钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百八十五卷目录

学行典第二百八十五卷

谦让部总论

《易经》《谦卦》〈程传〉
谦序卦有大者，不可以盈。故受之以谦，其有既大不可至于盈满，必在谦损。故大有之后，受之以谦也。为卦坤上艮下地，中有山也。地体卑下，山高大之物。而居地之下，谦之象也。以崇高之德，而处卑之下，谦之义也。

谦，亨，君子有终。
〈程传〉谦有亨之道也。有其德而不居，谓之谦人。以谦巽自处，何往而不亨乎。君子有终，君子志存乎。谦巽达理，故乐天而不竞内，充故退让。而不矜安履乎。谦终身不易自卑。而人益尊之，自晦而德。益光显，此所谓君子有终也。在小人则有欲必竞，有德必伐，虽使勉慕于谦，亦不能安。行而固守不能有终也。〈本义〉谦者，有而不居之义，止乎内而顺乎外。谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下。谦之之象也。占者如是则亨通而有终矣。有终谓先屈而后伸也。〈大全〉程子曰：他卦皆有悔凶咎唯谦卦，未尝有他卦，有待而亨唯谦则便亨。涑水司马氏曰：君子之德诚盛矣。业诚大矣，不谦以持之无以保其终也。隆山李氏曰：此易中最吉之卦，而天下最难行之事，非谦之难。谦而能终者之难也。非君子而能有终乎。云峰胡氏曰：乾为易第一卦，本义谓筮得乾卦者。其事虽大亨，犹未易以保其终盖天下之事。始而亨，者十九亨而有终者十一。唯谦则于德为君子，于事为亨而有终。

彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
〈大全〉童溪王氏曰：夫天气下，降以济万物天之谦也。化育之功，光明著见。则谦之亨也。地势卑顺处物之下，地之谦也。其气上行，以交于天，则谦之亨也。莫大乎天地，而天地犹不敢以自满。况于人与鬼神乎。节斋蔡氏曰：下济而光明艮也，艮有光明之象，故艮之彖曰其道光明。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
〈程传〉以天行而言盈者，则亏谦者。则益日月阴阳是也。以地势而言盈满者，倾变而反陷卑下者，流注而益增也。鬼神谓造化之迹，盈满者祸害之。谦损者，福佑之。凡过而损不足而益者，皆是也。〈本义〉人能谦则其居尊者，其德愈光。其居卑者人，亦莫能过。此君子所以有终也。〈大全〉或问谦之为义，不知天地人鬼何以皆好尚之。朱子曰：太极中本无物，若事业功劳于我，何有观天地生万物而不言所利，可见矣。

象曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。
〈程传〉地体卑下，山之高大，而在地中外卑下，而内蕴高大之象。故为谦也。不云山在地中，而曰地中有山，言卑下之中，蕴其崇高也。君子观谦之象山，而在地下。是高者下之卑者，上之见抑高举下损过，益不及之义。以施于事，则裒取多者。增益寡者，称物之多寡，以均其施与，使得其平也。〈本义〉裒多益寡，所以称物之宜而平，其施损高增卑，以趣于平。亦谦之意也。〈大全〉厚斋冯氏曰：凡大象皆别立一意，使人知用易之理，裒多益寡，称物平施，俾小大长短各得其平，非君子谦德之象。乃君子治一世，使谦之象也，彖与六爻全无此意。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
〈程传〉初六，以柔顺处谦。又居一卦之下，为自处卑下。之至谦而又谦也。故曰：谦谦能如是者，君子也。自处至谦众所共与也。虽用涉险难，亦无患害。况居平易乎。〈大全〉临川王氏曰：利涉者，其才其时利于涉耳，用涉者用此以涉然后吉也。

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
〈大全〉南轩张氏曰：卑以自牧，如牧牛羊，然使之驯服。方可以言谦，今人往往反以骄矜为养气，此特客气，非浩然之气也。

六二，鸣谦，贞吉。
〈本义〉柔顺中，正以谦有闻。正而且吉者也，故其占如此。〈大全〉云峰胡氏曰：诸家释鸣谦，多谓自鸣。其谦谦而以自鸣，非谦矣。或以为六二，谦德积于中。发见于声音者，如此本义以为柔顺。中正以谦，有闻盖谓发于声音。不若谦而有声，有非可勉强为之者要之初，六谦谦在下，而谦未必人皆闻之。至六二则宜闻之矣。

象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
〈程传〉中心所自得，非勉强为之也。

九三，劳谦君子，有终吉。
〈程传〉三以阳刚之德而居下体，为众阴所宗履得。其位为下之上，是上为君所任。下为众所从有功劳，而持谦德者也。故曰：劳谦古之人有当之者周公是也。既能劳谦，又须君子行之有终，则吉使知谦之善，勉而为之。若矜负之心不忘，则不能常久。欲其有终不可得也。〈本义〉卦唯一阳居下之上，刚而得正。上下所归有功劳，而能谦尤人所难，故有终而吉占者。如是则如其应矣。〈大全〉云峰胡氏曰：乾之三以君子称，坤之三以有终。言谦之三兼乾坤之占辞盖，所谓劳者即乾之终日乾。乾而谦则又坤之含章也。

象曰：劳谦君子，万民服也。
〈大全〉临川吴氏曰：万民以卦之五阴言。

六四，无不利撝谦。
〈程传〉四居上体切近君位，六五之君。又以谦柔自处九三，又有大功德为上所任众所宗，而己居其上。当恭畏以奉谦德之君，卑巽以让劳谦之臣。动作施为无所不利于撝谦也。撝施布之象如人手之撝也。动息进退，必施其谦盖居多惧之地，又在贤臣之上故也。

象曰：无不利撝谦，不违则也。
〈程传〉凡人之谦有所宜施，不可过其宜也。如六五或用侵伐是也。唯四以处近君之地。据劳臣之上。故凡所动作，靡不利于施谦。如是然后中于法则，故曰：不违则也，谓得其宜也。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
〈程传〉富者众之所归，唯财为能聚人。五以君位之尊而执谦顺，以接于下，众所归也。故不富而能有其邻也。邻近也不富而得人之亲也。为人君而持谦，顺天下所归心也。然君道不可专，尚谦柔必须威武相济，然后能怀服天下。故利用行侵伐也。威德并著，然后尽君道之宜，而无所不利也。盖五之谦柔当防于过。故发此义。〈本义〉以柔居尊在上，而能谦者也。故为不富而能以其邻之象盖，从之者众矣。犹有未服者，则利以征之而于他事，亦无不利人。有其德则如其占也。

象曰：利用侵伐，征不服也。
〈程传〉文德所不能服而不用威武，何以治平天下。非人君之中道谦之过也。〈大全〉汉上朱氏曰：征者上伐下也，以正而行。司马法曰：负固不服，则侵之圣人。虑后世观此爻，有干戈妄动者，故发之曰：征不服也。

上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
〈程传〉六以柔处，柔顺之极，又处谦之极极。乎谦者也，以极谦而反居高未得遂，其谦之志故至发于声音。又柔处谦之极，亦必见于声色。故曰：鸣谦虽居无位之地，非任天下之事。然人之行，己必须刚柔相济，上谦之极也。至于太甚则反为过矣。故利在以刚武自治。邑国己之私有行师，谓用刚武。征邑国谓自治其私。〈本义〉谦极有闻人之所与，故可用行。师然以其质柔而无位，故可以征己之邑国而已。〈大全〉或问：谦之五、上专说征伐，何意。朱子曰：坤为地、为众。凡说国邑征伐处，多是因坤。圣人元不曾著意，只是因有此象，方说此事。又问：程易说利用侵伐，盖以六五柔顺谦卑，然君道又当有刚武意，故有利用征伐之象。然上九亦言利用行师，如何。曰：便是此等有不通处。

象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
〈程传〉谦极而居，上欲谦之，志未得，故不胜其切，而至于鸣。虽不当位，谦既过极，宜以刚武自治其私。故云利用行师征邑国也。〈本义〉阴柔无位才力不足，故其志未得，而至于行师。然亦适足以治其私邑而已。〈大全〉建安丘氏曰：谦卦六爻，五阴一阳。阳实阴虚阴，皆有求于阳者。故以九三一阳为卦之主，其诸阴爻则以去三。远近取义二四两爻，与三最近皆有得乎阳者。故二鸣谦贞吉而四无不利撝谦也。初在下欲进而求三，则隔乎二五上。在上欲下而求三则隔乎。四皆无得乎阳者，故初用涉而五侵伐上行师也。

《系辞上》

劳谦，君子有终，吉，子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致，恭以存其位者也。
〈大全〉诚斋杨氏曰：人之谦与，傲系其德之厚与薄。德厚者，无盈色。德薄者，无卑辞。如钟磬焉。愈厚者，声愈缓，薄者反是。故有劳有功，而不伐其德。唯至厚者，能之其德愈盛，则其礼愈恭矣。

《书经》《虞书·尧典》

允恭克让。
〈蔡传〉允信克能也，常人德非性有物欲害之，故有强为恭而不实欲。为让而不能者，惟尧性之。是以信恭而能让也。〈大全〉王氏充耘曰：允恭克让是尧之见诸行事者，异于人恭让，或可能也。允克不可能也。

《舜典》

三载，汝陟帝位，舜让于德，弗嗣。
〈蔡传〉让于德，让于有德之人也。或曰：谦逊自以其德不足为嗣也。

《大禹谟》

汝惟不矜，天下莫与汝争能，汝惟不伐，天下莫与汝争功。
〈大全〉王氏曰：矜有执持之意，伐有夸大之意。故以矜言能以伐言功，伐甚于矜也。能过天下而不矜，故天下愈服其能功。高天下而不伐，故天下愈服其功。
又

满招损，谦受益。
〈大全〉新安陈氏曰：以禹不满假不矜伐。如此而益犹，以满损谦益为言盖，兢业不已之诚，犹惧其为一毫，非苗是己之心。故以此开端欲其德谦之益勉也。

《益稷》

群后德让。
〈蔡传〉群后以德相让，则人无不和矣。

《礼记》《曲礼上》

志不可满。
〈大全〉马氏曰：聪明圣智守之以愚功，被天下守之以谦。有高世之行过人之功，而侈然有自大之心，则失其所以为善。此所以不可满也。
又

是以君子恭敬撙节，退让以明礼。
〈大全〉蓝田吕氏曰：辞逊之心礼之端也，君子退逊，所以明礼之用也。
又

长者问，不辞让而对，非礼也。
〈陈注〉长者之前当执谦虚不辞让，非事长之礼。
又
博闻强识而让。〈陈注〉博闻强识而让，所谓有若无实若虚者。

《祭义》

致让，以去争也。

《坊记》

觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿，衽席之上，让而坐下，民犹犯贵，朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。
〈大全〉严陵方氏曰：贵人而贱己则不骄，先人而后己。则不争。故民作让书曰：汝惟不矜天下，莫与汝争能，汝惟不伐天下，莫与汝争功。扬子曰：自后者，人先之；自下者，人高之。皆谓是矣。

《儒行》

其大让如慢，小让如伪。
〈大全〉张子曰：大让小，让如让国让位，是谓大让也。大让则诚然，而后让若不有之故，似慢也。若夫饮食辞辟之，间是小让也。小让实如伪之，以为仪尔。

《周礼》《地官》

大司徒以阳礼教让，则民不争。
〈订义〉郑锷曰：阳礼乡饮酒之礼也。以逊为主设宾，主以象天地立，三宾以象三光三揖而后至，阶三逊而后升逊之三也。象月之三日而成魄也。所以致尊逊也。彼知是礼，尊其所逊之人，安敢有争竞之心哉。

《老子》《后己章》

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

《配天章》

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。

《管子》《白心篇》

知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也。满盛之国，不可以仕任。满盛之家，不可以嫁子，骄倨傲暴之人，不可与交。

《形势解》

天之道，满而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰，故能长守富贵，久有天下而不失也；故曰：持满者与天。

《庄子》《让王》

尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎。唯无以天下为者，可以托天下也。舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷，善卷曰：予立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉。悲夫，子之不知予也。遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农。石户之农曰：捲捲乎，后之为人，葆力之士也。以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰：与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣。为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之，不以所用养害所养。因杖筴而去之。民相连而从之。遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉。越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：君乎。君乎。独不可以舍我乎。王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下。君能攫之乎。昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚善。自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也。昭僖侯曰：善哉。教寡人者众矣，未尝得闻此言也。子华子可谓知轻重矣。鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：此颜阖之家与。颜阖对曰：此阖之家也。使者致币，颜阖对曰：恐听者谬而遗使者罪，不若审之。使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉。凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也。则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉。子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：列禦寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎。郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪。子列子笑，谓之曰：君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作难而杀子阳。楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及屠羊说。屠羊说曰：大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有。王曰：强之。屠羊说曰：大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。王曰：见之。屠羊说曰：楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。王谓司马子綦曰：屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子其为我延之以三旌之位。屠羊说曰：夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎。说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。遂不受也。原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：嘻。先生何病。原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。孔子谓颜回曰：回，来。家贫居卑，胡不仕乎。颜回对曰：不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给餰粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。孔子愀然变容，曰：善哉，回之意。丘闻之，知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。中山公子牟谓瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何。瞻子曰：重生。重生则利轻。中山公子牟曰：虽知之，未能自胜也。瞻子曰：不能自胜则从，神无恶乎。不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣。孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎。颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：由与赐，细人也。召而来，吾语之。子路、子贡入。子路曰：如此者，可谓穷矣。孔子曰：是何言也。君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为哉。故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：异哉，后之为人也，居于畎亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞见之。因自投清冷之渊。汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：非吾事也。汤曰：孰可。曰：吾不知也。汤又因瞀光而谋，瞀光曰：非吾事也。汤曰：孰可。曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如。曰：强力忍垢，吾不知其他也。汤遂与伊尹谋伐桀，剋之，以让卞随。卞随辞曰：后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。乃自投椆水而死。汤又让瞀光，曰：知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎。瞀光辞曰：废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。况尊我乎。吾不忍久见也。乃负石而自沈于庐水。昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：吾闻西方有人，似有道者，试往观之。至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之。与之盟曰：加富二等，就官一列。血牲而埋之。二人相视而笑，曰：嘻，异哉。此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。

《荀子》《儒效篇》

争之则失，让之则至；遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内，而让之于外；务积德于身，而处之以遵道。如是，则贵名起之如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而名，辞让而胜。诗曰：鹤鸣于九皋，声闻于天。此之谓也。鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。诗曰：民之无良，相怨一方，受爵不让，至于已斯亡。此之谓也。

《韩诗外传》《论谦三则》

君子有主善之心，而无胜人之色；德足以君天下，而无骄肆之容；行足以及后世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虚已以受人，旁行不流，应物而不穷，虽在下位，民愿戴之，虽欲无尊，得乎哉。诗曰：彼其之子，美如英，美如英，殊异乎公行。
吾语子：夫服人之心，高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以幽人；勇猛强武不以侵人；齐给便捷，不以欺诬人。不能则学，不知则问，虽知必让，然后为知。遇君则修臣下之义，出乡则修长幼之义，遇长老则修弟子之义，遇等夷则修朋友之义，遇少而贱者则修告道宽裕之义。故无不爱也，无不敬也，无与人争也，旷然而天地苞万物也。如是、则老者安之，少者怀之、朋友信之。诗曰：惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。
孔子曰：易先同人，后大有，承之以谦，不亦可乎。故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者、抑事而损者也，持盈之道，抑而损之，此损德之于行也，顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎。文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，宫朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，载干戈以至于封侯，而同姓之士百人。孔子曰：犹以周公为天下赏，则以同族为众，而异族为寡也。故德行宽容、而守之以恭者荣；土地广大、而守之以俭者安；位尊禄重、而守之以卑者贵；人众兵强、而守之以畏者胜；聪明睿智、而守之以愚者哲；博闻强记、而守之以浅者不溢。此六者皆谦德也。易曰：谦、亨，君子有终，吉。能以此终吉者、君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身者、桀纣是也，而况众庶乎。夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安国家，近足以守身者、其惟谦德乎。诗曰：汤降不迟，圣敬日跻。
《刘协·新论》《诫盈》
四时之序节满即谢，五行之性功成必退。故阳极而降，阴极而升。日中则昃月，盈则亏，此天之常道也。势积则损，财聚则散。年盛返衰，乐极还悲，此人之恒情也。昔仲尼观攲器而革容，鉴损益而叹息。此察象而识类睹霜，而知冰也。夫知进而不知退，则践盈满之危处，存而不忘危，必履太山之安。故雷在天上曰：大壮山在地中曰谦，谦则裒多益寡，壮则非礼。勿履处壮而能用礼，居谦而能益寡。降高以就卑，抑强而同弱，未有谦尊而不光骄盈而不毙者也。圣人知盛满之难，持每居德而谦冲。虽聪明睿智，而志逾下富贵。广大而心逾降，勋盖天下。而情逾抑，不以德厚。而矜物不以身尊而骄民。故楚庄王功立而心惧。晋文公战胜而色忧，非憎荣而恶胜，乃功大而心小，居安而念危也。夏禹一馈而七起，周公一沐而三握发，食不遑饱沐不及晞，非耐饥而乐劳。是必能心急于接士，德处于谦光也。《易》曰：以贵下贱大得民也。是以君子高而能卑，富而能俭，贵而能贱，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇。是谓损而不穷也。

《明谦》

天道下济而光明，江湖善下而为王。故山在地中成谦，王侯以孤寡为损。谦则荣而愈高，损则显而弥。贵高必以下为基，贵则以贱为本。在贵而忘贵，故能以贵下民，处高而遗高，故能以高就卑。是以大壮往则复天地之谦也。极升必降阴阳之谦也。满终则亏日月之谦也。道盈体冲圣人之谦也。易称谦尊而弥光。老子云：不伐故有功谦者，在于降己以高下卑，以圣从鄙不伐在于有功，不矜在于有德，不言归于冲退。谦挹之流也。好盈自贤矜功伐善者，俗之常情。圣人之恶也，必矜其功，虽赏之称。劳情犹不足。苟伐其善，虽与之赏多必怨，其少则慊。望之情生躁竞之色，见矜伐之路，开患难之衅作矣。君子则不然在，荣以挹损为基。有功而不矜，有善而不伐，遗其功而功常存忘其善，而善自全情常忘善。故能以善下物，情恒存善，故能以善胜人。是以情存功善，非心谦也。口虚托谦，岂非矫乎。以善胜物心，遗功善非矜伐也。口及其善，岂非实乎。故心存功善，口虽不言。未免矜伐心舍，功善口虽明言，无伤于廉。故夏禹昌言明，称伐功咎。繇陈谟云说，我惠岂其矜功，而存惠哉。夫言善非伐而伐，善者每称其能言，惠非矜，而矜惠者常存其惠，圣人知人情，尚贤而好伐，故发言裁典。多由谦退所以弃其骄，姱竞垂世则也。

谦让部艺文

《丁鸿传论》后汉书

论曰：孔子曰泰伯三以天下让，民无德而称焉。孟子曰闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。若乃泰伯以天下而违周，伯夷率洁情而去国，并未始有其让也。故泰伯称至德，伯夷称贤人。后世闻其让而慕其风，徇其名而昧其致，所以激诡行生而取与妄矣。至夫邓彪、刘恺，让其弟以取义，使弟受非服而己厚其名，于义不亦薄乎。君子立言，非苟显其理，将以启天下之方悟者；立行，非独善其身，将以训天下之方动者。言行之所开塞，可无慎哉。原丁鸿之心，主于忠爱乎。何其终悟而从义也。异夫数子类乎徇名者焉。

《让礼令》曹操

里谚曰：让礼一寸，得礼一尺。斯合经之要矣。

《让费亭侯表》前人

臣伏读前后策命，既录臣庸才微功，乃复追。述先臣，幽赞显扬，见得思义，屏营怖惧，未知首领，所当所授。故古人忠臣或有连城而不辞，或有一邑而违命，所以然者，欲必正其名也。又礼制，诸侯国土以绝，子孙有功者，当更受封，不得增袭，其有所增者，谓国未绝也。或有所袭者，谓先祖功大也。数未极，无故断绝。故追绍之也。臣自三省，先臣虽有扶辇微劳，不应受爵，岂逮臣三叶，若录臣关东微功，皆祖宗之灵祐。陛下之圣德，岂臣愚陋，何能克堪。

《让增封武平侯表》前人

伏自三省，姿质顽素，材志鄙下，进无匡辅之功，退有拾遗之美，虽有犬马微劳，非独臣力。皆繇部曲将校之助，陛下前追念先臣微功，使臣续袭爵土。祖考蒙光照之荣，臣受不赀之分，未有丝发，以自报效。昔齐侯欲更晏婴之宅，婴曰：臣之先容焉，臣不足以继之。卒违公命，以成私志，臣自顾省，不克负荷，食旧为幸。虽上德在弘，下有因割，臣三叶累宠，皆统极位，义在殒越，岂敢饰辞。

《让增封表》前人

无非常之功，而受非常之福，是用忧结比章，归闻天慈无已，未即听许，臣虽不敏，犹知让不过三，所以仍布腹心，至于四五。上欲陛下爵不失实，下为臣身免于苟取。

《让还司空印绶表》前人

臣文非师尹之佐，武非折冲之任，遭天之幸，忝窃重授，内踵伯禽司空之职。外承吕尚鹰扬之事，斗筲处之，民其瞻观，水土不安。奸宄未静，臣常愧辱，忧为国累，臣无智勇，以助万一，夙夜惭惧，若集水火，未知何地，可以陨越。
《戒盈赋》〈有序〉魏文帝
避暑东阁，延宾高会，酒酣乐作，怅然怀盈满之戒，乃作斯赋。

惟应龙之将举，飞云降而下征，资物类之相感，信贯彻之通灵。何今日之延宾，君子纷其集庭，信临高而增惧，独处满而怀愁，愿群士之箴规，博纳我以良谋。

《让开府三司表》晋·羊祜

臣伏闻恩诏，拔臣使同台司。臣自出身以来，适十数年，受任外内，每极显重之任。常以智力不可顿进，恩宠不可久谬，夙夜战悚，以荣为忧。臣闻古人之言，德未为人所服而受高爵，则使才臣不进；功未为人所归而荷厚禄，则使劳臣不劝。今臣身托外戚，事连运会，诫在过宠，不患见遗。而畏降发中之诏，加非次之荣。臣有何功可以堪之，何心可以安之。身辱高位，倾覆寻至，愿守先人敝庐，岂可得哉。违命诚忤天威，曲从即复若此。盖闻古人申于见知，大臣之节，不可则止。臣虽小人，敢缘所蒙，念存斯义。今天下自服化以来，方渐八年，虽侧席求贤，不遗幽贱，然臣不能推有德，达有功，使圣听知胜臣者多，未达者不少。假令有遗德于版筑之下，有隐才于屠钓之间，而朝议用臣不以为非，臣处之不以为愧，所失岂不大哉。臣忝窃虽久，未若今日兼文武之极宠，等宰辅之高位也。且臣虽所见者狭，据今光禄大夫李憙执节高亮，在公正色；光禄大夫鲁芝洁身寡欲，和而不同；光禄大夫李引清亮简素，立身在朝，皆服事华发，以礼终始。虽历位外内之宠，不异寒贱之家，而犹未蒙此选，臣更越之，何以塞天下之望，少益日月。是以誓心守节，无苟进之志。今道路行通，方隅多事，乞留前恩，使臣得速还屯。不尔留连，必于外虞有阙。匹夫之志，有不可夺。

《请崇礼让疏》庾峻

峻，拜侍中，加谏议大夫。常侍风俗趣竞，礼让凌迟。峻上疏曰：

臣闻黎庶之性，人众而贤寡；设官分职，则官寡而贤众。为贤众而多官，则妨化；以无官而弃贤，则废道。是故圣王之御世也，因人之性，或出或处，故有朝廷之士，又有山林之士。朝廷之士，佐主成化，犹人之有股肱心膂，共为一体也。山林之士，被褐怀玉，太上栖于丘园，高节出于众庶。其次轻爵服，远耻辱以全名。最下就列位，惟无功而能知止。彼其清劭足以抑贪污，退让足以息鄙事。故在朝之士闻其风而悦之，将受爵者皆耻躬之不逮。斯山林之士、避宠之臣所以为美也，先王嘉之。节虽离世，而德合于主；行虽诡朝，而功同于政。故大者有玉帛之命，其次有几杖之礼，以厚德载物，出处有地。既廊庙多贤才，而野人亦不失为君子，此先王之弘也。秦塞斯路，利出一官。唯有处士之名，而无爵列于朝者，商君谓之六蝎，韩非谓之五蠹。时不知德，唯爵是闻。故闾阎以公乘侮其乡人，郎中以上爵傲其父兄。汉祖反之，大畅斯否。任萧曹以天下，重四皓于南山。以张良之勋，而班在叔孙之后；盖公之贱，而曹相咨之以政。帝王贵德于上，俗亦反本于下。故田叔等十人，汉廷臣无能出其右者，而未尝干禄于时。以释之之贵，结王生之袜于朝，而其名愈重。自非主臣尚德兼爱，孰能通天下之志，如此其大者乎。夫不革百王之弊，徒务救世之政，文士竞智而务入，武夫恃力而争先。官高矣，而意未满；功报矣，其求不已。又国无随才任官之制，俗无难进易退之耻。位一高，虽无功而不见下，已负败而后见用。故因前而升，则处士之路塞矣。又仕者黜陟无章，是以普天之下，先竞而后让，举世之士，有进而无退。大人溺于动俗，执政挠于群言，衡石为之失平，清浊安可复分。昔者先王患向之所以取天下者，今之为弊，是故功成必改其物，业定必易其教。虽以爵禄使下，臣无贪陵之行；虽以甲兵定功，主无穷武之悔也。臣愚以为古者大夫七十悬车，今自非元功国老，三司上才，可听七十致仕，则仕无怀禄之嫌矣。其父母八十，可听终养，则孝莫大于事亲矣。吏历试无绩，依古终身不仕，则官无秕政矣。能小而不能大，可降还涖小，则使人以器矣。人主进人以礼，退人以礼，人臣亦量能受爵矣。其有孝如王阳，临九折而去官，洁如贡禹，冠一免而不著，及知止如王孙，知足如疏广，虽去列位而居东野，与人父言，依于慈，与人子言，依于孝。此其出言合于国检，危行彰于本朝。去势如脱屣，路人为之陨涕；辞宠如金石，庸夫为之兴行。是故先王许之，而圣人贵之。夫人之性陵上，犹水之趣下也，益而不已必决，升而不已必困。始于匹夫行义不敦，终于皇舆为之败绩，固不可不慎也。下人并心进趣，上宜以退让去其甚者。退让不可以刑罚使，莫若听朝士时时从志，山林往往间出。无使入者不能复出，往者不能复返。然后出处交泰，提衡而立，时靡有争，天下可得而化矣。

《泰伯碑》陆云

夫至仁至德，垂风垂化，内修训范，外陶氓俗，百年之教，淳道载凝，而百年既终，遗爱斯轸。莫不肃虔寝庙，著名金石，遗其后昆，聿遵前典，是以禹堂既毁，增饰丹青，尧碑载焚，重睹刊勒，泰伯膺庆二仪，协灵七曜，志轻天下，慈深万物，脱屣岐周，克让之风斯举，端委扬越，衣冠之俗载成。重以仲雍扬波，延陵蹈节，民习敦厚，俗怀忠信。忧深思远，千载遗风，美哉洋洋，致足观也。昔沧洲遁迹，箕山辞位，志守幽优，不越樽俎，犹以称首高节，标名往代，岂若吾君之子，义结民心，狱讼载归，讴歌屡请，能舍玉舆之贵，永袭皮冠之迹，悠然独往，信无德而称焉。吴启金车，晋迁紫盖，实号帝乡，爰是天邑，若乃忠人入国，悽怆生悲，殉义希风，懦夫立志。

《辨谦》韩伯

王坦之尝著公谦论，袁宏作论以难之。伯览而美其辞旨，以为是非既辨，谁与正之，遂作辨谦以折中曰：

夫寻理辨疑，必先定其名分所存。所存既明，则彼我之趣可得而详也。夫谦之为义，存乎降己者也。以高从卑，以贤从鄙，故谦名生焉。孤寡不谷，人之所恶，而侯王以自称，降其贵者也。执御执射，君子所贱，而君子以自目，降其贤者也。与夫山在地中之象，其致岂殊哉。舍此二者，而更求其义，虽南辕求冥，终莫近也。夫有所贵，故有降焉；夫有所美，故有谦焉。譬影响之与形声，相与而立。道足者，忘贵贱而一贤愚；体公者，乘理当而均彼我。降挹之义，于何而生。则谦之为美，固不可以语至足之道，涉乎大方之家矣。然君子之行己，必尚于至当，而必造乎匿善。至理在于无私，而动之于降己者何。诚由未能一观于能鄙，则贵贱之情立；非忘怀于彼我，则私己之累存。当其所贵在我则矜，直其所贤能之则伐。处贵非矜，而矜己者常有其贵；言善非善，而伐善者骤称其能。是以知矜贵之伤德者，故宅心于卑素；悟骤称之亏理者，故情存乎不言。情存于不言，则善斯匿矣；宅心于卑素，则贵斯降矣。夫所况君子之流，苟理有未尽，情有未夷，存我之理未冥于内，岂不同心于降挹洗之所滞哉。体有而拟无者，圣人之德；有累而存理者，君子之情。虽所滞不同，其于遣之缘有弊而用，降己之道由私我而存，一也。故惩忿窒欲，著于损象；卑以自牧，实系谦爻。皆所以存其所不足，拂其所有馀者也。王生之谈，以至理无谦，近得之矣。云人有争心，善不可收，假后物之迹，以逃动者之患，以语圣贤则可，施之于下斯者，岂惟逃患于外，亦所以洗心于内也。

《崇让论》刘寔

古之圣王之化天下，所以贵让者，欲以出贤才，息争竞也。夫人情莫不欲己之贤也，故劝令让贤以自明贤也，岂假让不贤哉。故让道兴，贤能之人不求而自出矣，至公之举自立矣，百官之副亦豫具矣。一官缺，择众官所让最多者而用之，审之道也。在朝之士相让于上，草庐之人咸皆化之，推贤让能之风从此生矣。为一国所让，则一国士也；天下所共推，则天下士也。推让之风行，则贤与不肖灼然殊矣。此道之行，在上者无所用其心，因成清议，随之而已。故曰，荡荡乎尧之为君，莫之能名。言天下自安矣，不见尧所以化之，故不能名也。又曰，舜禹之有天下而不与焉，无为而化者其舜也欤。贤人相让于朝，大才之人恒在大官，小人不争于野，天下无事矣。以贤才化无事，至道兴矣。已仰其成，复何与焉。故可以歌南风之诗，弹五弦之琴也。成此功者非有他，崇让之所致耳。孔子曰，能以礼让为国，则不难也。在朝之人不务相让久矣，天下化之。自魏代以来，登进辟命之士，及在职之吏，临见受叙，虽自辞不能，终莫肯让有胜己者。夫推让之风息，争竞之心生。孔子曰，上兴让则下不争，明让不兴下必争也。推让之道兴，则贤能之人日见推举；争竞之心生，则贤能之人日见谤毁。夫争者之欲自先，甚恶能者之先，不能无毁也。故孔墨不能免世之谤己，况不及孔墨者乎。议者佥然言，世少高名之才，朝廷不有大才之人可以为大官者。山泽人小官吏亦复云，朝廷之士虽有大官名德，皆不及往时人也。余以为此二者皆失之矣。非时独乏贤也，时不贵让。一人有先众之誉，毁必随之，名不得成使之然也。虽令稷契复存，亦不复全其名矣。能否混杂，优劣不分，士无素定之价，官职有缺，主选之吏不知所用，但案官次而举之。同才之人先用者，非势家之子，则必为有势者之所念也。非能独贤，因其先用之资，而复迁之无已。迁之无已，不胜其任之病发矣。观在官之人，政绩无闻，自非势家之子，率多因资次而进也。向令天下贵让，士必由于见让而后名成，名成而后官乃得用之。诸名行不立之人，在官无政绩之称，让之者必矣，官无因得而用之也。所以见用不息者，由让道废，因资用人之有失久矣。故自汉魏以来，时开大举，令众官各举所知，惟才所任，不限阶次，如此者甚数矣。其所举必有当者，不闻时有擢用，不知何谁最贤故也。所举必有不当，而罪不加，不知何谁最不肖也。所以不可得知，由当时之人莫肯相推，贤愚之名不别，令其如此，举者知在上者察不能审，故敢漫举而进之。或举所贤，因及所念，一顿而至，人数猥多，各言所举者贤；加之高状，相似如一，难得而分矣。参错相乱，真伪同贯，更复由此而甚。虽举者不能尽忠之罪，亦由上开听察之路滥，令其尔也。昔齐王好听竽声，必令三百人合吹而后听之，廪以数人之俸。南郭先生不知吹竽者也，以三百人合吹可以容其不知，因请为王吹竽，虚食数人之俸。嗣王觉而改之，难彰先王之过。乃下令曰：吾之好闻竽声有甚于先王，欲一一列而听之。先生于此逃矣。推贤之风不立，滥举之法不改，则南郭先生之徒盈于朝矣。才高守道之士日退，驰走有势之门日多矣。虽国有典刑，勿能禁矣。夫让道不兴之弊，非徒贤人在下位，不得时进也，国之良臣荷重任者，亦将以渐受罪退矣。何以知其然也。孔子以为颜氏之子不贰过耳，明非圣人皆有过。宠贵之地欲之者多矣，恶贤能者塞其路，其过而毁之者亦多矣。夫谤毁之生，非徒空设，必因人之微过而甚之者也。毁谤之言数闻，在上者虽欲弗纳，不能不仗所闻，因事之来而微察之也，无以，验其至矣。得其验，安得不理其罪。若知而纵之，王之威日衰，令之不行自此始矣。知之皆理之，受罪退者稍多，大臣有不自固之心。夫贤才不进，贵臣日疏，此有国之深忧也。诗曰：受禄不让，至于已斯亡。不让之人忧亡不暇，而望其益国朝，不亦难乎。窃以为改此俗甚易耳。何以知之。夫一时在官之人，虽杂有凡猥之才，其中贤明者亦多矣，岂可谓皆不知让贤为贵邪。直以其时皆不让，习以成俗，故遂不为耳。人臣初除，皆通表上闻，名之谢章，所由来尚矣。原谢章之本意，欲进贤能以谢国恩也。昔舜以禹为司空，禹拜稽首，让于稷契及咎繇。使益为虞官，让于朱虎、熊、罴。使伯夷典三礼，让于夔龙。唐虞之时，众官初除，莫不皆让也。谢章之义，盖取于此。书纪之者，欲以永世作则。季世所用，不贤不能让贤，虚谢见用之恩而已。相承不变，习俗之失也。夫叙用之官得通章表者，其让贤推能乃通，其不能有所让徒费简纸者，皆绝不通。人臣初除，各思推贤进能而让之矣，让之文付主者掌之。三司有缺，择三司所让最多者而用之。此为一公缺，三公已豫选之矣。且主选之吏，不必任公而选三公，不如令三公自共选一公为详也。四征缺，择四征所让最多者而用之，此为一征缺，四征已豫选之矣，必详于停缺而令主者选四征也。尚书缺，择尚书所让最多者而用之，此为八尚书共选一尚书，详于临缺令主者选八尚书也。郡守缺，择众郡所让最多者而用之，详于任主者令选百郡守也。夫以众官百郡之让，与主者共相比，不可同岁而论也。虽复令三府参举官，本不委以举选之任，各不能以根其心也。其所用心者裁之不二三，但令主者案官次而举之，不用精也。贤愚皆让，百姓耳目尽为国耳目。夫人情争则欲毁己所不知，让则竞推于胜己。故世争则毁誉交错，优劣不分，难得而让也。时让则贤智显出，能否之美历历相次，不可得而乱也。当此时也，能退身修己者，让之者多矣。虽欲守贫贱，不可得也。驰骛进趣而欲人见让，犹却行而求前也。夫如此，愚智咸知进身求通，非修之于己则无由矣。游外求者，于此相随而归矣。浮声虚论，不禁而自息矣。人人无所用其心，任众人之议，而天下自化矣。不言之化行，巍巍之美于此著矣。让可以致此，岂可不务之哉。春秋传曰：范宣子之让，其下皆让。栾黡虽汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之。上世之化也，君子尚能而让其下，小人力农以事其上，上下有礼，谗慝俱黜，由不争也。及其乱也，国家之弊，恒必由之。笃论了了如此。在朝君子典选大官，能不以人废言，举而行之，各以让贤举能为先务，则群才猥出，能否殊别，盖世之功，莫大于此。

《为李卫军以国子祭酒让东平王表》齐邢邵

臣闻运舟归于积水，致远在于逸足，未有涓浍之流，可成奔飞之用。驽蹇之乘，而有灭没之功。既列赵衰先人之敏，请同虞丘退身之义，具官臣某，民望时宗，声实攸在，斧藻川流，雕篆霞蔚，蕉蒲既茂，枝叶实繁。故以学穷齐鲁，声高梁魏，诏美司朝，佥谐允在，伏愿回恩徙授，以答具瞻。

《为彭城王韶让侍中表》前人

貂鼹映首，日月在躬，冠盖庶僚，跨蹑多士，虽智惭量力，明阙自知，在梁之讥。无得諠华之议，素飧之责。岂须噂𠴲之口，何悟天之情眷，复延今宠。遂总录百揆，寅亮万机，文昌治本，得失所系，用才长短，隆朁以之。何容以斯寡薄岂得。用膺兹忝。

《为潘司徒乐让表》前人

武皇帝运属继元，事深微禹，摧蚩尤之阵，破寻邑之师，义开金石，理勖庸骀，遂日奉羁勒，有事风尘，徒备鸟背之毛，曾无马箠之力。

《为司空景让表》前人

属平分广施，造物多品，长短入用。小人见收，连采台阶，堪均鼎足。昨者谪见垂象，灾起潜伏，此之为累，非直微躬。

《为柳仆射让光禄表》梁·丘迟

窃闻敬孙以规献为职，彝品常贵，飞翠鸣玉，升降禁
明。臣以痁疾，岂伊或忝，匪称其服。终朝三褫，近取诸身，皓日非喻，臣之庸薄，久尘物论，假以克壮，报效无阶，而婴离沈痼，日月滋甚。圣朝留簪履之旧悯，降帷盖之馀矜，荣不徒行，事存宠渥。

《让仆射表》沈约

臣闻役壮休老，上典所优。晨兴暮息，事身恒分，若夫元黄未已，非秋驾之卫，筋力为用。岂强饭之时，养老杖乡，抑推前典，服戎告谢，亲学匪任，宿肉极其虚惫，岁制防其不辜。实所以蠲假衰疾，收屏沦暮。

《让五兵尚书表》前人

臣闻百舍之赵，非宿舂所资，千里之越，岂一苇能溯，何者。装轻适于路远，舟弱疲于济深，丑貌悴容，不藉鉴于淄水，驽足蹇步，终取踬于盐车。

《奏记》陈周弘正

梁昭明太子薨，其嗣华容公不得立，乃以晋安王为皇太子，弘正乃奏记曰：

窃闻撝谦之象，起于羲、轩爻画，揖让之源，生于尧、舜禅受，其来尚矣，可得而详焉。夫以庙堂、汾水，殊途而同归，稷、契、巢、许，异名而一贯，出者称为元首，处者谓之外臣，莫不内外相资，表里成治，斯盖万代同规，百王不易者也。暨于三王之世，寖以陵夷，各亲其亲，各子其子。乃至七国争雄，刘项竞逐，皇汉扇其俗，有晋扬其波，谦让之道废，多历年所矣。夫文质递变，浇淳相革，还朴反古，今也其时。伏惟明大王殿下，天挺将圣，聪明神武，百辟冠冕，四海归仁。是以皇上发德音，下明诏，以大王为国之储副，乃天下之本焉。虽复夏启、周诵，汉储、魏两，此数君者，安足为大王道哉。意者愿闻殿下抗伯夷上仁之义，执子臧大贤之节，逃玉舆而弗乘，弃万乘如脱屣，庶改浇竞之俗，以大吴国之风。古有其人，今闻其语，能行之者，非殿下而谁。能使无为之化，复兴于邃古，让王之道，不坠于来叶，岂不盛欤。岂不盛欤。弘正陋学书生，义惭稽古，家自汝、颍，世传忠烈，先人决曹掾燕抗辞九谏，高节万乘，正色三府，虽盛德之业将绝，而狂直之风未坠。是以敢布腹心，肆其愚瞽。如使刍言野说，少陈于听览，纵复委身烹鼎之下，绝命肺石之上，虽死之日，犹生之年。

《谦赋》唐·阙名

鉴天道之恶盈，将守之以持满，穷易象之明义，排溢美于虚诞。鉴其体而如卑，明其训而非缓。惟德之柄，惟行之管，是以贤人君子，虽百代而同光。圣帝明王，历万古而相纂。然则谦之为义，与让同标。苟不由于斯理，必灾祸而自招，是以道映三皇，明扬侧陋，智周万物，询于刍荛。且圣贤而自贬，何凡庶而可骄，岂不思。行高则忧毁于众，木秀则惧摧于飙矧。夫阳光正中，映土圭而将转阴，灵才满随蓂荚，以旋消，是故君子睹之以为立身之本名。弥彰而弥惧，功弥高而弥损不耀彼，而自上不明我，而自混徒观，其退藏好闭。养智于恬幽，而坦坦卑以谦谦一辞，而行将耻于躁，三揖而进，何有于嫌，况乎。海以卑广居深，山以镇静可久，楚庄惧功茂而终。吉晋文耻战，克以无咎嗟。凡今誇彼而竞进，何不睹斯而自守徒，欲毁信废忠，谋讦自丑，想进德之明义，岂见充于虚，受曷如君子称物平，施不生颇僻多者，用谦为裒少者，用谦为益不求翰音以待问，必复厚德以珍席，傥不伐之可嘉，庶无媒以托迹。

《谦受益赋》吴连叔

执劳谦者，可以为天下君。习撝谦者，可以为天下勋在易也。有自牧之义于书也，有受益之文，行己立身而道自著。御人率众，而德有云，在上则腾。茂实居下则播。令闻亦足以化乎四表，而行乎三军，若乃天地之义，鬼神之理，或祸其满盈，或福其廉耻，故执羔雁而行者，得之而益贵。秉耒耜之列者，得之而易使在臣。下之尚然，况继天而为子，是以敷之而化行，执之而教立。被车书之所至，沾雨露之所及。故能迩无不洽远，无不宾。岂不以言出乎口，行发乎身，求之于己，加之于人者也。夫心者难备物者难兼，故先王所以戒慎往哲，所以崇谦不然者，宣子何以称贤。太伯何以为德，书三让之策，文作千古之程式，其执谦也。必在乎合宜，其在卑也。亦存乎随时过之者，俯而就之不至者，跂而及之无贻，诮于巽床之义，无见刺于相鼠之诗，惟木兮从绳，则正惟后兮从谦。则圣虽不富于其邻，而有助于为政，理于身也。合仁义之五常，理于国也。则文武之二柄，宜播美于笔端，传谦德之雅咏。

《谦受益赋》孟翱

求百行之规矩，考三才于典坟。叹撝谦之上德，出雅诰之明文。天得之而配地，臣得之而辅君。昭明茂绪启迪洪勋匪招益，而日益不求闻，而自闻谦之。伊何慎尔攸止益之。伊何介尔，蕃祉谦持。益兮为辅，为车益赖。谦兮成纲，成纪在宠。思辱居终虑，始昧之者，所谓憸人行之者，是称君子。其在炎汉英髦，盛集京房，辞荣疏广，撝挹挂衣冠。以长往辞阙廷，而不入弃人间，而远游顾君恩，而尚及。斯谦德之尤著轶群，贤而独立，降及南山绮季，谷口子真逃居，避窜远害。全身既逍遥以齐物，独放旷以怀仁，斯受益之为用，在有闻而足珍，固知将欲求益，莫如好谦览孙。弘之为箴满，而恐扑观周庙之作，诫其难，更添若露才。而扬己宁韬光而自潜，勿为天。盖高其道，正直勿为神，无形恒处幽，默既恶盈，而恶满斯好。谦而好德，同形影之相随，在毫釐而靡忒。既警既戒，念兹在兹，虑日月之逝矣。当寤寐而求之，凡曰儒行如何，勿思于嗟，谦兮。惟道之性，能执一以无舍，在神明而辅正，惟观铅素希，易象之一谦，仰望铨衡，歌周官之八柄。