楚辞叶音，相合或似诗、或似乐府，童谣观者但以占卜书视之过矣。如夹河为昏期至无船摇心，失望不见所欢。如三骊负衡南取芝香，秋兰芬馥利我少。姜如齧齧贫鬼相责无有欢怡一日九结，如三夫共妻莫适为雌子无姓氏，父不可知其辞，古雅魏晋以后诗人莫及。又如忧思约带即古诗，去家日以远，衣带日以缓也。而以四字尽之，如簪短带长尤为奥妙。簪短即毛诗首如飞蓬也。带长即带日以缓也，两诗意但以四字尽之。解我胸舂即毛诗忧心如捣也。影略用之最为元妙，且其辞古之文人亦多用之，六目睽睽韩文祖之曰，万目睽睽九雁列阵《王勃滕王阁序》用之。酒为欢伯，白云如带，穴蚁封户，天将大雨。唐诗多用之。他如䳄鸑生雕，又文山鸿豹肥腯多脂，鸨名鸿豹以鸨善食。鸿为鸿之豹犹言鱼鹰也。亦仅见此可补《尔雅》其云仿如，旦饥即诗惄，如调饥据韩诗作朝饥。言朝饥难忍也，此云旦饥盖与韩诗合，可證调饥乃朝饥，无疑也。其云大树之子百条共母当夏六月枝叶盛茂，鸾凤以庇召伯游暑游暑避暑也。此即用诗甘棠事游暑憩甘棠。盖古说如此，今注谓召伯听讼于甘棠之下，成周之时，制度文物备矣。岂有以召伯之贵而坐于甘棠树下。如老人里长断争鸡之讼者乎。游暑之说，盖近于人情物理也。其曰舜登大禹石夷之野又可證禹生石纽村之事。此皆有裨于经史，又不但为修辞之助而已。
欧阳氏为《五代史》誉之太过，其实至云胜于《史记》，此宋人自尊其本朝人物之言，要其实未也。《史记》自左氏而下，未有其比其所为独冠诸史，非特太史公父子笔力，亦由其书会辑《左氏》、《国语》、《战国策》世本及汉代司马相如、东方朔辈诸名人文章以为桢干也。《五代史》所载有是文章乎。况其笔力亦萎靡不振，不足为司马迁家奴，而云胜之非欺天罔人而何。
苏子瞻云文字之衰未有如今日者也，其源出于王氏。王氏之文未必不善也。而患在于好使人同己，自孔子不能使人同。颜渊之仁，子路之勇，不能以相移。而王氏欲以其学同天下，地之美者同于生物而不同于所生。惟荒瘠斥卤之地弥望皆黄茅白苇，此则王氏之同也。然是时学者不敢异王氏者，畏其势也。南渡以后，人人攻之矣。今之学者黄茅白苇甚矣。予尝言宋世儒者失之专，今世学者失之陋。失之专者，一骋意见扫灭前贤，失之陋者，惟从宋人，不知有汉唐前说也。宋人曰是，今人亦曰是。宋人曰非，今人亦曰非。高者谈性命祖宋人之语录，卑者习举业抄宋人之策论，其间学为古文歌诗。虽知效韩文杜诗而未始真知韩文杜诗也。不过见宋人尝称此二人而已。文之古者《左氏》、《国语》宋人以为衰世之文，今之科举以为禁约。诗之高者汉魏六朝，而宋人之盲儒谓诗至选为一厄，而学诗者但知李杜而已。高柄不知诗者，反谓由汉魏而入盛唐是由周孔而入颜孟也。如此皆宋人之说误之也。吁异哉。宋人不难于非汉唐而今人不敢非宋儒，宋人评汉唐，曰汉大纲正唐万目举，而自尊其宋曰本朝家法与三代同，过前代者五事，今人亦云本朝家法与三代同。宋人云汉有七制、唐有三宗本朝有四圣，成化中有殿试策袭用本朝及四圣，字称前代为本朝、称前君为四圣与三家村中学生称人父为家父何异。而人莫之非也已。无特见一一随人之声而和之，譬之应声虫焉。昔人有病，腹有虫名应声人呼亦呼，人语亦语。今之陋者，宋人之应声虫也。使病者而觉焉，亦自厌之，思以青黛而药杀之矣。
《尔雅疏》云：尔，近也。雅，正也。谓其近于正也。此妄说也。雅可以训正，尔不可以训近。迩可训近而尔非近也。按《说文》：尔从㸚为义，从尔为声，丽尔也丽尔之为言。犹靡丽也。汉人有此语，三苍解诂云尔，繁华也。《诗》曰：彼尔维何，维常之华，本草紫藄，一名月尔即今紫蕨也。其芽拳曲繁盛故名月。尔雅之为言取义于鸟。鸟有善德曰雅也。古人以呜呼为叹辞，则雅为正音可知。然则尔雅之云犹丽则之云也。《汉书》文章《尔雅》训辞深厚，以尔雅与深厚为对。固知当解为丽，则而不可解为近正也。若如近正之旧说则但近正而已。犹未得为正也，尔雅一书所载皆六经之言，有何不正而云近正乎。
《唐文粹》：日而月之，星而辰之，本《庄子》尸而祝之，社而稷之语。然日月星辰语若出今人之口，其不见笑也，几希。
杜诗语及太白处无虑十数篇，而太白未尝假借子美一语。以此知子美倾倒太白，至难。晏元献公尝言韩退之扶导圣教划除异端，则诚有功。若其祖述坟典宪章骚雅，上传三古，下笼百世，横行阔视于缀述之场者，子厚一人而已。
杜子美诗近来海内为长，句汝与东山李白好流俗本妄改作山东李白。按乐史序《李白集》云白客游天下，以声妓自随。效谢安石风流，自号东山。时人遂以东山李白称之，子美诗句正因其自号而称之耳。流俗不知而妄改，近世作大明一统志遂以李白入山东人物类而引杜诗为證，近于郢书燕说矣。噫寡陋一至此哉。
诗话云杜常、方泽在唐诗人中名姓不显，而诗句惊人。今惟存《华清宫》一首，孙公谈圃亦以为宋人近注。唐诗三体者亦引谈圃而不正指其非。唐人盖不欲显选者之失耳。余又见《范蜀公文集》中有手记一卷，记其一时交游，名流中有杜常名姓，下注曰诗学。又《宋史》有《杜常传》云：杜常，太后之侄，能诗，以史与谈圃手记参之，为宋人无疑矣。如唐诗鼓吹以宋胡宿诗入唐选宿在，《宋史》有《传文集》，今行于世。所选诸诗在焉。观者不知其误何耶。鼓吹之选皆晚唐之最下者，或疑非遗山观此，益知其伪也。
《郭颁·世语》云：殷仲文读书若半袁豹则笔端不减，陆士衡盖惜其有才而寡学也，李商隐四六启云学殊半豹艺愧全牛。
唐世蜀之诗人陈子昂、〈射洪〉李白、〈彰明〉李馀、〈成都〉雍陶、〈成都〉裴廷裕、〈成都〉刘蜕、〈射洪〉唐球、〈嘉州〉陈咏、〈青神〉岑伦、〈成都〉符载、〈成都〉雍裕之、〈成都〉王严、〈绵州布衣〉刘暌、〈绵州乡贡进士〉李渥、〈绵州〉田章、〈绵州〉柳震、〈双流〉阮咸、〈成都〉刘湾、〈蜀人〉张曙、〈巴州〉僧可朋、〈丹棱〉扈处扆、〈蜀人〉毛文锡、〈蜀人〉朱桃椎、〈成都〉杜光庭、〈青城〉若张蠙、韦庄、牛峤、欧阳炯皆他方流寓而老于蜀者。尝欲裒集其诗为一帙而未暇焉。
晚唐江东三罗：罗隐、罗虬、罗邺也，皆有集行世，当以邺为首。如闺怨云：梦断南窗啼晓乌，新霜昨夜下庭梧。不知帘外如圭月，还照边庭到晓无。《南行》云：腊晴江暖鸊鹈飞，梅雪香沾越女衣。鱼市酒村相识遍，短船歌月醉方归。此二诗隐与虬皆不及也。
成都闾丘均在唐初与杜审言齐名，杜子美赠其孙闾丘师诗云凤藏丹霄暮，龙去白水浑。盖称均之文也。均亦曾至云南，有刺史王仁求碑文爨王墓，碑文皆均笔也。爨墓碑洛阳贾馀绚书，余修云南志以均与馀绚入流寓志中。
《世说》、旧注《续晋阳秋》曰：献之文义非所长，而能撮其胜会，故擅名一时，为风流之冠也。
宗岳二公以忠节战功冠于南宋，戎马倥偬笔砚想无暇也，余尝见宗公石刻华阴二绝，岳公湖南僧寺。诗名家不过如此，呜呼二公其可谓全才乎。
病榻手欥舟有溺骑、有坠寝、有魇饮、有醉食、有饐行、有蹶其甚，则皆可以致毙，无非危机。其可如土偶木寓耶。此权德舆文中奇语也。
《蜀都杂抄姚牧庵燧送畅纯序》：称先师赏其辞而戒之曰：弓矢为物以待盗也，使盗得之，亦待其人。文章固发闻士子之利器，然先有能一世之名，将何以应人之见役者哉。非其人而与之，与非其人而拒之钧罪也。非周身斯世之道也。其论极为痛切，牧庵尝受业刘静修，今文集中无此议论。
《何子杂言》：经亡而骚作，骚亡而赋作，赋亡而诗作，秦无经，汉无骚，唐无赋，宋无诗。
苏谈陈五经嗣初家居，后王淮学士展墓，还台州过苏。相与登城而游焉。王公引其二子，拜五经于城上。乞文遂为命笔，时五经老矣。冥搜耗精至成，疾乃戒弗，复亲篇翰。后一客颇无状，必欲五经为之辞，而不获。因怒曰：若强吾作，须死耳。客责曰：王学士固有势，人文宜与之。吾故人辈，何足劳公耶。五经不得已，勉领之操觚，而疾重遂以不起。大抵作文出于思索，其伤心役气特甚，又况执笔对题为世俗酬应之文，亦何意味。苟非沛然有馀之才，鲜有不为所困者也。《青溪暇笔》：本朝青田、刘公潜溪、宋公皆雄材博雅。宋公既出，当制作之任，故其篇章富赡。刘公在元末幽忧悲愤一寓于诗，且以术数称，故所作无几。今睹所著《郁离子》广引曲譬雄辩不可当。非宋公龙门子所及也。然其言则积年精思之可到，而龙门子则以八十八日而成。此其所以优劣欤。
《清暑笔谈》：士贵博洽，然必闻见广考据精，不然则乖误。庞杂为后人抨击之地，如欧阳公好集古而黄长睿以为考校，非其所长。然长睿自任考校精密矣。而楼攻愧犹摘其中可疑者，谓尚多舛讹。
《艺苑卮言》：汎澜艺海含咀词腴口为雌黄笔代衮钺，虽世不乏人，人不乏语，隋珠昆玉，故未易多聊。摘数家以供濯韨。
语关系则有魏文帝曰：文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止于其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。
钟嵘曰：气之动物，物之感人，摇荡性情，形诸舞咏，照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致，飨幽微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近于诗。
沈约曰：姬文之德盛，周南勤而不怨，太王之化淳邠风乐而不淫，幽厉昏而板荡，怒平王，微而黍离哀，故知歌谣文理与世推移，风动于上，波震于下。
范晔曰：情志所托，故当以意为主。以文传意，以意为主，则其旨必见。以情传意则其辞不流，然后抽其芬芳振其金石。
刘协曰：诗有恒裁，体无定位，随性适分，鲜能通圆，若妙识所，难其易也。将至忽之，为易其难也。方来又曰：情者，文之经。辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。又曰：文之英蕤有秀，有隐隐也者。文外之重旨，秀也者，篇中之独拔。又曰：意授于思，言授于意。密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或议在咫尺而思隔山河。又曰：诗人篇什，为情而造文。辞人赋颂，为文而造情。为情者，要约而守真。为文者，淫丽而烦润。又曰：四序纷回，而入兴贵闲。物色虽烦而拆。辞尚简使味飘飖而轻举，情晔晔而更新。
江淹曰：楚谣汉风，既非一骨，魏制晋造固亦二体。譬犹蓝朱成彩错杂之变，无穷宫商为音靡曼之态不极。
沈约曰：天机启则六情自调，六情滞则音韵顿舛。又曰：五色相宣，八音协畅，由乎元黄律吕各适物宜，欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响，一篇之内，音韵尽殊，异句之中，轻重悉异，妙达此旨，始可言文。又云：情者，文之经；辞者，理之纬。又曰：自汉至魏，词人才子文体三变。一则启心闲绎托辞，华旷虽存工绮。终致迂回。宜登公宴，然典正可采酷不入情。此体之源出灵运而成也。次则缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制，或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说。惟睹事例顿失精采，此则傅咸五经，应璩指事虽不全似，可以类从。次则发唱惊挺操调，险急雕藻淫艳倾炫心魂，犹五色之有红紫，八音之有郑卫，斯鲍照之遗烈也。
庾信曰：屈平、宋玉始于哀怨之深，苏武李陵生于别离之代。自魏建安之末，晋太康以来，雕虫篆刻其体。三变人人自谓握灵蛇之珠，抱荆山之玉矣。
语文则颜之推曰：文章者原出五经诏命策檄，生于书者也。序述论议生于易者也，歌咏赋颂生于诗者也。祭祀哀诔生于礼者也。书奏箴铭生于春秋者也。韩愈曰：养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。又曰：和平之声淡泊，愁思之声要妙。欢愉之辞难工，穷苦之言易好。
柳宗元曰：本之《书》以求其质，本之《诗》以求其情，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动，参之《谷梁氏》以厉其气，参之孟荀以畅其支，参之老庄以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史以著其洁。
苏轼曰：吾文如万斛之珠，取之不竭。惟行于所当行，止于所不得不止耳。
李涂云：庄子善用虚，以其虚虚天下之实。太史公善用实，以其实实天下之虚。又曰：《庄子》者，《易》之变。《离骚》者，《诗》之变，《史记》者，《春秋》之变。
李攀龙曰：不朽者文不晦者心。
《总论》：则魏文帝曰：文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
张茂先曰：读之者尽而有馀，久而更新。
陆士衡曰：其始也，收视反听，耽思旁迅，精骛八极，心游万仞，其致也，精曈昽而弥宣，物昭晰而互进。倾群言之沥液，嗽六艺之芳润，浮天渊以安流，濯下泉而潜进。又曰：离之则双美，合之则两伤。又曰：石韫玉而山晖，水怀珠而川媚。
殷璠曰：文有神来，气来，情来，有雅体，有野体，鄙体，俗体，能审鉴诸体委详所来，方可定其优劣。
柳冕曰：善为文者，发而为声，鼓而为气，直与气雄精则气生，使五采并用而气行于其中。
姜夔云：雕刻伤气，敷演伤骨，若鄙而不精不雕刻之过也。拙而无委曲不敷演之过也。又云：人所易言我寡言之，人所难言我易言之。
何景明曰：文靡于隋，韩力振之。然古文之法亡于韩。诗溺于陶，谢力振之，然古诗之法亦亡于谢。
东方曼倩管公明郭景纯俱以奇才挟神术，而宦俱不达。景纯以舌为笔者也。公明以笔为舌者也。曼倩笔舌互用者也。若其超物之哲曼倩为最公明次之景纯下矣。
《杨德祖答临淄侯书》：中有猥受顾锡教使刊定春秋之成，莫能损益。吕氏淮南字直千金，弟子钳口，市人拱手，及览临淄侯书。称往仆少小所著辞赋，一通不言。刊定唯所云丁敬礼尝作小文，使仆润饰之，仆自以才不过，若人辞不为也。敬礼谓仆卿何所疑难。文之佳恶吾自得之，后世谁相知定吾文者，此植相托意耶。当时孔文举为先达，其于文特高雄，德祖次之。孔璋书檄饶爽，元瑜次之。而诗皆不称也。刘桢王粲诗胜于文。兼至者独临淄耳正平子建直可称建安才子。其次文举，又其次为公干仲宣。
读《子桓客子常畏人及答吴朝歌钟大理书》：似少年美资负才性，而好货好色且当不得恒享者。桓灵宝技艺差相埒，而气尚过之子桓，乃得十年天子都所不解。
孔文举好酒，及客恒曰坐上客长满樽中，酒不空吾无忧矣。桓灵宝为义兴太守不得志。叹曰：父为九州伯，儿为五湖长。遂弃官归。孔语便是，唐律桓句亦是。唐选而桓尤爽俊其人，不作逆一才子也。
北朝戎马纵横未暇篇什，孝文始一倡之，屯而未畅温子升寒山一片石足语及为当涂藏拙，虽江左轻薄之谈亦不大过。薛道衡足号才子，未是名家。唯杨处道奕奕有风骨。
自古博学之士兼长文笔者，如子产之别台骀。卜氏之辨三豕，子政之记贰，负终军之识。鼮鼠方朔之名。藻廉文通之识。科斗茂先景纯种种该浃固无待言。自此以外，虽凿壁恒勤而操觚，多缪。以至陆澄书厨李邕书簏傅昭学府房晖经库往往来𢓃苑之讥，乃至使儒林别传其故何也。毋乃天授有限，考索偏工徒务，誇多不能割爱。心以目移，辞为事使耶。孙搴谓邢邵我精骑三千足敌君羸卒数万，则又非也。韩信用兵多多益办，此是化工造物之妙与文同用。元诗人元右丞好问赵承旨，孟頫姚学士燧刘学士因马中丞祖常范应奉德机杨员外《仲弘虞学士集》揭应奉徯斯张句曲雨杨提举廉夫而已，赵稍清丽而伤于浅虞。颇健利刘多伧语而涉议论，为时所归。廉夫本师长吉而才不称，以断案杂之遂成千里。元文人自数子外，则有姚承旨枢许祭酒衡吴学士，澄黄侍讲溍柳国史，贯吴山长涞危学士，素然要而言之，曰无文可也。
《见闻录》：杨升庵与张禺山书是老年安乐法不可不读，书云使来得手书数纸，连幅屡牍亹亹千言，故人之厚，何以加此。慎自长至前后衰病忽作，近日右目皮上生一疮，半面作肿，坐起食视皆碍且妨，奈何奈何。岂可以常病视之耶。伏自思念，年来万虑灰冷惟文字结习未忘，颇以此自累。而招罪不当。与而与当与而不与皆罪也。不工则不可出，工则疲精敝神皆累也。用是勇念书壁云老境病磨难亲笔砚神前发愿，不作诗文。自今以始，朝粥一碗，夕灯一盏，作在家山僧行径。惟持庞公空诸所有四字。庶乎馀年，耋齿得活一日是吾一日，不然则扰扰应酬又何异于尘劳仕路哉。纵使《艺文志》书目天下家传人诵尽为我制，何益于灵台，何补于真我哉。立愿如此，纵终临以薰天之势，解以连环之辨，不能回矣。想能心谅也。窃谓左右已有海内名诗文，传诵人口遍矣。亦当俯从鄙见以高颐期松乔之福。程子老年不观书，山谷发愿去笔砚，朱文公行年如此，当先学上天后学识字可也。皆是老境受用，安身立命，处高明以为何如。不然则晋人所谓卿自用卿法，吾自用吾法可也。目疮不能自书口，占俾代书之冀欲忘言，又已多言。是穷响以声与影竞走也，惟心炤之行当面叩不既。世之所谓文人者，类近浮薄。东海张公独惇尚行履，慨然以风节自持，虽论议间杂谐谑而往，往必以理。胜公亦尝为谢公铎戏评其所能。曰人故以书名我，公论哉。吾自视文为最，诗次之，书又次之，其他则非吾所敢知也，相与一笑而罢。
《笔记》：吴之诗自唐皮、陆唱和为一盛，再盛于元、季。自王元俞、郑元祐、张天雨、龚子敬、陈子平、宋子虚、钱翼之、陈敬初、顾仲瑛、辈各出所长以追匹古者，继而张仲简、杜彦正、王止仲、杨孟载高、季迪宋仲温、徐幼文、陈惟寅、丁逊学、王汝器、释道衍辈附和而起，故数诗之能必指先屈于吴也。维时张来仪自江右来，与高杨徐相友善。名为大家，比唐之四杰。故老言不唯文才之似，而其终亦不相远。眉川盈庵令终如一高。太史存心无疵而毙，则同乎宾王。北郭虽溺海仅全要领而非首丘，张来仪窜岭表寻召还以对。内政不协恐祸及己，遽投龙江以没，又与照邻无异。
蜀人黄制参有大年且九十，作书抚州求《荆公集》云人虽误国，文则传世。
元美公推毂于鳞没世，不衰顾世人一瓣香。往往为弇州拈出。余有《祭元美公文》云公与于鳞焚舟而济，初为敌国晚难，兄弟公之虚左亦有深意。以大事小菜羹必祭，见者颇以为定论。
《书蕉》：洪武中日本安南俱上章，以金币乞，宋景濂碑文。嘉靖初，朝鲜上言愿颁示关，西吕某文以为式。《妮古录》：元文称虞集、杨载、范梈、揭徯斯、马祖常、欧阳元、黄溍、柳贯、元好问、袁桷、姚燧。
李于鳞死其子，驹后亡家贫，白雪楼已鬻他人矣。文人薄命如此。
《黄震尝闻》：长老言昔诗文类不免差误，惟昌黎之文，少陵之诗独无之。
欧阳醉翁亭用也字，东坡酒经用也字，王荆公度支郎中葛公墓铭亦皆用也字，不知谁相师然皆出于孙武子十三篇中。
《岩栖幽事》：一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒，后来猎犬无灵性，犹向枯桩旧处，寻大阳元禅师典客偈也。参禅之病尽于此矣。岂惟禅门事凡诗文书画。有狮子独行不求伴侣之意，便是到家。汉若寻声逐迹乃问关吏过关者也。田舍翁多收十斛麦，尚能瞠胸露腮作村杜撰，况大丈夫翰墨之事哉。
古隐者多躬耕，余筋骨薄，一不能多钓弋，余禁杀二不能多，有二顷田八百桑，余贫瘠，三不能多。酌水带索，余不耐苦。饥四不能乃可。能者唯嘿处淡饭著述而已。然著述家切弗批驳先贤，但当拈己之是不必证人之非。
《珍珠船》：陶隐居云：得为才鬼，犹胜顽仙。
为学之士当以洪笔为耝耒纸，札为良田，元微为稼穑，义理为丰年，谈论为英华，忠恕为宝珍，文章为锦绣，蕴藻为缯帛，谦让为帷幕，仁义为室，宇道德为广宅。
李白每醉为文，未尝差人目为醉圣。白乐天自称醉尹，皮日休自称醉士。
白居易书云诗人命蹇，如陈子昂杜甫各授一拾遗而屯剥至死。
狂夫之言诗文只要单刀直入，最忌绵密周致，密则神为拘迫，疏则天真烂漫。《史记》佳处在疏，《汉书》之不如《史记》在密。元画疏，宋画密，气韵生死皆判于此。续狂夫之言，余尝同一名衲雪公同登杭州六和塔，观钱塘潮，雪公云文章之气得如此潮足矣。余曰：文章固贵养气，然须有首尾而气不衰，乃是全文。即如钱武肃王始筑捍海塘，潮水昼夜冲激，因命强弩数百以射潮头，潮水避钱塘东击西陵遂成堤岸。秦始皇气压一世，鞭石流血，由云梦九疑浮江，过丹阳至钱塘，钱塘水波恶，不敢渡。乃转西北二十里从峡中。上会稽后竟崩于沙丘，同一钱塘也。钱武肃以偏霸之主射潮，潮退。秦始皇以并吞六国之威踌蹰四顾而不敢渡者，何也。盖钱武肃初霸一日兴一日生气也，秦始皇垂崩一日衰一日，死气也。文章有首无尾者皆此类。即以此看人贵贱寿夭恐亦不错。
《读书镜》：诗文小技耳。然深沉则力劲，综博则泽鲜，由浅而达，由达而老，由老而化，而绚烂生焉。以此行世，即百尝誉未必得我之骨髓，百弹射未必损我之皮肤，若素无包畜深往之致，而挥毫对客行卷，贽人且甚有裒刻以希遇者。此欲迫得名耳。而反为有识拾作笑端，不可不慎。郑光业兄弟每柄文有一巨皮箱，凡同人投献词句，有可嗤者即投其中，号曰苦海。用资谐戏，每有宴集即命二仆舁苦海于前共阅一编。靡不极欢，而罢韩熙载性好谑浪，有投贽大荒恶者，熙载使妓炷艾熏之，俟来即归之。出乃嗅之，曰子之卷轴何多艾气，闻者大笑，如此事余尝自爱，亦往往以此爱人。曰何不文明以止，何不白贲无咎。而少年辈鲜有省余语者，苦海波澜艾丸熏燄何时是息。陈后山携所作谒南丰，一见爱之。因留款语，适欲作一文，字因托后山为之。后山穷日力方成仅，数百言明日以呈南丰，南丰云大略也。好只是冗字多，不知可略删动否。后山因请改窜。南丰就坐取笔抹处连一两行，便以授后山凡削去一二百字，后山读之则其意尤完因，叹服遂以为法。所以后山文字简洁如此。牛僧孺赴举之秋，常投贽于刘补阙禹锡，对客展卷，飞笔涂窜，其文历二十馀岁，刘转汝州牛出镇汉南枉道汝州，驻旌信宿酒酣赋诗。刘方悟往年改公文卷。僧孺诗曰：粉署为郎四十春，今来名辈更无人。休论世上升沉事，且斗尊前见在身。珠玉会应成咳唾，山川犹觉露精神。莫嫌恃酒轻言语，曾把文章谒后尘。禹锡和云昔年曾，忝汉朝臣晚岁空，馀老病身初见相如，成赋日后为丞相。扫门人追思往事，咨嗟久幸喜，清光笑语频犹有。当时旧冠剑待公。三日拂埃尘牛公吟，和诗前意稍解曰。三日之事何敢当焉。宰相三朝后主印可以升降百司也。于是移宴竟夕。方整前驱刘乃戒其子咸久丞雍曰，吾成人之志。岂料为非汝辈进修守中为上，夫文字之交本是净缘而常结恶，业故虚心者，宜待之以曾。南丰盛气者不宜待之以刘禹锡。
绍兴二年虔寇谢达陷惠州，民居官舍焚荡无遗。独留东坡白鹤故居，并率其徒葺治六如亭，烹羊致奠而去。次年海寇黎盛犯潮州，悉毁城堞且纵火至吴子野近居，盛登开元寺塔见之问左右曰是非苏内翰藏图书处否，麾兵救之，吴氏岁寒堂民屋附近者赖以不毁。甚众王荣老尝官于观州，龙官渡观江七日，风作不能济。父老曰公舟中必有奇异，此江神极灵，当献之得济。荣老顾无有止。有黄麈尾以献之。风如故，又以端石砚献之，风愈作。又以宣包虎帐献之，皆不验。夜卧念日有鲁直草书扇头子，题韦应物诗曰：为怜幽草涧边行，上有黄鹂绕树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。公取视恍惚之势曰我犹不识。鬼宁识之乎。持以献之，香火未收。天水相照如两镜对展，南风徐来，帆一饷而济，夫文人翰墨即盗贼鬼神且不能忘情，如此后世嫉贤如雠讳文若崇岂别具一肺肠耶。
王太尉问眉子云：汝叔澄名士，何以不相推重。眉子曰：何有名士终日妄语，黄庭坚鲁直作艳语，人争传之秀铁面。呼之曰翰墨之妙甘施于此乎。鲁直笑曰：又当置我于马腹中耶。秀曰：汝以艳语动天下，人淫心不止，马腹正恐生泥犁中耳。夫吾党戒口头妄语易，戒笔头艳语难，直至两处皆刊削得去，方是打成一片的三缄人也。
陆天随云：吾闻淫畋渔者，谓之暴天物，天物不可暴。又可抉摘刻削露其情状乎。使自萌卵至于槁死不能隐伏，天能不致罚耶。长吉夭东野，穷玉溪生官不挂朝，籍而死正坐此耳。华阴县民有以甘露降告县者，县令因出自接之，有道人笑焉。县令怒械系之，道人曰：譬如人身精液流通，可至六七十年。若其寿短促则漏迸于未死之前矣。此木盖将槁故耳。官人不信请留我以待明春，此松必不复荣也。县令如其说果验焉。然则后生词彩绚然宣泄太尽者，盖甘露之类也。客曰功名亦然。《复斋漫录》云：韩子苍言作诗文，当得文人许可乃自不疑。所以前辈汲汲于求知也。杜工部云：文章千古事，得失寸心知。老子云：知我者希，则我贵。以此观之，乃知子苍尚未能自信，故匍匐焉求信于人，所谓问津吏过关者，必非会过关者也。若二老胸中何曾有如此闹事。
白乐天一帖云：庐山自陶谢洎十八贤已还，儒风绵绵相续不绝。贞元初有符载杨衡辈隐焉，亦出为文人今。其读书属文结草庐于岩谷间者犹一二十人。即其中秀出者，有彭城人刘轲。轲开卷慕孟轲为人。秉笔慕扬雄、司马迁为文。故著翼孟三卷，豢龙子十卷。杂文百馀篇。而圣人之旨，作者之风，虽未臻极。往往而得。予佐浔阳三年，轲每著文辄来示予，知轲志不息，异日必能跨符杨而攀陶谢，轲一旦尽赍所著书及所为文访予，告行欲举进士。予方沦落江海不足以发轲事业。又羸病无心力，不能遍致书于台省，故人因援纸引笔写胸中事授轲。且曰子到长安持此札，为予谒集贤庾三十二，补阙翰林杜十四，拾遗金部元八员外监察牛二侍御秘省萧正字。蓝田杨主簿兄弟彼七八君子皆予文友，以予愚直尝信其言，苟于今不我欺，则子之道庶几光明矣。又欲使平生故人知我形体已悴，志气已惫，独好善喜才之心未死。去矣，去矣。持此代书，三月三日乐天白蒋侍郎家有杨文公与王魏公一帖，用半幅纸，有折痕，其略云昨夜有进士蒋堂携所作文来，极可喜不敢不布闻谨封，拜呈苏子瞻曰夜得一士旦，而告人察其情。若喜而不寐者，世言文公为魏公客公经国大谋。人所不知者独文公得与，观此帖不特见文公好贤乐士之意，且得一士必亟告之，其补于公者亦多矣。吁王公不下士久矣。有耳不闻，有睛不转，有口不嘘，有手不援，此讵可令香山眉山两长者见也。
王右军《谏殷浩北伐书》：事理通畅，深中当时之弊。劝其辑和朝廷，又见明识远，略赵子昂论至元钞法与脱彻里论桑哥罪恶亦深中事宜，宋杞尝曰世独以善书称之，何待羲之之浅也。杨载称子昂曰知其书画者，未知其文章，知其文章者，未知其经济。然则孰谓翰墨人了不晓事耶。
陆游《上执政书》云：某小人生无他长，不幸束发有文字之愚。自上世遗文、先秦古书，昼读夜思，开山破荒以求圣贤。致意处虽才识浅闇，不能如古人迎见逆决。然譬于农夫之辨菽麦，盖亦专且久矣。原委如是，派别如是，机杼如是，边幅如是，自六经《左氏》、《离骚》以来，历历分明，皆可指数。不附不绝，不诬不紊，正有出于奇。旧或以为新，横骛别驱层出间见。每考观文词之变见其雅正，则缨冠肃衽如对王公大人，得其怪奇则脱帽大叫，如鱼龙之陈前，枭卢之方胜也。陆游又《上辛给事书》云：某闻前辈以文知人非必钜篇大笔苦心致力之词也。残章断槁愤讥戏笑所以娱忧而舒悲者，皆足知之。甚至于邮传之题、咏亲戚之书、牍军旅官府仓卒之间、符檄书判类，皆可以洞见其人之心术才能与夫平生穷达。寿夭前知逆决毫芒不失，如对棋枰而指白黑，如观人面而见其目鼻总。不待思虑搜索而后得也。何其妙哉。故善观晁错者，不必待东市之诛然后知其刻深之杀身，善观平津侯者，不必待淮南之谋然后知其阿谀之易与方发之决科，时其平生事业已可望而知之矣。由前言之，必如此方是诵读文字法；由后言之，必如此方是赏鉴文字法。
《太平清话》：刘静修先生词胜诗，诗胜文。
先秦两汉诗文具备，晋人清谈书法，六朝人四六，唐人诗、小说，宋人诗馀，元人画与南北剧皆是独立一代。
石林云今世安有文章，只有减字换字法尔。
山谷欲取所作诗文为内篇，其不合周孔者为外篇。