钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百二十二卷目录

文学典第一百二十二卷

文学总部艺文四

《驸马都尉乔君集序》卢照邻

昔文王既殁，道不在于兹乎。尼父克生礼尽归于是矣。其后，荀卿、孟子服儒者之褒衣，屈平、宋玉弄词人之柔翰，礼乐之道已颠，坠于斯文雅颂之风，犹绵联于季叶，痛乎。王泽既竭，诸侯为麋鹿之场，帝图伊梗天下，作豺狼之国。秦人一灭旧章，大愚黔首，群书赴火，化昆岳之高烟，儒士投坑，变蓬莱之巨。壑乐沉于海，河间王眷眷于古篇，礼适诸夷，齐叔孙区区于绵蕝，安国讨论，科斗五典，叶从史迁，祖述获麟。八书爰创衣冠，礼乐重闻三代之风，玉帛讴歌。无坠六经之业，郁其兴咏大雅，于是为群。自此迄今年逾千，祀圣门论赋，相如为入室之雄，阙里裁诗公干，即升堂之客，陆平原龙惊学海，浮天泉以安流。鲍参军鹤翥文场，代黄金之平埒，临曲台之上，路面通衢之小苑，莲红水碧，堪钓叟之淹，留桂白山，青宜王孙之攀折香车。贵士不掩龙关，缝掖书生，时通驿骑，坐兰径敞松扉，北牖动而清风来，南轩幽而白云起，欣然命驾吊曲江之隑渊，兴尽而归。聆伊川之笙，吹三朝庆谒，趋剑履于南宫，五日归休闻歌，钟于北里，雍容车骑，屡动雕章，啸傲烟霞，仍涵宝思奢不败德，笑金谷之罗纨，俭不邀名悲，兰陵之刍布，荣期三乐，君实四之平子，四愁我无一矣。君教训子弟，不读非圣之书，抚爱家僮，常恐名奴之辱，婚嫁已毕，欲就金丹轮，盖非荣，犹思道树，明霞晓挹，终登不死之庭。甘露秋团，傥践无生之岸。凡所著述，多以适意，为宗雅爱清灵，不以繁词为贵，足以传诸好事，贻厥孙谋，故撰而存之，凡为若干卷云尔。

《南阳公集序》前人

昔者，龙蹲东鲁，陈礼乐而救苍生，虎据西秦，焚诗书以愚黔。首通其变，参天二地，谓之神合其机。一阴一阳，谓之圣。是以楚汉方斗，萧曹绛灌，负长剑于此时。袁曹已平，徐陈应刘弄柔翰于当代，圣人方士之行，亦各异时而并，宜讴歌玉帛之书，何必同条而共。贯文质再而复，殷周之损，益足徵骊翰，三而始虞夏之兴，亡可及美哉，焕乎斯文之功大矣。自获麟绝笔，一千三四百年，游夏之门时，有荀卿孟子屈宋之后，直至贾谊相如两班，叙事得丘明之风，骨二陆裁诗。含公干之奇，伟邺中新体，共许音韵文成，江左诸人，咸好瑰姿艳，发精博爽丽。颜延之急病于江鲍之间，疏散风流。谢宣城缓步于向刘之上，北方重浊。独卢黄门往往高飞，南国轻清。惟庾中丞时时不坠，嗟乎。古今之士，递相毁誉，至有操我戈矛，启其墨守三都。既丽徵夏，熟于上林九辩，已高责春，歌于下里。蹐驳之论，纷然遂多。近日刘协文心、钟嵘诗评，异议蜂起，高谈不息人，惭西氏。空论拾翠之容，质谢南金，徒辩荆蓬之妙，拔十得五。虽曰肩随，闻一知二，犹为臆说。余曰未可，人称屡中，化鲁成鱼，曷云其远。非夫妙谐钟律体，会风骚笔有馀。妍思无停，趣作龟作，镜听歌曲，而知亡为龙为光。观礼容而识大，齐鲁一变之道，唐虞百代之文，悬日月于胸怀，挫风云于毫翰，含古今之制，扣宫徵之声，细则出入无间，粗则弥纶区宇。逶迤绰约，如玉女之千娇，突兀峥嵘，似灵龟之孤朴。乘槎上汉，谁问坳塘之浅深。荷戟入秦，宁议长安之远近。是非未定，曹子建皓首，为期离合，俱伤陆平叔，终身流恨。超然若此，适可操刀，自兹以降徒劳，举斧八病爰超沈。隐侯永作，拘囚四声，未分梁武帝长为聋俗，后生莫晓。更恨文律烦苛，知音者稀。常恐词林交丧，雅颂不作，则后死者焉得而闻乎。贞观年中，太宗外厌兵革，垂衣裳于万国，舞干戚于两阶，留思政涂内兴，文事虞李岑许之俦，以文章进王，魏来褚之辈，以材术显，咸能起自布衣，蔚为卿相，雍容侍从。朝夕献纳我之得，人于斯为盛，虞博通万句，对问不休李。长于五言下，笔无滞岑君，论诘亹亹听者，忘疲许生，章奏翩翩，谈之未易。王侍中政，事精密明，达旧章。魏太师直气鲠辞，兼包古义褚河南风。标特峻早锵声，于册府变风变雅，立体不拘于一涂。既博既精，为学遍游于百氏，自豸冠指佞鸡树登贤，内掌机密，外修国史，晨趋有暇，持彩笔于瑶轩，夕拜多闲弄雕章于琴席，含毫顾盼汉家之城阙，风烟逸韵，纵横秦地之林。泉鱼鸟黄，山羽猎几，奏瑶篇汾水，楼船参闻。宝思南津吊屈，去逐苍梧之云，西路悲昂，来挽葱岩之雪。江湖廊庙，造次不忒，其仪沙塞，朝廷颠沛，必归于汉。是使名流俱至，亲翰阗门爱客，相寻鸡谈，满席嘤嘤好。鸟花欲白兮，柳将菲泼泼游。鱼莲欲红兮，蘋可望绿樽恒。湛齐阁临霞，绮札逾新，园亭坐月，凡所著述一千有馀。篇今之刊写，成三十卷馀。早游西镐及周史之阙文，晚卧东山忆汉庭之遗事平。津侯之宾馆马厩，萧条李司隶之仙舟龙门。荒毁交交，黄鸟集于栩兮，集于桑营营。苍蝇止于藩兮止，于棘九。原可作松有隧兮，兔有埏三湘不追。川无梁兮，鸟无径辍斤之恸。何独庄周闻笛而悲，宁惟向秀徒勤观海。未知渤潏之倪，永好谈天，莫究氤氲之数，遂抽短翰为之序云。

《陈氏集序》卢藏用

昔孔宣父以天纵之才，自卫反鲁，乃删书诗，述易道而修《春秋》。数千百年，文章灿然可观者也。孔子殁，二百岁而骚人作，于是婉丽浮侈之法，行焉汉兴二百年。贾谊马迁为之杰，宪章礼乐，有老成人之风，长卿子云之俦。瑰诡万变，亦奇特之士也。惜其王公大人之言，溺于流杂，而不显其后。班张崔蔡，曹刘潘陆，随波而作，虽大雅不足，然其遗风，馀韵尚有典刑，宋齐以来，盖憔悴矣。逶迤陵颓，流靡忘返，至于徐庾，天之将丧斯文也。后进之士，若上官仪者，继踵而生，于是风雅之道，扫地尽矣。《易》曰：物不可以终否。故受之以泰，道丧五百岁，而得陈君。君名子昂，字伯玉，蜀人也。崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然。质文一变，非夫岷峨之精，巫庐之灵，则何以生，此故其谏争之辞，则为政之先也。昭夷之碣，则议论之当也。国殇之文，则大雅之怨也。徐君之议，则刑礼之中也。至于感激顿挫，微显阐幽，庶几见变化之朕，以接乎天人之际者，则感遇之篇，存焉。观其逸足，骎骎方将抟扶摇，而凌太清；躐遗风而薄嵩岱。吾见其进未，见其止惜乎。湮厄当世道不遇时，委骨巴山，年志俱夭，故其文未极呜呼。聪明精粹，而沦剥贪饕，桀骜以显，荣天乎。天乎。吾殆未知夫天焉。昔尝与余有忘形之契，四海之内，一人而已。良友殁矣，天其丧予，今采其遗文，可存者编。而次之凡十卷，恨不逢作者，不得列于诗人之什，悲夫。故粗论文变，而为之序，至于王霸之才，卓荦之行，则存之别传，以继于终篇云耳。

《洛州张司马集序》张说

夫言者，志之所之。文者，物之所杂。然则心不可蕴，故发挥以形容，辞不可陋，故错综以润色。万象鼓舞，入有名之地。五音繁杂，出无声之境。非穷神体妙，其孰能与乎。洛州司马张公，名希元，中山人也。族高辰象，气壮河山，神作铜钩天，开金印孝友。内植礼乐，外滋励行。闺庭乡人谓之曾子，飞名都邑，诸儒号曰圣童。下帷覃思穿床，嗜古蓬山芸，观之书，群玉悬金之记，鲁宫藏篆，汲冢遗编。无不日览万言，暗识三箧，博学吞九流之要，处盈若虚。雄辩敌四海之锋，退藏于密。汉王问策，知帝者之师，楚子闻名，实诸侯之选。故得雄飞白，简鹰扬丹笔，卷襜帷于天郡。设钩距于皇州。若乃抗埋轮之章，执惊马之议，旌贤有通，德之教疾恶成署。背之文继轨前途，遇物成兴理关，刑政咸归。故事之台，义涉箴规，尽入名臣之奏，加以许与，气类交游，豪杰仕遘夷，险身更否泰。昔尝摄戎幽易，谪居邛巂亭皋，漫漫兴去国之悲旗鼓，汹汹助从军之乐时复。江莺迁树，陇鹰出云，梦上京之台沼想。故山之风月，发言而宫商，应摇笔而绮绣，飞逸势标，起寄情新，拔灵仙变化，星汉昭回，感激精微，混韶武于金奏，天然壮丽，綷云霞于玉楼，当代名流，翕然崇尚。自大夫之颂，成室太史之赋，京都魏则十龙，儒雅晋则三阳。藻缀朝分南北，运迄周隋文人才子，重世间出。岂止周流体物，陈琳得以示人，鹪鹩寄辞阮籍，称其王佐。故以开国籍鳞次乎，史传之首，入文场羽仪乎。天下之半公，增繁荣叶桂林之一枝，弥广源流，荆江之九派，宗门多士，斯为盛与。
《文道元龟》〈并序〉尚衡
天宝初，适于平阳。平阳太守稷山公，则衡之从考舅雅，好古道门，尚词客，当今文人相与多矣。尝叹曰：取士之道，才其难乎。或精文而薄于行，或敦行而浅于文，斯乃有失其道，一至于此。顾衡曰：吾尝语尔知言，尔其言之，衡私门以文场，而进五世鄙。虽不嗣忝藉，馀休敢著元龟以叙其事。

《元龟》曰：文道之兴也，其当中古乎。其无所始乎。且天道五行，以别纬地道，五色以别方人道，五常以别德。《易》曰：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。非五纬孰可以知天，非五方孰可以辨地，非五常孰可以化人，文之为道，斯亦远矣。天人之际，其可得于是乎。夫卦始乎。三画文章之阃，大抵不出乎。三等斯乃从人而有焉，工与不工，各区分而有之，君子之文，为上等其德。全志士之文，为中等其义。全词士之文，为下等其思，全思也。可以纪物，义也。可以动众，德也。可以经化，化人之作，其惟君子乎。君子之作先乎。行行为之，质后乎。言言为之，文行不出乎。言言不出乎，行质文相半，斯乃化成之道焉。志士之作，介然以立，诚愤然有所述，言必有所讽志，必有所之词。寡而意恳气高而调苦，斯乃感激之道焉。词士之作，学古以抒情，属词以及物，及物胜则词丽，抒情逸则气高，高者求清丽者，求婉耻乎。质贵乎。清而忘其志，斯乃颓靡之道焉。古人之贵，有文者将以饰行，表德见情著事杼轴乎。天人之际，道达乎。性命之元，正复乎。君臣之位，昭感乎。鬼神之奥，苟失其道，无所措矣。君子也，文成而业著，志士也。文成而德，丧然今之，代其多词，士乎。代由尚乎。文者以斯文而欲轨物，范众安邦叙政，其难致乎。化成悲夫，敢著《元龟》，庶观文章之道，得丧之际，悔吝之所由焉。

《文论》顾况

周语之略曰：孝敬忠信仁义，智勇教惠让，皆文也。天有六气，地有五行，此十一者，经纬天地，叶和神人，名之为文，其实行也。文顾行行顾，文文行相顾，谓之君子之文。为龙为光，上古云：言之无文行，之不远。尧之为君，聪明文思。文王既没，文不在兹乎。文王之代，草木鸟兽皆乐。文王之沼，曰灵沼文王之台。曰灵台虞芮，不识文王。入文王里，所见耕者，让畔行者，让路斑白不提挈。自相谓曰：吾党之小子，不可治于君子之庭。诗人美之云，文王断虞芮之讼，晋文与禁子战而霸。谥曰：文公夫以伏羲之文，造书契黄帝之文，垂衣裳重华之文，除四凶举八元。周公之文，布法于象魏。夫子之文，木铎徇路，此其所以理文也。伊尹之文放太甲，霍光之文废昌邑，吕尚之文杀华士，穰苴之文斩庄贾，毛遂之文定楚从，蔺相如之文夺赵璧，西门豹之文引漳水沉女巫。建安正始，洛下邺中，吟咏风月，此其所以乱文也。夫以文求士，十致八九，理乱由之君臣，则之尧舜禹汤有文桀，纣幽厉无文，太颠闳夭。有文飞廉，恶来无文。昔霍去病辞第曰：匈奴未灭，无以家为。于国如此，不得谓之无文。范蔚宗著《后汉书》，其妻不胜珠翠，其母惟薪樵一厨，于家如此，不得谓之有文。且夫日月，丽于天草木，丽于地风雅，亦丽于人是，故不可废。废文则废，天莫可法也。废天则废，地莫可理也。废地则废，人莫可象也。郁郁乎文哉，法天理地象人者也。《周易》赞乾曰：大哉乾元，万物资始。赞坤曰：至哉坤元，万物资生。唯大者配乾，至者配坤。幽者赜鬼。神明者赜礼乐，不失于正，谓之文。

《上杨相公启》刘太真

太真启：前者曲蒙处分，今献所学旧文，伏念早年，僻居江介，泛窥经典，莫究宗源。天宝中，尝遇故扬州功曹，兰陵萧君语及文学，许相师授，而家贫世乱，不克终之。其后从役，外府所用寡细。虽抱宿心无因警发，虽欲奔前贤之墙宇。揖作者之风，度涉隅角，而辄滞望端倪，而自失。常有一言适至理，一章逸遗恨。窃怀耻愧，不觉淹久，以深稽命之罪，宁负厚颜之愧。谨上近所记，录三十馀章，及复内省，惭惶汗流，伏惟相公，秉人文以作相，敷天纵之盛，美发六籍以立言，极三才之奥义，协赞一德化成。群有悬衡，而制其轻重，操绳而审，其曲直小人。既无学术，又无材用形，神低悴年鬓颓老。又念顷日，曾沾引问击蒙，而恒失所对。庸劣而竟无上补，今复以此昧，尘明鉴相，公假为之，纳其瑕秽小人，不亦自重。其嫌斥乎。向使强仕之间，获趋门馆，荷深仁于哲匠，被君子之善诱。虽其顽鲁，或有庶几之道焉。今过五十，已加其四，学之已困，力又不足，遇伯乐而反恶，于长鸣视姬姜而自退。其陋质抑小人之命也，不敢多言。谨启。

《与滑州卢大夫论文书》柳冕

顿首：别后九年，年已老大。平生好文，老亦兴尽，日为外事所挠，有笔语两大卷，或不得已而为之，或有为而为之。既为颇近教化，谨录呈上望览，讫一笑夫，文生于情。情生于哀乐，哀乐生于治乱。故君子感哀乐而为文章，以知治乱之本，屈宋以降，则感哀乐而亡。雅正魏晋以还，则感声色而亡。风教宋齐以下，则感物色而亡。兴致教化兴亡，则君子之风尽故。淫丽形似之文，皆亡国哀思之音也。自夫子至梁，陈三变以至，衰弱嗟乎。关雎兴而周道盛，王泽竭而诗不作，作则王道兴矣。天其或者肇，往时之乱，为圣唐之治，兴三代之文者乎。老夫虽知之，不能文之，纵文之不能至之，况已衰矣。安能鼓作者之气，尽先王之教，在吾子复而行者，鼓而生之。冕顿首。

《与徐给事论文书》前人

文章本于教化，形于治乱，系于国风。故在君子之心为志，形君子之言为文，论君子之道为教，易云观乎。人文以化成天下，此君子之文也。自屈宋已降，为文者本于哀艳，务于诙诞，亡于比兴，失古义矣。虽扬马形似曹刘，骨气潘陆藻丽，文多用寡，则是一技，君子不为也。昔武帝好神仙，而相如为大人赋以讽。帝览之，飘然有凌云之气。故扬雄病之曰讽，则讽矣。吾恐，不免于劝也。盖文有馀而质不足，则流才有馀而雅不足，则荡流荡不返，使人有淫丽之心，此文之病也。雄虽知之不能行之，行之者惟荀孟贾生董仲舒而已。仆自下车为外事所感，感而应之为文，不觉成卷意。虽复古而不逮古，则不足以议古人之文噫，古人之文不可及之矣。得见古人之心，在于文乎。苟无文，又不得见古人之心，故未能亡，言亦志之所之也。

《答荆南裴尚书论文书》前人

猥辱来问旷然，独见以为，齿发渐衰，人情所惜也。亲爱远道，人情不忘也。大哉，君子之言，有以见天地之心。夫天生人，人生情圣，与贤在有情之内久矣。苟忘情于仁义，是殆于学也。忘情于骨肉，是殆于恩也。忘情于朋友，是殆于义也。此圣人尽知，于斯立教，于斯今之儒者，苟持异论以为，圣人无情误也。故无情者圣人，见天地之心，知性命之本，守穷达之分，故得以忘情，明仁义之道。斯须忘之，斯为过矣。骨肉之恩，斯须忘之，斯为乱矣。朋友之义，斯须忘之，斯为薄矣。此三者发于情而为礼，由于礼而为教。故夫礼者，教人之情而已，丈人志于道。故来书尽于道，是合于情，尽于礼至矣。昔颜回死，夫子曰天丧，予子路死，夫子曰天丧，予是圣人不忘情也。久矣，丈人岂不谓然乎。如冕者，虽不得与君子同道，实与君子同心，相顾老大，重以离别，况在万里，邈无前期，斯得忘情乎。古人云：一日不见，如三秋兮，况十年乎。前所寄拙文，不为文以言之，盖有谓而为之。昔尧舜殁，雅颂作，雅颂寝。夫子作，未有不因于教化为文章以成国风，是以君子之儒学，而为道言，而为经行，而为教声，而为律和，而为音，如日月丽乎，天无不照也。如草木丽乎，地无不章也。如圣人丽乎，文无不明也。故在心为志，发言为诗，谓之文兼三才而名之。曰儒儒之用，文之谓也。言而不能文，君子耻之。及王泽竭而诗不作，骚人起而淫丽兴，文与教分而为二，以扬马之才则不知教化。以荀陈之道，则不知文章。以孔门之教，评之非君子之儒也。夫君子之儒，必有其道。有其道，必有其文。道不及文，则德胜文，不知道则气衰文，多道寡斯为艺矣。语曰：文质彬彬，然后君子，兼之者斯为美矣。昔游夏之文章，与夫子之道通流，列于四科之末，此艺成而下也。苟言无文，斯不足徵小子志。虽复古力不足也，言虽近道辞。则不文，虽欲拯其将坠末由也。已丈人儒之，君子曲垂见褒反，以自愧冕。再拜。

《答杨中丞论文书》前人

来书论文，尽养才之道，增作者之气，推而行之，可以复圣人之教，见天地之心，甚善嗟乎。天地养才，而万物生焉。圣人养才，而文章生焉。风俗养才，而志气生焉。故才多而养之，可以鼓天下之气。天下之气生则君子之风盛。古者陈诗以观人风，君子之风，仁义是也。小人之风，邪佞是也。风生于文，文生于质，天地之性也。止于经圣人之道也。感于心哀乐之音也。故观乎志而知国风，逮德下衰，风雅不作，形似艳丽之文。兴而雅颂，比兴之义，废艳丽而工君子，耻之，此文之病也。嗟乎，天下之才少久矣。文章之气，衰甚矣。风俗之不养才病矣。才少而气衰，使然也。故当世君子，学其道，习其弊，不知其病也。所以其才日尽，其气益衰，其教不兴，故其人日野，如病者之气，从壮得衰，从衰得老，从老得死，沉绵而去，终身不悟，非良医孰能知之夫君子学。文所以行道，足下兄弟，今之才子，官虽不薄，道则未行，亦有才者之病，君子患不知之。既知之，则病不能，无病故无病，则气生。气生则才勇，才勇则文壮，文壮然后可以鼓天下之动。此养才之道也。在足下他日，行之如老，夫之文不近于道，老夫之气已至于，衰老夫之心不复能勇三者无矣。又安得见古人之文，论君子之道，近先王之教，斯不能必矣。冕白。

《答衢州郑使君论文书》前人

专使至，辱书并归拙，文如见君子。所褒过当，无德以当之。幸甚门人云，夫子之文章，可得而闻也。夫子之言，性与天道不可得而闻也。即圣人道，可企而及之者，文也。不可企而及之者，性也。盖言教化发乎。性情系乎国风者，谓之道。故君子之文，必有其道，道有深浅，故文有崇，替时有好尚。故俗有雅郑，雅之与郑，出乎心而成风。昔游夏之文，日月之丽也。然而列于四科之末，艺成而下也。苟文不足，则人无取焉。故言而不能文，非君子之儒也。文而不知道，亦非君子之儒也。逮德下衰，其文渐替，惜乎。王公大人之言，而溺于淫丽，怪诞之说，非文之罪也，为文者之过也。夫善为文者，发而为声，鼓而为气，直则气雄，精则气生，使五彩并用，而气行于其中，故虎豹之文，蔚而腾光，气也。日月之文，丽而成章，精也。精与气，天地感而变化生焉。圣人感而仁义行焉。不善为文者，反此故变风变雅作矣。六艺之不兴，教化之不明，此文之弊也。噫文之无穷，而人之才有限，苟力不足者，彊而为文，则蹶。彊而为气，则竭。彊而为智，则拙。故言之弥多，而去之弥远，远之便已，道则中废，又君子所耻也。则不足见君子之道，与君子之心，心有所感，文不可已。理有至，精词不可逮。则不足当君子之褒。敬叔顿首。

《寄李翱书》裴度

前者唐生，至自滑猥辱，致书札兼获所，贶新作二十篇，度俗流也。不尽窥见，若悯女碑烈妇传，可以激清教义，焕于史氏钟铭。谓以功伐名，于器为铭，与弟正辞书谓文，非一艺斯皆可谓救文之失，广文之用也。甚善甚善，然仆之知弟也。未知其他，直以弟敏于学，而好于文也。就六经而正焉，故每遇名辈，称弟不容于口，自谓弥久，益无愧词。窃料弟亦以直，谅见待不以悦媚相容，故不惟嗟悒，亦欲商度其万一耳。若弟摈落今古，脱遗经籍斯则如献。白豕何足采取，若犹有祖述，则愿陈其梗概，以相参会耳。愚谓三五之代，上垂拱而无为下，不知其帝力，其道渐被于天地万物，不可得而传也。夏殷之际，圣贤相遇，其文在于盛德大业，又鲜可得而传也。厥后周公遭变，仲尼不当世其文遗于册府，故可得而传也。于是作周孔之文，荀孟之文，左右周孔之文也。理身理家理国理天下，一日失之败乱至矣。骚人之文，发愤之文也。雅多自贤，颇有狂态，相如子云之文，谲谏之文也。别为一家，不是正气，贾谊之文化成之文也。铺陈帝王之道，昭昭在目，司马迁之文，财成之文也。驰骋数千载，若有馀力，董仲舒刘向之文，通儒之文也。发明经术，究极天人，其馀擅美一时，流誉千载者多矣。不足为弟道焉。然皆不诡其词，而词自丽不异其理，而理自新。若夫典谟训诰，文言系词，国风雅颂经圣人之笔削者，则又至易也。至直也。虽大弥天地，细入无问，而奇言怪语未之，或有意随文而可见，事随意而可行此，所谓文可文，非常文也。其可文而文之，何常之有，俾后之作者，有所裁准，而请问于弟谓之何哉。谓之不可非仆敢言谓之可也。则大学之道，在明明德，在止至善矣。能止于至乎。若遂过之，犹不及也。观弟近日制作大旨，常以时世之文，多偶对俪句，属缀风云，羁束声韵为文之病，甚矣。故以雄词远致以矫之，则是以文字为意也。且文者，圣人假之以达，其心达则已，理穷则已，非故高之下之详之略之也。愚欲去彼取此，则安步而不可及平居，而不可踰，又何必远关经术，然后骋其材力哉。昔人有见小人之违道者，耻与之同形貌，共衣服，遂思倒置眉目，反易冠带以异也。不知其倒之，反之之非也。虽非于小人亦异于君子矣。故文之异在气格之高下，思致之深浅，不在其磔裂章句隳废声韵也。人之异在风神之清浊，心志之通塞，不在于倒置眉目反易冠带也。庶几高明，少纳庸妄，若以为未幸不以苦言，见革无惑，唯仆心虑荒散百事罢息，然意之所在，敢隐于故人耶。昌黎韩愈，仆识之旧矣，中心爱之，不觉惊想，然其人信美材也。近或闻诸侪类云，恃其绝足，往往奔放不以文立制。而以文为戏，可矣乎。可矣乎。今之作者，不及则已，及之者当大为防焉耳。弟索居多年，劳想深至，穷阴凝冱，动息如何，入奉晨昏之欢，出参帷幄之昼，固多适耳。昨弟来，欲度及时干进度，昔岁取名不敢自服，今孤茕若此，游宦谓何是，不复能从，故人之所勖耳。但寘力田园，苟过朝夕而已。然待春气微和农事，未动或当，策蹇谒贤大夫，兼与弟道旧。未尔，间犹希尺牍，珍重珍重，力书无谕，从表兄裴度奉简。

《与冯宿论文书》韩愈

辱示初筮赋，实有意思，但力为之，古文不难到，但不知直似古人，亦何得于今人也。仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。少称意，人亦少怪之。大称意，即人必大怪之也。时时应事作俗下文字，下笔令人惭及，示人则人以为好矣。小惭者亦蒙谓之小好，大惭者即必以为大好矣。不知古文，直何用于今世也，然以俟知者知耳。昔扬子云著，太元人皆笑之。子云之言曰：世不我知，无害也。后世复有扬子云，必好之矣。子云死近千载，竟未有扬子云可叹也。其时桓谭亦以为雄，书胜老子，老子未足道也。子云岂止与老子争强而已乎。此未为知雄者，其弟子侯芭，颇知之以为其师之书。胜周易然，侯之他文，不见于世，不知其人果何如耳，以此而言，作者不祈人之知也，明矣。直百世以俟圣人，而不惑质，诸鬼神而不疑耳。足下岂不谓然乎。近李翱从仆，学文颇有所得，然其人家贫，多事未能卒其业，有张籍者，年长于翱，而亦学于仆，其文与翱相上下，一二年业之，庶几乎。至也。然闵其弃俗，尚而从于寂寞之道，以之争名于时也。久不谈聊，感足下能自进于此，故复发愤一道。

《上兵部李侍郎书》前人

十二月九日，将仕郎守江陵府，法曹参军韩愈谨上书侍郎閤下。愈少鄙钝于时事，都不通晓。家贫，不足以自活。应举觅官，凡二十年矣。薄命不幸，动遭谗谤，进寸退尺，卒无所成。性本好文学，因困厄悲愁，无所告语，遂得究穷于经传史记百家之说。沈潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业，而奋发乎文章。凡自唐虞以来，编简所存，大之为河海，高之为山岳。明之为日月，幽之为鬼神，纤之为珠玑，华实变之为雷霆风雨。奇辞奥旨，靡不通达。惟是鄙钝，不通晓于时。事学成而道益穷，年老而智益困，私自怜悼，悔其初心。发秃齿豁，不见知己，夫牛角之歌辞，鄙而义拙堂下之言，不书于传记齐桓举，以相国叔向携手，以上然则非言之难，为听而识之者，难遇也。伏以閤下，内仁而外义，行高而德钜，尚贤而与能，哀穷而悼屈，自江而西，既化而行矣。今者，入守内职为朝廷大臣，当天子新即位，汲汲于理化之日。出言举事，宜必施设，既有听之之明，又有振之之力，宁戚之歌，鬷明之言，不发于左右，则后而失其时矣。谨献旧文，一卷扶树教道，有所明白。南行诗一卷，舒忧娱悲，杂以瑰怪之言，时俗之好，所以讽于口而听于耳也。如赐览观，亦有可采干黩，严尊伏增惶恐。愈再拜。

《上襄阳于相公书》前人

伏蒙示：文武顺圣，乐辞天保，乐诗读蔡琰胡笳辞诗，移族从并与京兆书。自幕府至邓之北境，凡五百馀里，自庚子至甲辰，凡五日手披，目视口咏，其言心惟其义，且恐且惧，忽若有亡，不知鞍马之勤，道途之远也。夫涧谷之水，深不过咫尺；丘垤之山，高不能踰寻。丈人则狎而玩之，及至临泰山之悬崖，窥巨海之惊澜，莫不战掉，悼慄眩惑，而自失所观。变于前所，守易于内，亦其理宜也。閤下负超卓之奇材，蓄雄刚之俊，德浑然天成，无有畔岸，而又贵穷乎，公相威动乎，区极天子之毗诸侯之师。故其文章言语，与事相侔，惮赫若雷霆，浩汗若河汉。正声谐韶濩劲气，沮金石丰而不馀一言，约而不失一辞，其事信其理切，孔子之言，曰有德者必有言，信乎。其有德且有言也。扬子云曰：商书灏灏尔，周书噩噩，尔信乎。其能灏灏，而且噩噩也。昔者齐君行而失道，管子请释老马，而随之樊迟请学稼。孔子使问之老农，夫马之智不贤于夷，吾农之能不圣于尼父。然且云尔者，圣贤之能，多农马之知专故也。今愈虽愚，且贱其从事，于文实专且久，则其赞王公之能，而称大君子之美，不为僭越也。伏惟详察，愈恐惧。再拜。

《答尉迟生书》前人

愈白尉迟生足下，夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶，其发也不掩，本深而末茂，形大而声宏，行崄而言厉，心醇而气和，昭晰者无疑，优游者有馀。体不备不可以为成人，辞不足不可以为成文。愈之所闻者如是，有问于愈者，亦以是对。今吾子所为皆善矣，谦谦然若不足，而以徵于愈，愈又敢有爱于言乎。抑所能言者，皆古之道，古之道不足以取于今，吾子何其爱之异也。贤公卿大夫在上比肩，始进之贤士在下比肩彼其得之必有以取之也。子欲仕乎。其往问焉，皆可学也。若独有爱于是，而非仕之谓，则愈也尝学之矣，请继今以言。

《答刘正夫书》前人

愈白进士刘君足下，辱笺教以所不及，既荷厚赐，且
愧其诚然幸甚。幸甚凡举进士者于先进之门，何所不往先进之于后辈。苟见其至宁，可以不答其意耶。来者则接之，举城士大夫莫不皆然。而愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也，有来问者不敢不以诚答。或问为文宜何师。必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师。必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易，宜难。必谨对曰：无难易，惟其是尔。如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。夫百物朝夕所见者，人皆不注视也；及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎。汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。然则用功深者，其收名也远，若皆与世沈浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也；然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎。今后进之为文，能深探而力取之，以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒，出必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者。能者非他，能自树立不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。顾常以此为说耳。愈于足下沗同道而先进者，又尝从游于贤尊给事，既辱厚赐，又安得不进其所，有以为答也。足下以为何如。愈白。

《答李翊书》前人

六月二十六日，愈白，李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道。道德之归也有日矣，况其外之文乎。抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪。虽然，不可不为生言之。生所谓立言者是也。生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶，将蕲至于古之立言者耶。蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光煜，仁义之人，其言蔼如也。抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也。虽然，学之二十馀年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉。其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣。而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汨汨然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎。虽几于成，其用于人也奚取焉。虽然，待用于人者，其肖于器邪。用与舍属诸人。君子则不然，处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎。其无足乐也。有志乎古者希矣。志乎古必遗乎今，吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

《答陈商书》前人

愈白：辱惠书语，高而旨深三四读，尚不能通晓，茫然增愧赧，又不以其浅弊，无过人知识，且喻以所守。幸甚。愈敢不吐情，实然自识，其不足补吾子所须也。齐王好竽，有求仕于齐者，操瑟而往立王之门，三年不得入叱，曰吾瑟鼓之。能使鬼神上下吾鼓瑟合。轩辕氏之律，吕客骂之曰：王好竽，而子鼓瑟瑟，虽工如王不好何是，所谓工于瑟，而不工于求齐也。今举进士于此，世求禄利行道于此，世而为文，必使一世人不好得无与。操瑟立齐门者，比欤文，虽工不利于求，求不得，则怒且怨，不知君子必尔为不也。故区区之心，每有来访者，皆有意于不肖者也。略不辞让，遂尽言之惟，吾子谅察。愈白。

《答崔立之书》前人

斯立足下：仆见险不能止，动不得时，颠顿狼狈，失其所操持，困不知变以至辱。于再三君子小人之所，悯笑天下之所，背而驰者也。足下犹复以为，可教贬损道德，乃至手笔以问之，扳援古昔辞义，高远且进且劝足下之于故旧之道，得矣。虽仆亦固望于吾子。不敢望于他人者，耳然。尚有似不相晓者，非故欲发余乎。不然，何子之不以丈夫期我也。不能默默聊复自明。仆始年十六七时，未知人事读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳。非有利乎，己也。及年二十，时苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不惟为人耳。及来京师，见有举进士者，人多贵之。仆诚乐之，就求其术，或出礼部，所试赋诗策等，以相示仆，以为可无学而能。因诣州县求举，有司者好恶出于其心，四举而后有成，亦未即得仕。闻吏部有以博学宏词选者，人尤谓之才，且得美仕，就求其术，或出所试文章，亦礼部之类，私怪其故然，犹乐其名，因又诣州府，求举凡二试于吏部。一既得之而又黜于中书，虽不得仕，人或谓之能焉。退自取所试，读之乃类于俳优者之词，颜忸怩而心不宁者，数月既已，为之则欲有所成。就书所谓耻过，作非者也。因复求举，亦无幸焉。乃复自疑以为所试，与得之者，不同其程度，及得观之，余亦无甚愧焉。夫所谓博学者，岂今之所谓者乎。夫所谓宏辞者，岂今之所谓者乎。诚使古之豪杰之士，若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒，进于是选，必知其怀惭，乃不自进而已耳。设使与夫今之善进取者，竞于蒙昧之中，仆必知其辱焉，然彼五子者，且使生于今之世。其道虽不显于天下，其自负何如哉。肯与夫斗筲者，决得失于一夫之目，而为之忧乐哉。故凡仆之汲汲于进者，其小得。盖欲以具裘葛，养穷孤其大得。盖欲以同吾之所，乐于人耳。其他可否，自计已熟，诚不待人，而后知今足下。乃复比之献，玉者以为，必俟工人之剖，然后见知于天下。虽两刖足不为病，且无使勍者再剋诚，足下相勉之，意厚也。然仕进者，岂舍此而无门哉。足下谓我，必待是而，后进者，尤非相悉之词也。仆之玉，固未尝献。而足固，未尝别足下，无为为我，戚戚也。方今天下风俗，尚有未及于古者，边境尚有被甲执兵者，主上不得怡，而宰相以为忧。仆虽不贤，亦且潜究其得失致之乎。吾相荐之乎。吾君上希卿大夫之位下，犹取一障而乘之，若都不可得，犹将耕于宽閒之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之终始，作唐之一经，垂之于无穷。诛奸谀于既死，发潜德之幽光，二者将必有一。可足下以为仆之玉，凡几献而足，凡几刖也。又所谓勍者果谁哉，再剋之刑信，如何也。士固信于知己，微足下无以发，吾之狂言。愈再拜。

《送孟东野序》前人

大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎。乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟呜春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敚，其必有不得其平者也。其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在于唐、虞，咎繇、禹其善鸣者也，而假以鸣夔。弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：天将以夫子为木铎。其弗信矣乎。其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾耶。何为乎不鸣其善鸣者也。唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白，杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶。抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶。三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲。东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

《送区册序》前人

阳山，天下之穷处也。陆有丘陵之险，虎豹之虞，江流悍急，横波之石，廉利侔剑，戟舟上下，失势破碎，沦溺者往往有之。县郭无居民，官无丞尉，夹江荒茅，篁竹之间，小吏十馀家，皆鸟言夷面。始至言语不通，画地为字，然后可告以出租，赋奉期约，是以宾客游从之。士无所为而至，愈待罪于斯，且半岁矣。有区生者，誓言相好，自南海挐舟而来，升自宾阶仪观甚伟。坐与之语，文义卓然，庄周云逃空虚者，闻人足音，跫然而喜矣。况如斯人者，岂易得哉。入吾室闻诗书仁义之说，欣然喜。若有志于其间也，与之翳嘉林，坐石矶投竿，而渔陶然以乐。若能遗外声利而不厌乎，贫贱也。岁之初，吉归。拜其亲酒壶，既倾序以识别。

《祭柳子厚文》前人

维年月日，韩愈谨以清酌庶羞之奠，祭于亡友柳子厚之灵：嗟嗟子厚，而至然邪。自古莫不然，我又何嗟。人之生世，如梦一觉；其间利害，竟亦何校。当其梦时，有乐有悲；及其既觉，岂足追维。凡物之生，不愿为材；牺尊青黄，乃木之灾。子之中弃，天脱絷羁；玉佩琼琚，大放厥辞。富贵无能，磨灭谁纪。子之自著，表表愈伟。不善为斲，血指汗颜；巧匠旁观，缩手袖闲。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之视人，自以无前；一斥不复，群飞刺天。嗟嗟子厚，今也则亡。临绝之音，一何琅琅。遍告诸友，以寄厥子。不鄙谓余，亦托以死。凡今之交，观势厚薄；余岂可保，能承子托。非我知子，子实命我；犹有鬼神，宁敢遗堕。念子永归，无复来期。设祭棺前，矢心以辞。呜呼哀哉，尚飨。

《欧阳生哀辞》前人

欧阳詹世居闽越，自詹已上，皆为闽越官。至州佐县令者，累累有焉。闽越地肥衍，有山泉禽鱼之乐。虽有长材秀民通文书吏事与上国齿者，未尝肯出仕。今上初，故宰相常衮为福、建诸州观察使，治其地。衮以文辞进，有名于时，又作大官，临莅其民。乡县小民有能诵书作文辞者，衮亲与之为客主之礼。观游宴享，必召与之。时未几，皆化翕然。詹于时独秀出，衮加敬爱，诸生皆推服。闽越之人，举进士由詹始。建中贞元间，余就食江南，未接人事，往往闻詹名闾巷间。詹之称于江南也久。贞元三年，余始至京师举进士，闻詹名尤甚。八年春，遂与詹文辞同考试登第，始相识。自后詹归闽中，余或在京师他处，不见詹久者，惟詹归闽中时为然。其他时与詹离，率不历岁，移时则必合，合必两忘其所趋，久然后去。故余与詹相知为深。詹事父母尽孝道，仁于妻子，于朋友义以诚。气醇以方，容貌嶷嶷然，其燕私善谑以和。其文章切深，喜往复，善自道。读其书，知其于慈孝最隆也。十五年冬，余以徐州从事朝正于京师，詹为国子监四门助教，将率其徒伏阙下，举余为博士。会监有狱，不果上。观其心，有益于余，将忘其身之贱而为之也。呜呼。詹今其死矣。詹，闽越人也。父母老矣，舍朝夕之养以来京师，其心将以有得于是，而归为父母荣也。虽其父母之心亦皆然。詹在侧，虽无离忧，其志不乐也。詹在京师，虽有离忧，其志乐也。若詹者，所谓以志养志者欤。詹虽未得位，其名声流于人人，其德行信于朋友，虽詹与其父母，皆可无憾也。詹之事业文章，李翱既为之传，故作哀辞，以舒余哀，以传于后，以遗其父母，而解其悲哀，以卒詹志云。
求仕与友兮，远违其乡。父母之命兮，子奉以行。友则既获兮，禄实不丰。以志为养兮，何有牛羊。事实既修兮，名誉又光。父母忻忻兮，常若在旁。命虽云短兮，其存者长。终要必死兮，愿不永伤。友朋亲视兮，药物甚良。饮食孔时兮，所欲无妨。寿命不齐兮，人道之常。在侧与远兮，非有不同。山川阻深兮，魂魄流行。祀祭则及兮，勿谓不通。哭泣无益兮，抑哀自强。推生知死兮，以慰孝诚。呜呼哀哉兮，是亦难忘。

《题哀辞后》前人

愈性不喜书，自为此文，惟自书两通。其一通，遗清河崔群群与余，皆欧阳生友也，哀生之不得位而死，哭之过，时而悲。其一通，今书以遗彭城刘君，伉君喜古，文以吾所为合于古。诣吾庐而来，请八九至而其色，不怨志益坚。凡愈之为此文，盖哀欧阳生之不显荣于前。又惧其泯灭于后也，今刘君之请，未必知欧阳生。其志在古文耳，虽然愈之为古文，岂独取其句读。不类于今者邪。思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也。古之道，不苟誉毁于人，刘君好其辞，则其知欧阳生也，无惑焉。

《南阳樊绍述墓志铭》前人

樊绍述既卒，且葬，愈将铭之，从其家求书，得书号魁纪公者三十卷，曰樊子者又三十卷，春秋集传十五卷，表笺状策书序传记纪志说论今文赞铭凡二百九十一篇，道路所遇及器物门里杂铭二百二十，赋十，诗七百一十九，曰：多矣哉，古未尝有也。然而必出于己，不袭蹈前人一言一句，又何其难也。必出入仁义，其富若生畜，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪，然而不烦于绳削而自合也。呜呼。绍述于斯术，其可谓至于斯极者矣。生而其家贵富，长而不有其藏一钱，妻子告不足，顾且笑曰：我道盖是也。皆应曰然，无不意满。尝以金部郎中告哀南方还，言某师不治，罢之，以此出为绵州刺史。一年，徵拜左司郎中，又出刺绛州。绵绛之人至今皆曰于我有德。以为谏议大夫。命且下，遂病以卒，年若干。绍述讳宗师，父讳泽，尝帅襄阳、江陵，官至右仆射，赠某官。祖某官，讳泳，自祖及绍述，三世皆以军谋堪将帅策上第以进。绍述无所不学，于辞于声天得也。在众若无能者，尝与观乐，问曰：何如。曰：后当然，已而果然。铭曰：惟古于词必己出。降而不能乃剽贼。后皆指前公相袭。从汉迄今用一律。寥寥久哉莫觉属。神徂圣伏道绝塞。既极乃通发绍述。文从字顺各识职。有欲求之此其躅。