钦定古今图书集成理学汇编文学典

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文学典第十三卷

文学名家列传一

周

言偃

按《孔子家语》：偃，吴人，字子游，少孔子三十五岁，特习于礼，以文学著名。仕为武城宰，尝从孔子适卫，与将军文子，兰相善使之受学于夫子。
子贡曰：先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫，当是而行，偃也得之矣。
宣公八年六月辛巳，有事于太庙，而东门襄仲卒，壬午犹绎，子游见其故，以问孔子曰：礼与。孔子曰：非礼也，卿卒不绎。
按《史记·仲尼弟子列传》：言偃，吴人，字子游。少孔子四十五岁。子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀。子游曰：昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。孔子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。孔子以为子游习于文学。
按《礼记·檀弓》：曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊，曾子指子游而示人曰：夫夫也。为习于礼者，如之何其裼裘而吊也。主人既小敛，袒括发，子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：我过矣。我过矣。夫夫是也。
子游问丧具。夫子曰：称家之有无。子游曰：有无恶乎齐。夫子曰：有，毋过礼，苟无矣。敛手足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉。
司士贲告于子游曰：请袭于床。子游曰：诺，县子闻之。曰：汰哉叔氏，专以礼许人。〈注〉叔氏子游字，〈疏〉叔氏子游别字也。
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：予壹不知夫丧之踊也。予欲去之久矣，情在于斯，其是也夫。子游曰：礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然，人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼，人死，斯恶之矣。无能也，斯倍之矣，是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠，将行遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也，故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。
按《说苑》：季康子谓子游曰：仁者爱人乎。子游曰：然。人亦爱之乎。子游曰：然。康子曰：郑子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽瑟之声。仲尼之死，吾不闻鲁国之爱夫子奚也。子游曰：譬子产之与夫子，其犹浸水之与天雨乎。浸水所及则生，不及则死，斯民之生也必以时雨，既以生，莫爱其赐，故曰：譬子产之与夫子也，犹浸水之与天雨乎。
按《阙里志》：子游自吴之鲁受业于夫子，以文学著名，夫子閒居子游问礼，夫子告以郊社禘尝馈奠社飨之礼，游退而学，礼每侍夫子辄以礼问，圣门号为习于礼者。
按《常熟县志》：子游闻道甚早，北入中国而学于孔子，自江淮以南为孔氏之学者偃一人也。县有巷名，子游桥名，文学相传至今墓在虞山。

卜商

按《孔子家语》：商卫人，字子夏，少孔子四十四岁，习于诗能诵其义，以文学著名。为人性不弘好论精微时人，无以尚之，尝返卫见读史志者云：晋师伐秦，三豕度河。子夏曰：非也，己亥耳。读史志者：问诸晋史果曰己亥。于是卫以子夏为圣。孔子卒后，教于西河之上，魏文侯师事之，而咨国政焉。
子贡曰：送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子说之以诗曰：式夷式已，无小人殆，若商也，其可谓不险矣。子夏问于孔子曰：商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生；八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生；四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生；其馀各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，龃嚼者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无后齿者脂，昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎。孔子曰：然，吾昔闻老聃亦如汝之言。子夏曰：商闻山书曰：地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚。是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，耗土之人丑。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智慧而巧，不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十而龙为之长；裸虫三百有六十而人为之长。此乾川之美也。殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉。子夏言终而出，子贡进曰：商之论也何如。孔子曰：汝何谓也。对曰：微则微矣，然则非治世之待也。孔子曰：然，各其所能。
孔子曰：吾死之后，则商也日益，赐也日损。曾子曰：何谓也。子曰：商也好与贤己者处，赐也悦不若己者处。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。孔子读易至于损益，喟然而叹。子夏避席问曰：夫子何叹焉。孔子曰：夫自损者必自益，自益者必有以决之，吾是以叹也。子夏曰：然则学者不可以已乎。子曰：非道益之谓也。道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博哉。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰：自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。昔尧居天下之位，犹允恭以持之，克让以接下，是以千岁而益盛，迄今而愈彰；夏桀昆吾，自满而无极，亢意而不节，斩刈黎民如草芥焉，天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶著，迄今而不成满也。是非损益之徵与日中，则昃月盈，则食天地，盈虚与时消息是，以圣人不敢当盛，如行则让长，不疾先，如在舆而遇三人则下之，遇二人则式之，调其盈虚，不令自满，所以能久也。子夏曰：商请志之，而终身奉行焉。孔子将行，雨而无盖。门人曰：商也有之。孔子曰：之为人也，甚吝于财，吾闻与人交，推其长者，违其短者故能久也。
按《史记·仲尼弟子列传》：卜商字子夏。少孔子四十四岁。子夏问：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也。子曰：绘事后素。曰：礼后乎。孔子曰：商始可与言诗已矣。子贡问：师与商也孰贤。子曰：师也过，商也不及。然则师愈与。曰：过犹不及。子谓子夏曰：汝为君子儒，无为小人儒。孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。
按《礼记·檀弓》：子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，曰：吾闻之也，朋友丧明则哭之。曾子哭，子夏亦哭，曰：天乎，予之无罪也。曾子怒，曰：商，女何无罪也，吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑汝于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉。尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰：尔何无罪与，子夏投其杖而拜。曰：吾过矣，吾过矣，吾离群而索居，亦已久矣。
子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：哀未忘也，先王制礼，而弗敢过也。
按《韩子》：子夏见曾子。曾子曰：何肥也。对曰：战胜，故肥也。曾子曰：何谓也。子夏曰：吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰自胜之谓强。
按《荀子·大略篇》：子夏贫，衣若县鹑。人曰：子何不仕。曰：诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。按《孔丛子·论书篇》：子夏问书大义，子曰：吾于帝典，见尧舜之圣焉于大禹，皋陶谟，益稷，见禹稷皋陶之忠勤功勋焉。于洛诰，见周公之德焉。故帝典可以观美，大禹谟禹贡可以观事，皋陶谟益稷可以观政，洪范可以观度，秦誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观诫，通斯七者，则书之大义举矣。子夏读书既毕而见于夫子，夫子谓曰：子何为于书。子夏对曰：书之论事也。昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，凡商之所受书于夫子者，志之于心弗敢忘，虽退而穷居河济之间，深山之中，作壤室，编蓬户，常于此弹琴以歌先王之道，则可以发愤慷喟忘己贫贱，故有人亦乐之，无人亦乐之，上见尧舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死也。夫子愀然变容，曰：嘻，子殆可与言书矣。虽然，其亦表之而已未睹其里也。夫窥其门而不入其室，恶睹其宗庙之奥百官之美乎。
按《韩诗外传》：子夏读诗已毕。夫子问曰：尔亦可言于诗矣。子夏对曰：诗之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘，虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。诗曰：衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以疗饥。夫子造然变容，曰：嘻。吾子始可以言诗已矣，然子以见其表，未见其里。颜渊曰：其表已见，其里又何有哉。孔子曰：窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎。然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此既立而已矣，不能见其里，盖谓精微者也。子夏问曰：关雎何以为国风始也。孔子曰：关雎至矣乎。夫关雎之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，虽神龙化，斐斐文章。大哉。关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出书图，麟凤翔乎郊，不由关雎之至，则关雎之事将奚由至矣哉。夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关雎，关雎之事大矣哉。冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。子夏喟然叹曰：大哉。关雎乃天地之基也。
鲁哀公问子夏曰：必学而后可以安国保民乎。子夏曰：不学而能安国保民者，未尝闻也。哀公曰：然则五帝有师乎。子夏曰：有臣闻黄帝学乎大坟，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能传于后世者也。
卫灵公昼寝而起，志气益衰，使人驰召勇士公孙悁，道遭行人卜商，卜商曰：何驱之疾也。对曰：公昼寝而起，使我召勇士公孙悁。子夏曰：微悁而勇若悁者、可乎。御者曰：可。子夏曰：载我而反。至，君曰：使子召勇士，何为召儒。使者曰：行人曰：微悁而勇若悁者、可乎。臣曰：可。即载与来。君曰：诺。延先生上，趣召公孙悁。至，入门杖剑疾呼曰：商下，我存若头。子夏顾咄之，曰咄。内剑，吾将与若言勇。于是、君令内剑而上。子夏曰：来、吾尝与子从君而西，见赵简子，简子披发杖矛而见我君，我从十三行之后，趋而进曰：诸侯相见，不宜不朝服，不朝服，行人卜商将以颈血溅君之服矣。使反朝服，而见吾君，子耶。我耶。悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我一矣。又与子从君而东至阿，遭齐君重鞇而坐，吾君单鞇而坐，我从十三行之后，趋而进曰：礼、诸侯相见，不宜相临。以庶揄其一鞇而去之者、子耶。我耶。悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我二矣。又与子从君于囿中，于是两寇肩逐我君，拔矛下格而还。子耶。我耶。悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我三矣。所贵为士者、上摄万乘，下不敢敖乎匹夫；外立节矜，而敌不侵扰；内禁残害，而君不危殆；是士之所长，君子之所致贵也。若夫以长掩短，以众暴寡，陵轹无罪之民，而成威于闾巷之间者、是士之甚毒，而君子之所致恶也，众之所诛锄也。诗曰：人而无仪，不死何为。夫何以论勇于人主之前哉。于是灵公避席抑手曰：寡人虽不敏，请从先生之勇。诗曰：不侮矜寡，不畏强禦。卜先生也。
按《阙里志》：子夏习于诗能通其义，著为尔雅相传今毛诗叙子夏之遗说也，或曰：子夏受易春秋于孔子，〈《隋书·经籍志》子夏有《周易传》二卷〉公羊高、谷粱赤，皆从之学春秋者也，又《礼丧服》一篇子夏传之。

左史倚相

按《左传》：楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯，潘子，司马督，嚣，午陵，尹喜，帅师围徐，以惧吴，楚子次于乾溪，以为之援，右尹子革夕，王见之，与之语，左史倚相趋过，王曰：是良史也。子善视之，是能读三坟五典，八索九丘。
按《国语》：陈、蔡及不羹人纳弃疾而杀灵王。左史倚相廷见申公子亹，子亹不出，左史谤之，举伯以告。子亹怒而出，曰：女无以谓我老耄而舍我，而又谤我。左史曰：唯子老耄，故欲见以交儆子。若子方壮，能经营百事，倚相将奔走承序，于是不给，而何暇得见。昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我。在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，矇不失诵，以训御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。及其没也，谓之睿圣武公。子实不睿圣，于倚相何害。《周书》曰：文王至于日中昃，不皇暇食。惠于小民，唯政之恭。文王犹不敢惰。今子老楚国而欲自安也，以禦数者，王将何为。若常如此，楚其难哉。子亹惧，曰：老之过也。乃骤见左史。
司马子期欲以其妾为内子，访之左史倚相，曰：吾有妾而愿，欲笄之，其可乎。对曰：昔先大夫子囊违王之命谥；子夕嗜芰，子木有羊馈而无芰荐。君子曰：违而道。谷阳竖爱子反之劳也，而献饮焉，以弊于鄢；芊尹申亥从灵王之欲，以陨于乾溪。君子曰：从而逆。君子之行，欲其道也，故进退周旋，唯道之从。夫子木能违若敖之欲，以之道而去芰荐，吾子经楚国，而欲荐芰以干之，其可乎。子期乃止。

观射父

按《国语》：昭王问于观射父，曰：《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也。若无然，民将能登天乎。对曰：非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不贰者，而又能齐肃衷正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，谓之五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民人杂揉，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是为绝地天通。其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：重实上天，黎实下地。遭世之乱，而莫之能禦也。不然，夫天地成而不变，何比之有。子期祀平王，祭以牛俎于王，王问于观射父，曰：祀牲何及。对曰：祀加于举。天子举以大牢，祀以会；诸侯举以特牛，祀以大牢；卿举以少牢，祀以特牛；大夫举以特牲，祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。上下有序民则不慢。王曰：其小大何如。对曰：郊禘不过茧栗，烝尝不过把握。王曰：何其小也。对曰：夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。是以先王之祀也，以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之，百姓、千品、万官、亿丑，兆民经入垓数以奉之，明德以昭之，和声以听之，以告遍至，则无不受休。毛以示物，血以告杀，接诚拔取以献具，为齐敬也。敬不可久，民功不堪，故齐肃以承之。王曰：刍豢几何。对曰：远不过三月，近不过浃日。王曰：祀不可以已乎。对曰：祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓也，不可以已。夫民气纵则底，底则滞，滞久不震，生乃不殖。是用不从，其生不殖，不可以封。是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日，卿大夫舍月，士、庶人舍时。天子遍祀群臣品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。日月会于龙，土气含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行。国于是乎烝尝，家于是乎尝祀，百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其齍盛，洁其粪除，慎其采服，禋其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，道其顺辞，以昭记其先祖，肃肃济济，如或临之。于是乎合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚。于是乎弭其百苛，妎其谗慝，合其嘉好，结其亲昵，亿其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自春其粢；诸侯宗庙之事，必自射其牛，刲羊、击豕，夫人必自舂其盛。况其下之人，其谁敢不战战兢兢，以事百神。天子亲舂禘郊之盛，王后亲缲其服，自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神。明所以摄固者也，若之何其舍之也。王曰：所谓一纯、二精、七事者，何也。对曰：圣王正端冕，以其不违心，帅其群臣精物以临监享祀，无有苛慝于神者，谓之一纯。玉帛谓二精。天、地、民及四时之务为七事。王曰：三事者，何也。对曰：天事武，地事文，民事忠信。王曰：所谓百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入垓数者，何也。对曰：民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。姓有彻品，十于王谓之千品。五物之官，陪属万为万官。官有十丑，为亿丑。天子之田九垓，以食兆民，王取经入焉，以食万官。

左丘明

按《阙里志》：丘明，鲁人，楚左史倚相之后也。春秋者鲁《史记》之名，时周室既微，载籍残缺仲尼，思存前圣之业以鲁周公之国礼，文备物史官有法，故与左丘明观其《史记》而修之，皆口授弟子，弟子退而异说。丘明恐失其真乃为之传，其文或先经以始事，或后经以终义或依经以辨理，或错经以合异随义而发其例之所重，旧史遗文略不尽举非圣人所修之要，故也身为国史躬览载籍必广记而备言之其文缓其旨，远将令学者原始要终寻其枝叶，究其所穷然后为得也。又采录前世穆王以来下讫鲁悼智伯无不备载以为《国语》，其文不主于经故号曰《春秋外传》。云后孔子没丘明因盲失明，遂以春秋传授鲁申公。按《人物考》：鲁侯欲以孔子为司徒将，召三桓议之乃谓左丘明，左丘明曰：孔丘其圣人，欤夫圣人在政过者离位焉。君虽欲谋其将弗合乎。鲁侯曰：吾子奚以知之。左丘明曰：周人有爱裘而好珍羞欲为千金之裘，而与狐谋其皮欲为少牢之珍，而与羊谋其羞言未卒狐相与逃于重丘之下，羊相与藏于深林之中，故周人五年不制一裘，十年不足一牢，何者周人之谋失矣。今君欲以孔丘为司徒召三桓而议之，亦与狐谋裘与羊谋羞也，于是鲁侯遂不与三桓谋而召孔子为司徒。

公羊高

按《阙里志》：高，周末齐人，深慕春秋尊王讨贼之义，遂喟然曰：天下大纲凛然，秋日遂往西河受春秋于卜，子夏尽得其学作为《春秋公羊氏传》以授其子平。

谷粱赤

按《阙里志》：赤，周末鲁人，尸子曰名俶字元始颜师古曰：名喜，字子赤，昔孔子以春秋口授子夏，子夏以授谷粱赤，赤作传以授孙卿。

墨翟

按《史记·荀卿传》：墨翟，宋之大夫，善守禦，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。按注墨子曰：公输般为云梯之械成，将以攻宋。墨子闻之，至于郢，见公输般之攻械尽，墨子之守固有馀。公输般诎，而言曰：吾知所以距子矣，吾不言。墨子亦曰：吾知子之所以距我者，吾不言。楚王问其故。墨子曰：公输子之意不过欲杀臣，杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人已持臣守国之器在宋城上而待楚寇矣，虽杀臣，不能绝也。楚王曰：善哉，吾请无攻宋城矣。索隐曰按：别录云墨子书有文子，文子子夏之弟子，问于墨子。如此，则墨子者在七十子后也。
按《战国策》：公输般为楚设机，将以攻宋。墨子闻之，百舍重茧，往见公输般，谓之曰：吾自宋闻子。吾欲藉子杀王。公输般曰：吾义固不杀王。墨子曰：闻公为云梯，将以攻宋。宋何罪之有。义不杀王而攻国，是不杀少而杀众。敢问攻宋何义也。公输般服焉，请见之王。墨子见楚王曰：今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有裋褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糟糠而欲窃之。此为何若人也。王曰：必为有窃疾矣。墨子曰：荆之地方五千里，宋方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿盈之，江、汉鱼鳖鼋鼍为天下饶，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糟糠也。荆有长松、文梓、楩、楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与裋褐也。臣以王吏之攻宋，为与此同类也。王曰：善哉。请无攻宋。

庄周

按《史记本传》：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗蹠、胠箧，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎。养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎。子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。

驺衍〈慎到　田骈　接子　环渊　驺奭〉

按《史记·孟子传》：齐有三驺子。其前邹忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。是以驺子重于齐。适梁，梁惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行襒席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困于齐梁同乎哉。故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉。持方枘欲内圜凿，其能入乎。或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然后引之大道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎。自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉。慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二篇，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。

荀卿

按《史记本传》：荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又滑稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
按《战国策》：客说春申君曰：汤以亳，武王以镐，皆不过百里以有天下。今孙子，天下贤人也，君藉之以百里之势，臣窃以为不便于君。何如。春申君曰：善。于是使人谢孙子。孙子去之赵，赵以为上卿客。又说春申君曰：昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡。管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。夫贤者之所在，其君未尝不尊，国未尝不荣也。今孙子，天下贤人也，君何辞之。春申君又曰：善。于是使人请孙子于赵。孙子为书谢曰：疠人怜王，此不恭之语也。虽然，不可不审察也。此为劫弑死亡之主言也。夫人主年少而矜材，无法术以知奸，则大臣主断国私以禁诛于己也，故弑贤良而立幼弱，废正适而立不义。《春秋》戒之曰：楚王子围聘于郑，未出境，闻王病，反问疾，遂以冠缨绞王，杀之，因自立也。齐崔杼之妻美，庄公通之。崔杼帅其君党而攻庄公。庄公请与分国，崔杼不许；欲自刃于庙，崔杼不许。庄公走出，踰于外墙，射中其股，遂杀之，而立其弟景公。近代所见：李兑用赵，饿主父于沙丘，百日而杀之；淖齿用齐，擢闵王之筋，悬于其庙梁，宿夕而死。夫疠虽痈肿胞疾，上比前世，未至绞缨射股；下比近代，未至擢筋而饿死也。夫劫弑死亡之主也，心之忧劳，形之困苦，必甚于疠矣。由此观之，疠虽怜王可也。因为赋曰：宝珍隋珠，不知佩兮。袆衣与丝，不知异兮。闾姝子奢，莫知媒兮。嫫母求之，又甚喜之兮。以瞽为明，以聋为聪，以是为非，以吉为凶。呜呼上天，曷惟其同。《诗》曰：上天甚神，无自瘵也。

韩非

按《史记本传》：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介冑之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。说难曰：凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之难能明吾意之难也；又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也。而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此之不可不知也。夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。彊之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。故曰：与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为鬻权。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。径省其辞，则不知而屈之；汎滥博文，则多而久之。顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。彼自知其计，则无以其失穷之；自勇其断，则无以其敌怒之；自多其力，则无以其难概之。规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。有与同失者，则明饰其无失也。大忠无所拂辞悟，言无所击排，乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑，知尽之难也。得旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，犹不能无役身而涉世如此其污也，则非能士之所设也。宋有富人，天雨墙坏。其子曰不筑且有盗，其邻人之父亦云，暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。昔郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣曰：吾欲用兵，谁可伐者。关其思曰：胡可伐。乃戮关其思，曰：胡，兄弟之国也，子言伐之，何也。胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。非知之难也，处知则难也。昔者弥子瑕见爱于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：孝哉，为母之故而犯刖罪。与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：爱我哉，忘其口而念我。及弥子色衰而爱弛，得罪于君。君曰：是尝矫驾吾车，又尝食我以其馀桃。故弥子之行未变于初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。故有爱于主，则知当而加亲；见憎于主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣。李斯曰：此韩非之所著书也。秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。

屈原

按《史记本传》：屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻彊志，明干治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草槁未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰以为非我莫能为也。王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎。屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、于之地六百里。楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：仪与王约六里，不闻六百里。楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、浙，斩首八万，虏楚将屈丐，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：不愿得地，愿得张仪而甘心焉。张仪闻，乃曰：以一仪而当汉中地，臣请往如楚。如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辨于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：何不杀张仪。怀王悔，追张仪不及。其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：秦虎狼之国，不可信，不如无行。怀王稚子子兰劝王行：奈何绝秦欢。怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。易曰：井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。王之不明，岂足福哉。令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈平于顷襄王，顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：子非三闾大夫欤。何故而至此。屈原曰：举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。渔父曰：夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波。众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨。何故怀瑾握瑜而自令见放为。屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎。宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎。乃作怀沙之赋。其辞曰：陶陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汨徂南土。眴兮窈窈，孔静幽墨。冤结纡轸兮，离悯之长鞠；抚情效志兮，俛诎以自抑。刓方以为圜兮，常度未替；易初本由兮，君子所鄙。章画职墨兮，前度未改；内直质重兮，大人所盛。巧匠不斲兮，孰察其揆正。元文幽处兮，矇谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡雉翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。任重载盛兮，陷滞而不济；怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也；诽俊疑桀兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知吾之异采；材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰；重华不可牾兮，孰知余之从容。古固有不并兮，岂知其故也。汤禹久远兮，邈不可慕也。惩违改忿兮，抑心而自彊；离湣而不迁兮，愿志之有象。进路北次兮，日昧昧其将暮；含忧虞哀兮，限之以大故。乱曰：浩浩沅、湘兮，分流汨兮。修路幽拂兮，道远忽兮。曾唫恒悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁兮，骥将焉程兮。人生有命兮，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮。曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷不吾知，心不可谓兮。知死不可让兮，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。于是怀石遂自投汨罗以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沈汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。

宋玉〈景差　唐勒〉

按《襄阳耆旧传》：宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉冢始事屈原，原既放逐求事，楚友景差景差惧其胜己言之于王，王以为小臣玉让其友，友谢之，复言于王玉识音而善文。襄王好乐爱赋既美其才而憎之似屈原也，曰：子盍从俗使楚人贵子之德乎。对曰：昔楚有善歌者始。而曰：下里巴人国中属，而和之者数百人。既而曰：阳春白雪朝，日鱼离国中属而和者不至十人，含商吐角绝伦赴曲国中属而和之者不至三人矣，其曲弥高其和弥寡。按《安陆府志》：宋玉屈平之弟子也，平既罹谮投沙玉与其友。唐勒景差哀而赋之作九辩以述其志，招魂以号其复，初楚威王问曰：先生其有遗行邪。何多訾也。玉曰：唯然有之客有歌于郢中者。其始曰：下里巴人，国中属而和者数千人其为阳陵采薇国中，和者数百人其为阳春白雪，国中和者不过数十人，其曲弥高其和弥寡，故凤鸟绝浮云负苍天翱翔乎。窈冥之上夫粪壤之鴳，岂能与之较天地之高。鲸鱼发昆崙之墟暴鳍于碣石，莫宿于孟诸夫尺泽之鲵岂能与之量江海之大。非独鸟为然圣人瑰意奇行超然独处世俗之，民安能知臣之所为哉。及事顷襄王王无以异也，玉让其友，其友曰：夫姜桂因地而生不因地而辛势使然也。玉曰：君不见夫韩卢之与，东郭㕙乎遥见而指授，虽卢不及㕙蹑迹而纵绁，虽㕙亦不及卢也。他日其友又曰：先生何计画之疑也。玉曰：君不见夫元猿乎。当其居桂林峻叶之上，从容游戏超腾往来悲啸长吟，龙兴鸟集及其在枳棘之中恐惧而悼慄危视而蹐行处势不便也。夫处势不便岂可量功校能哉。一日同唐勒景差从襄王于云梦之台王曰：能为寡人大言者上座。唐勒曰：壮士愤兮绝天维北斗戾兮。泰山夷景差曰：校士猛毅皋陶嘻大笑至兮，摧罘罳。玉曰：方地为车圆天为盖长，剑耿耿倚天外。王曰：未也，有能小言者赐以云梦之田。景差曰：载氛埃兮乘𣿖尘。唐勒曰：馆蝇须兮宴毫端。玉曰：超于太虚之域出于未兆之庭，视之渺渺，望之冥冥。王曰：善赐之以田后，玉休归唐勒谗之乃著诸赋以自见云。
按《湖广通志》：景差尝至梦泽，后至蒲骚见。宋玉曰：不意重见故人，慰此去国恋恋之心，昨到云梦喜见楚山之碧，眼力顿明，今又会故人闲心日足矣。