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钦定古今图书集成理学汇编学行典
第二百六十一卷目录
隐逸部名贤列传五
晋一
皇甫谧 孙登
董京 夏统
朱冲 范粲
郭琦 泛毓
刘兆 范乔
苏门山隐者 宋隐
王范 伍朝
徐苗 鲁胜
霍原 鲁褒
泛腾 任旭
王朝 董养
辛谧 张忠
郭文 杨轲
孔沉 杜夷
晋一
皇甫谧 孙登
董京 夏统
朱冲 范粲
郭琦 泛毓
刘兆 范乔
苏门山隐者 宋隐
王范 伍朝
徐苗 鲁胜
霍原 鲁褒
泛腾 任旭
王朝 董养
辛谧 张忠
郭文 杨轲
孔沉 杜夷
学行典第二百六十一卷
隐逸部名贤列传五
晋一
皇甫谧
按《晋书·皇甫谧传》：谧字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：孝经云：三牲之养，犹为不孝。汝今年馀二十，目不存教，心不入道，无以慰我。因叹曰：昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不择邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也。修身笃学，自汝得之，于我何有。因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号元晏先生。著礼乐、圣真之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。或劝谧修名广交，谧以为非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎。作元守论以答之，曰：或谓谧曰：富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形侍于穷而不变乎。且道之所贵者，理世也；人之所美者，及时也。先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎。谧曰：人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉。吾闻食人之禄者怀人之忧，形强犹不堪，况吾之弱疾乎。且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎。又生为人所不知，死为人所不惜，至矣。喑聋之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。然则号笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉。体足也。如回天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎。夫唯无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之书淫。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎。叔父有子既冠，谧年四十丧所生后母，遂还本宗。城阳太守梁柳，谧从姑子也，当之官，人劝谧饯之。谧曰：柳为布衣时过我，吾送迎不出门，食不过盐菜，贫者不以酒肉为礼。今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道，是非吾心所安也。时魏郡召上计掾，举孝廉；景元初，相国辟，皆不行。其后乡亲劝令应命，谧为释劝论以通志焉。其辞曰：相国晋王辟余等三十七人，及泰始登禅，同命之士莫不毕至，皆拜骑都尉，或赐爵关内侯，进奉朝请，礼如侍臣。唯余疾困，不及国宠。宗人父兄及我寮类，咸以为天下大庆，万姓赖之，虽未成礼，不宜安寝，纵其疾笃，犹当致身。余惟古今明王之制，事无巨细，断之以情，实力不堪，岂慢也哉。乃伏枕而叹曰：夫进者，身之荣也；退者，命之实也。设余不疾，执高箕山，尚当容之，况余实笃。故尧舜之世，士或收迹林泽，或过门不敢入。咎繇之徒两遂其愿者，遇时也。故朝贵致功之臣，野美全志之士。彼独何人哉。今圣帝龙兴，配名前哲，仁道不远，斯亦然乎。客或以常言见逼，或以逆世为虑。余谓上有宽明之主，必有听意之人，天网恢恢，至否一也，何尤于出处哉。遂究宾主之论，以解难者，名曰释劝。客曰：盖闻天以悬象致明，地以含通吐灵。故黄钟次序，律吕分形。是以春华发萼，夏繁其实，秋风逐暑，冬冰乃结。人道以之，应机乃发。三材连利，明若符契。故士或同升于唐朝，或先觉于有莘，或通梦以感主，或释钓于渭滨，或叩角以干齐，或解褐以相秦，或冒谤以安郑，或乘驷以救屯，或班荆以求友，或借术于黄神。故能电飞景拔，超次迈伦，腾高声以奋远，抗宇宙之清音。由此观之，进德贵乎及时，何故屈此而不伸。今子以英茂之才，游精于六艺之府、散意于众妙之门者有年矣。既遭皇禅之朝，又投禄利之际，委圣明之主，偶知己之会，时清道真，可以冲迈，此真吾生濯发云汉、鸿渐之秋也。韬光逐薮，含章未曜，龙潜九泉，
然执高，弃通道之远由，守介人之局操，无乃乖于道之趣乎。且吾闻招摇昏回则天位正，五教班叙则人理定。如今王命切至，委虑有司，上招迕主之累，下致骇众之疑。达者贵同，何必独异。群贤可从，何必守意。方今同命并臻，饥不待餐，振藻皇涂，咸秩天官。子独栖迟衡门，放形世表，逊遁丘园，不睨华好，惠不加人，行不合道，身婴大疢，性命难保。若其羲和促辔，大火西颓，临川恨晚，将复何阶。夫贵阴贱璧，圣所约也；颠倒衣裳，明所箴也。子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞，排阊阖，步玉岑，登紫闼，侍北辰，翻然景曜，杂沓英尘。辅唐虞之主，化尧舜之人，宣刑错之政，配殷周之臣，铭功景钟，参叙彝伦，存则鼎食，亡为贵臣，不亦茂哉。而忽金白之辉曜，忘青紫之班瞵，辞容服之光粲，抱弊褐之终年，无乃勤乎。主人笑而应之曰：吁。若宾可谓习外观之晖晖，未睹幽人之髣髴也；见俗人之不容，未喻圣皇之兼爱也；循方圆于规矩，未知大形之无外也。故曰，天元而清，地静而宁，含罗万类，旁薄群生，寄身圣世，托道之灵。若夫春以阳散，冬以阴凝，泰液含光，元气混蒸，众品仰化，诞制殊徵。故进者享天禄，处者安丘陵。是以寒暑相推，四宿代中，阴阳不治，运化无穷，自然分定，两克厥中。二物俱灵，是谓大同；彼此无怨，是谓至通。若乃衰周之末，贵诈贱诚，牵于权力，以利要荣。故苏子出而六主合，张仪入而横势成，廉颇存而赵重，乐毅去而燕轻，公叔没而魏败，孙膑刖而齐宁，蠡种亲而越霸，屈子疏而楚倾。是以君无常籍，臣无定名，损义放诚，一虚一盈。故冯以弹剑感主，女有反赐之说，项奋拔山之力，蒯陈鼎足之势，东郭劫于田荣，颜阖耻于见逼。斯皆弃礼丧真，苟荣朝夕之急者也，岂道化之本与。若乃圣帝之创化也，参德乎二皇，齐风乎虞夏，欲温温而和畅，不欲察察而明切也；欲混混若元流，不欲荡荡而名发也；欲索索而条解，不欲契契而绳结也；欲芒芒而无垠际，不欲区区而分别也；欲闇然而内章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇而任德，不欲琐琐而执法也。是以见机者以动成，好遁者无所迫。故曰，一明一昧，得道之概；一弛一张，合礼之方；一浮一沈，兼得其真。故上有劳谦之爱，下有不名之臣；朝有聘贤之礼，野有遁窜之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄迹于西邻，颜氏安陋以成名，原思娱道于至贫，荣期以三乐感尼父，黔娄定谥于布衾，干木偃息以存魏，荆菜志迈于江岑，君平因蓍以道著，四皓潜德于洛滨，郑真躬耕以致誉，幼安发令乎今人。皆持难夺之节，执不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。故有独定之计者，不借谋于众人；守不动之安者，不假虑于群贤。故能弃外亲之华，通内道之真，去显显之明路，入昧昧之埃尘，宛转万情之形表，排托虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人。轻若鸿毛，重若泥沈，损之不得，测之愈深。真吾徒之师表，余迫疾而不能及者也。子议吾失宿而骇众，吾亦怪子较论而不折中也。夫才不周用，众所斥也；寝疾弥年，朝所弃也。是以胥克之废，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯叹。若黄帝创制于九经，岐伯剖腹以蠲肠，扁鹊造虢而尸起，文挚徇命于齐王，医和显术于秦晋，仓公发秘于汉皇，华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命诉乎明王。求绝编于天箓，亮我躬之辛苦，冀微诚之降霜，故俟罪而穷处。其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自称草莽臣曰：臣以尪弊，迷于道趣，因疾抽簪，散发林阜，人纲不闲，鸟兽为群。陛下披榛采兰，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者远。臣惟顽蒙，备食晋粟，犹识唐人击壤之乐，宜赴京城，称寿阙外。而小人无良，致灾速祸，久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四支酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀。仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路，委身待罪，伏枕叹息。臣闻韶卫不并奏，雅郑不兼御，故郤子入周，祸延王叔；虞丘称贤，樊姬掩口。君子小人，礼不同器，况臣糠
，糅之彫胡。庸夫锦衣，不称其服也。窃闻同命之士，咸以毕到，唯臣疾疢，抱衅床蓐，虽贪明时，惧毙命路隅。设臣不疾，已遭尧舜之世，执志箕山，犹当容之。臣闻上有明圣之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有委情之人。惟陛下留神垂恕，更旌瑰俊，索隐于傅岩，收钓于渭滨，无令泥滓，久浊清流。谧辞切言至，遂见听许。岁馀，又举贤良方正，并不起。自表就帝借书，帝送一车书与之。谧虽羸疾，而披阅不怠。初服寒食散，而性与之忤，每委顿不伦，尝悲恚，叩刃欲自杀，叔母谏之而止。济阴太守蜀人文立，表以命士有贽为烦，请绝其礼币，诏从之。谧闻而叹曰：亡国之大夫不可与图存，而以革历代之制，其可乎。夫束帛戋戋，易之明义，元纁之贽，自古之旧也。故孔子称夙夜强学以待问，席上之珍以待聘。士于是乎三揖乃进，明致之难也；一让而退，明去之易也。若殷汤之于伊尹，文王之于太公，或身即莘野，或就载以归，唯恐礼之不重，岂吝其烦费哉。且一礼不备，贞女耻之，况命士乎。孔子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。弃之如何。政之失贤，于此乎在矣。咸宁初，又诏曰：男子皇甫谧沈静履素，守学好古，与流俗异趣，其以谧为太子中庶子。谧固辞笃疾。帝初虽不夺其志，寻复发诏徵为议郎，又召补著作郎。司隶校尉刘毅请为功曹，并不应。著论为葬送之制，名曰笃终，曰：元晏先生以为亡存天下之定制，人理之必至也。故礼六十而制寿，至于九十，各有等差，防终以素，岂流俗之多忌者哉。吾年虽未制寿，然婴疢弥纪，仍遭丧难，神气损劣，困顿数矣。常惧夭陨不期，虑终无素，是以略陈至怀。夫人之所贪者，生也；所恶者，死也。虽贪，不得越期；虽恶，不可逃遁。人之死也，精歇形散，魂无不之，故气属于天；寄命终尽，穷体反真，故尸藏于地。是以神不存体，则与气升降；尸不久寄，与地合形。形神不隔，天地之性也；尸与土并，反真之理也。今生不能保七尺躯，死何故隔一棺之土。然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真，故桓司马石椁不如速朽；季孙玙璠比之暴骸；文公厚葬，春秋以为华元不臣；杨王孙亲土，汉书以为贤于秦始皇。如令魂必有知，则人鬼异制，黄泉之亲，死多于生，必将备其器物，用待亡者。今若以存况终，非即灵之意也。如其无知，则空夺生用，损之无益，而启奸心，是招露形之祸，增亡者之毒也。夫葬者，藏也；藏也者，欲人之不得见也。而大为棺椁，备赠存物，无异于埋金路隅而书表于上也。虽甚愚之人，必将笑之。丰财厚葬以启奸心，或剖破棺椁，或牵曳形骸，或剥臂捋金环，或扪肠求珠玉。焚如之形，不痛于是。自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也。故张释之曰：使其中有欲，虽固南山犹有隙；使其中无欲，虽无石椁，又何戚焉。斯言达矣，吾之师也。夫赠终加厚，非厚死也，生者自为也。遂生意于无益，弃死者之所属，知者所不行也。易称古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不树。是以死得归真，亡不损生。故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加缠敛，不修沐浴，不造新服，殡唅之物，一皆绝之。吾本欲露形入坑，以身亲土，或恐人情染俗来久，顿革理难，今故觕为之制。奢不石椁，俭不露形。气绝之后，便即时服，幅巾故衣，以蘧蒢裹尸，麻约二头，置尸床上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺，坑讫，举床就坑，去床下尸。平生之物，皆无自随，唯赍孝经一卷，示不忘孝道。蘧蒢之外，便以亲土。土与地平，还其故草，使生其上，无种树木、削除，使生迹无处，自求不知。不见可欲，则奸不生心，终始无怵惕，千载不虑患。形骸与后土同体，魂爽与元气合灵，真笃爱之至也。若亡有前后，不得移祔。祔葬自周公来，非古制也。舜葬苍梧，二妃不从，以为一定，何必周礼。无问师工，无信卜筮，无拘俗言，无张神坐，无十五日朝夕上食。礼不墓祭，但月朔于家设席以祭，百日而止。临必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也。今之封树，愚也。若不从此，是戮尸地下，死而重伤。魂而有灵，则冤悲没世，长为恨鬼。王孙之子，可以为诫。死誓难违，幸无改焉。而竟不仕。太康三年卒，时年六十八。子童灵、方回等遵其遗命。谧所著诗赋诔颂论难甚多，又撰帝王世纪、年历、高士、逸士、烈女等传、元晏春秋，并重于世。门人挚虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣。孙登
按《晋书·隐逸传》：孙登字公和，汲郡共人也。无家属，于郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读易，抚一弦琴，见者皆亲乐之。性无恚怒，人或投诸水中，欲观其怒，登既出，便大笑。时时游人閒，所经家或设衣食者，一无所受辞，去皆舍弃。尝往宜阳山，有作炭人见之，知非常人，与语，登亦不应。文帝闻之，使阮籍往观，既见，与语，亦不应。嵇康又从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰：先生竟无言乎。登乃曰：子识火乎。火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣。子无求乎。康不能用，果遭非命，乃作幽愤诗曰：昔惭柳下，今愧孙登。或谓登以魏晋去就，易生嫌疑，故或嘿者也。竟不知所终。董京
按《晋书·隐逸传》：董京字威辇，不知何郡人也。初与陇西计吏俱至洛阳，被发而行，逍遥吟咏，常宿白社中。时乞于市，得残碎缯絮，结以自覆，全帛佳绵则不肯受。或见推排骂辱，曾无怒色。孙楚时为著作郎，数就社中与语，遂载与俱归，京不肯坐。楚乃贻之书，劝以今尧舜之世，胡为怀道迷邦。京答之以诗曰：周道斁兮颂声没，夏政衰兮五常汨。便便君子，顾望而逝，洋洋乎满目，而作者七。岂不乐天地之化也。哀哉乎时之不可与，对之以独处。无娱我以为欢，清流可饮，至道可餐，何为栖栖，自使疲单。鱼悬兽槛，鄙夫知之。夫古之至人，藏器于灵，缊袍不能令暖，轩冕不能令荣；动如川之流，静如川之渟。鹦鹉能言，泗滨浮磬，众人所玩，岂合物情。元鸟纡幕，而不被害。鸤隼远巢，咸以欲死。眄彼梁鱼，逡巡倒尾，沈吟不决，忽然失水。嗟乎。鱼鸟相与，万世而不悟；以我观之，乃明其故。焉知不有达人，深穆其度，亦将窥我，卑蹙而去。万物皆贱，惟人为贵，动以九州为狭，静以环堵为大。后数年，遁去，莫知所之，于其所寝处惟有一石竹子及诗二篇。其一曰：乾道刚简，坤体敦密，茫茫太素，是则是述。末世流奔，以文代质，悠悠世目，孰知其实。逝将去此至虚，归我自然之室。又曰：孔子不遇，时彼感麟。麟乎麟。胡不遁世以存真。夏统
按《晋书·隐逸传》：夏统字仲御，会稽永兴人也。幼孤贫，养亲以孝闻，睦于兄弟，每采梠求食，星行夜归，或至海边，拘
𧑅以资养。雅善谈论。宗族劝之仕，谓之曰：卿清亮质直，可作郡纲纪，与府朝接，自当显至，如何甘辛苦于山林，毕性命于海滨也。统勃然作色曰：诸君待我乃至此乎。使统属太平之时，当与元凯评议出处；遇浊代，念与屈生同污共泥；若污隆之閒，自当耦耕沮溺，岂有辱身曲意于郡府之閒乎。闻君之谈，不觉寒毛尽戴，白汗四匝，颜如渥丹，心热如炭，舌缩口张，两耳璧塞也。言者大惭。统自此遂不与宗族相见。会母疾，统侍医药，宗亲因得见之。其从父敬宁祠先人，迎女巫章丹、陈珠二人，并有国色，庄服甚丽，善歌舞，又能隐形匿影。甲夜之初，撞钟击鼓，閒以丝竹，丹、珠乃拔刀破舌，吞刀吐火，云雾杳冥，威光电发。统诸从兄弟欲往观之，难统，于是共绐之曰：从父閒疾病得瘳，大小以为喜庆，欲因其祭祀，并往贺之，卿可俱行乎。统从之。入门，忽见丹、珠在中庭，轻步佪舞，灵谈鬼笑，飞触挑拌，酬酢翩翻。统惊愕而走，不由门，破藩直出。归责诸人曰：昔淫乱之俗兴，卫文公为之悲惋；螮蝀之气见，君子尚不敢指；季桓纳齐女，仲尼载驰而退；子路见夏南，愤恚而忼忾。吾常恨不得顿叔向之头，陷华父之眼。奈何诸君迎此妖物，夜与游戏，放傲逸之情，纵奢淫之行，乱男女之礼，破贞高之节，何也。遂隐床上，被发而卧，不复言。众亲踧踖，即退遣丹、珠，各各分散。后其母病笃，乃诣洛市药。会三月上已，洛中王公已下并至浮桥，士女骈填，车服烛路。统时在船中曝所市药，诸贵人车乘来者如云，统并不之顾。太尉贾充怪而问之，统初不应，重问，乃徐答曰：会稽夏仲御也。充使问其土地风俗，统曰：其人循循，犹有大禹之遗风，太伯之义让，严遵之抗志，黄公之高节。又问：乡居海滨，颇能随水戏乎。答曰：可。统乃操柂正橹，折旋中流，初作鲻
跃，后作鯆䱐引，飞鹢首，掇兽尾，奋长梢而船直逝者三焉。于是风波振骇，云雾杳冥，俄而白鱼跳入船者有八九。观者皆悚遽，充心尤异之，乃更就船与语，其应如响，欲使之仕，即俯而不答。充又谓曰：昔尧亦歌，舜亦歌，子与人歌而善，必反而后和之，明先圣前哲无不尽歌。卿颇能作卿土地间曲乎。统曰：先公惟寓稽山，朝会万国，授化鄙邦，崩殂而葬。恩泽云布，圣化犹存，百姓感咏，遂作慕歌。又孝女曹娥，年甫十四，贞顺之德过越梁宋，其父堕江不得尸，娥仰天哀号，中流悲叹，便投水而死，父子丧尸，后乃俱出，国人哀其孝义，为歌河女之章。伍子胥谏吴王，言不纳用，见戮投海，国人痛其忠烈，为作小海唱。今欲歌之。众人佥曰：善。统于是以足叩船，引声喉啭，清激慷慨，大风应至，含水漱天，云雨响集，叱咤欢呼，雷电昼冥，集气长啸，沙尘烟起。王公已下皆恐，止之乃已。诸人顾相谓曰：若不游洛水，安见是人。听慕歌之声，便髣髴见大禹之容。闻河女之音，不觉涕泪交流，即谓伯姬高行在目前也。聆小海之唱，谓子胥、屈平立吾左右矣。充欲耀以文武卤簿，觊其来观，因而谢之，遂命建朱旗，举幡校，分羽骑为队，军伍肃然。须臾，鼓吹乱作，胡葭长鸣，车乘纷错，纵横驰道，又使妓女之徒服褂襡，炫金翠，绕其船三匝。统危坐如故，若无所闻。充等各散曰：此吴儿是木人石心也。统归会稽，竟不知所终。朱冲
按《晋书·隐逸传》：朱冲字巨容，南安人也。少有至行，闲静寡欲，好学而贫，常以耕艺为事。邻人失犊，认冲犊以归，后得犊于林下，大惭，以犊还冲，冲竟不受。有牛犯其禾稼，冲屡持刍送牛而无恨色。主愧之，乃不复为暴。咸宁四年，诏补博士，冲称疾不应。寻又诏曰：东宫官属亦宜得履蹈至行敦悦典籍者，其以冲为太子右庶子。冲每闻徵书至，辄逃入深山，时人以为梁管之流。冲居近外俗，羌戎奉之若君，冲亦以礼让为训，邑里化之，路不拾遗，村无凶人，毒虫猛兽皆不为害。卒以寿终。范粲
按《晋书·隐逸传》：范粲字承明，陈留外黄人，汉莱芜长丹之孙也。粲高亮贞正，有丹风，而博涉强记，学皆可师，远近请益者甚众，性不矜庄，而见之皆肃如也。魏时州府交辟，皆无所就。久之，乃应命为治中，转别驾，辟太尉掾、尚书郎，出为征西司马，所历职皆有声称。及宣帝辅政，迁武威太守。到郡，选良吏，立学校，劝农桑。是时外国颇侵疆埸，粲明设防备，敌不敢犯，西域流通，无烽燧之警。又郡壤富实，珍玩充积，粲检制之，息其华侈。以母老罢官。郡既接近寇敌，粲以重镇辄去职，朝廷尤之，左迁乐涫令。顷之，转太宰从事中郎。遭母忧，以至孝称。服阕，复为太宰中郎。齐王芳被废，迁于金墉城，粲素服拜送，哀恸左右。时景帝辅政，召群官会议，粲又不到，朝廷以其时望，优容之。粲又称疾，阖门不出。于是特诏为侍中，持节使于雍州。粲因阳狂不言，寝所乘车，足不履地。子孙恒侍左右，至有婚宦大事，辄密咨焉。合者则色无变，不合则眠寝不安，妻子以此知其旨。武帝践阼，泰始中，粲同郡孙和时为太子中庶子，表荐粲，称其操行高洁，久婴疾病，可使郡县舆致京师，加以圣恩，赐其医药，若遂瘳除，必有益于政。乃诏郡县给医药，又以二千石禄养病，岁以为常，加赐帛百匹。子乔以父疾笃，辞不敢受，诏不许。以太康六年卒，时年八十四，不言三十六载，终于所寝之车。长子乔。郭琦
按《晋书·隐逸传》：郭琦字公伟，太原晋阳人也。少方直，有雅量，博学，善五行，作天文志、五行传，注谷梁、京氏易百卷。乡人王游等皆就琦学。武帝欲以琦为佐著作郎，问琦族人尚书郭彰。彰素疾琦，答云：不识。帝曰：若如卿言，乌丸家儿能事卿，即堪为郎矣。遂决意用之。及赵王伦篡位，又欲用琦，琦曰：我已为武帝吏，不容复为今世吏。终身处于家。泛毓
按《晋书·泛毓传》：毓字稚春，济北卢人也。奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，时人号其家儿无常父，衣无常主。毓少履高操，安贫有志业。父终，居于墓所三十馀载，至晦朔，躬扫坟垄，循行封树，还家则不出门庭。或荐之武帝，召补南阳王文学、秘书郎、太傅参军，并不就。于是青土隐逸之士刘兆、徐苗等皆务教授，惟毓不蓄门人，清静自守。时有好古慕德者咨询，亦倾怀开诱，以三隅示之。合三传为之解注，撰春秋释疑、肉刑论，凡所述造七万馀言。年七十一卒。刘兆
按《晋书·刘兆传》：兆字延世，济南东平人，汉广川惠王之后也。兆博学洽闻，温笃善诱，从受业者数千人。武帝时五辟公府，三徵博士，皆不就。安贫乐道，潜心著述，不出门庭数十年。以春秋一经而三家殊途，诸儒是非之议纷然，互为雠敌，乃思三家之异，合而通之。周礼有调人之官，作春秋调人七万馀言，皆论其首尾，使大义无乖，时有不合者，举其长短以通之。又为春秋左氏解，名曰全综，公羊、谷梁解诂皆纳经传中，朱书以别之。又撰周易训注，以正动二体互通其文。凡所赞述百馀万言。尝有人著靴骑驴至兆门外，曰：吾欲见刘延世。兆儒德道素，青州无称其字者，门人大怒。兆曰：听前。既进，踞床问兆曰：闻君大学，比何所作。兆答如上事，末云：多有所疑。客问之。兆说疑毕，客曰：此易解耳。因为辩释疑者是非耳。兆别更立意，客一难，兆不能对。客去，已出门，兆欲留之，使人重呼还。客曰：亲亲在此营葬，宜赴之，后当更来也。既去，兆令人视葬家，不见此客，竟不知姓名。兆年六十六卒。有五子：卓、炤、耀、育、脐。范乔
按《晋书·范粲传》：粲子乔，字伯孙。好学不倦。粲阳狂不言，乔与二弟并弃学业，绝人事，侍疾家庭，至粲没，足不出邑里。元康中，诏求廉让冲退履道寒素者，不计资，以参选叙。尚书郎王琨荐乔曰：乔禀德真粹，立操高絜，儒学精深，含章内奥，安贫乐道，栖志穷巷，簟瓢咏业，长而弥坚，诚当今之寒素，著厉俗之清彦。时张华领司徒，天下所举凡十七人，于乔特发优论。又吏部郎郤隆思求海内幽遁之士，乔供养衡门，至于白首，于是除乐安令。辞疾不拜。乔凡一举孝廉，八荐公府，再举清白异行，又举寒素，一无所就。元康八年卒。苏门山隐者
按《魏氏春秋》：阮籍少时常游苏门山，山有隐者，莫知其姓，有竹实数斛臼杵而已，籍从之，与谈太古无为之道，五帝三王之义，肃然不经听乃对之，长啸其音响亮，苏门生逌尔而笑，籍既降苏门生，亦啸若鸾凰之音焉。宋隐
按《畿辅通志》：宋隐，字处默，其先介休，人慕容廆，时父恭徙家，列人隐，性至孝，专精好学，魏太祖拜尚书吏部郎，寻以母丧归，列人复，被徵固，辞不就，临终谓其子经，曰：苟能入顺父母，出悌乡党，以忠清奉之幸，仕郡曹足矣，不劳远请台阁，恐汝不能富贵，徒延门户之累耳。世以为名言，隐弟辅慷慨有大节，博览群书，州辟别驾，宣并子温俱徵拜中书博士，温卒累赠列人定侯。王范
按《广东通志》：王范，南海人，好读书，有鉴识州闾重之，吴孙皓时闭户不出，或问其繇，对曰：见弹缴而弗避非灵禽也，处乱世而求，闻达非智士也。人以为名言。郭马乱广州逐刺史，徐旗范从，旗避难既归以琴书，自娱未尝妄交，有司贤其行，荐辟之，皆辞。晋平吴后，遵行九品官人之法，每州置大、小、中、正刺史，熊睦荐，州人德充才盛，无踰范者，举秀才，乃以范为广州大中正选，举人才第，其高下皆惬舆论，时秘书丞河内司马彪，号博学，尝著九州春秋盛行于时，范阅之，见其略于岭服纪录弗，称乃蒐罗百粤，典故为书名曰：《交广春秋》。泰康八年，表上之，订述该覈众见之称，服自是名动京师，范为人卓荦不群笃，学至老不废交广，素缺修载自，范始创为之文献，赖以存焉。伍朝
按《晋书·隐逸传》：伍朝字世明，武陵汉寿人也。少有雅操，闲居乐道，不修世事。性好学，以博士徵，不就。刺史刘弘荐朝为零陵太守，主者以非选例，不听。尚书郎胡济奏曰：臣以为当今资丧乱之馀运，承百王之遗弊，进趋者乘国故以侥倖，守道者怀蕴椟以终身，故令敦褒之化亏，退让之风薄。按朝游心物外，不屑时务，守静衡门，志道日新，年过耳顺而所尚无亏，诚江南之奇才，丘园之逸老也。不加饰进，何以劝善。且白衣为郡，前汉有旧，宜听光显，以奖风尚。奏可，而朝不就，终于家。徐苗
按《晋书·徐苗传》：苗字叔胄，高密淳于人也。累世相承，皆以博士为郡守。曾祖华，有至行。尝宿亭舍，夜有神人告之亭欲崩，遽出，得免。祖邵，为魏尚书郎，以廉直见称。苗少家贫，昼执锄耒，夜则吟诵。弱冠，与弟贾就博士济南宋钧受业，遂为儒宗。作五经同异评，又依道家著元微论，前后所造数万言，皆有义味。性抗烈，轻财贵义，兼有知人之鉴。弟患口痈，脓溃，苗为吮之。其兄弟皆早亡，抚养遗孤，慈爱闻于州里，田宅奴婢尽推与之。乡邻有死者，便辍耕助营棺椁，门生亡于家，即敛于讲堂。其行己纯至，类皆如此。远近咸归其义，师其行焉。郡察孝廉，州辟从事、治中、别驾，举异行，公府五辟博士，再徵，并不就。武惠时计吏至台，帝辄访其安不。永宁二年卒，遗命濯巾浣衣，榆棺杂塼，露车载尸，苇席瓦器而已。鲁胜
按《晋书·隐逸传》：鲁胜字叔时，代郡人也。少有才操，为佐著作郎。元康初，迁建康令。到官，著正天论云：以冬至之后立晷测影，准度日月星。臣按日月裁径百里，无千里；星十里，不百里。遂表上求下群公卿士考论。若臣言合理，当得改先代之失，而正天地之纪。如无据验，甘即刑戮，以彰虚妄之罪。事遂不报。尝岁日望气，知将来多故，便称疾去官。中书令张华遣子劝其更仕，再徵博士，举中书郎，皆不就。其著述为世所称，遭乱遗失，惟注墨辩，存其叙曰：名者所以别同异，明是非，道义之门，政化之准绳也。孔子曰：必也正名，名不正则事不成。墨子著书，作辩经以立名本，惠施、公孙龙祖述其学，以正刑名显于世。孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。荀卿、庄周等皆非毁名家，而不能易其论也。必有形，察莫如别色，故有坚白之辩。名必有分明，分明莫如有无，故有无序之辩。是有不是，可有不可，是名两可。同而有异，异而有同，是之谓辩同异。至同无不同，至异无不异，是谓辩同辩异。同异生是非，是非生吉凶，取辩于一物而原极天下之污隆，名之至也。自邓析至秦时名家者，世有篇籍，率颇难知，后学莫复传习，于今五百馀岁，遂亡绝。墨辩有上下经，经各有说，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。今引说就经，各附其章，疑者阙之。又采诸众杂集为刑名二篇，略解指归，以俟君子。其或兴微继绝者，亦有乐乎此也。霍原
按《晋书·隐逸传》：霍原字休明，燕国广阳人也。少有志力，叔父坐法当死，原入狱讼之，楚毒备加，终免叔父。年十八，观太学行礼，因留习之。贵游子弟闻而重之，欲与相见，以其名微，不欲昼往，乃夜共造焉。父友同郡刘岱将举之，未果而病笃，临终，敕其子沈曰：霍原慕道清虚，方成奇器，汝后必荐之。后归乡里。高阳许猛素服其名，会为幽州刺史，将诣之，主簿当车谏不可出界，猛叹恨而止。原山居积年，门徒百数，燕王月致羊酒。及刘沈为国大中正，元康中，进原为二品，司徒不过，沈乃上表理之。诏下司徒参论，中书监张华令陈准奏为上品，诏可。元康末，原与王褒等俱以贤良徵，累下州郡，以礼发遣，皆不到。后王浚称制谋僭，使人问之，原不答，浚心衔之。又有辽东囚徒三百馀人，依山为贼，意欲劫原为主事，亦未行。时有谣曰：天子在何许。近在豆田中。浚以豆为霍，收原斩之，悬其首。诸生悲哭，夜窃尸共埋殡之。远近骇愕，莫不冤痛之。鲁褒
按《晋书·隐逸传》：鲁褒字原道，南阳人也。好学多闻，以贫素自立。元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著钱神论以刺之。其略曰：钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节，市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方，失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。诗云：哿矣富人，哀此茕独。钱之为言泉也，无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利，何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；嬴二虽少，以致亲密。由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨雠非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无巳已。执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪，宾客辐凑，门常如市。谚曰：钱无耳，可使鬼。凡今之人，惟钱而已。故曰军无财，士不来；军无赏，士不往。仕无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。盖疾时者共传其文。褒不仕，莫知其所终。泛腾
按《晋书·隐逸传》：泛腾字无忌，敦煌人也。举孝廉，除郎中。属天下兵乱，去官还家。太守张閟造之，闭门不见，礼遗一无所受。叹曰：生于乱世，贵而能贫，乃可以免。散家财五十万，以施宗族，柴门灌园，琴书自适。张轨徵之为府司马，腾曰：门一杜，其可开乎。固辞。病两月馀而卒。任旭
按《晋书·隐逸传》：任旭字次龙，临海章安人也。父访，吴南海太守。旭幼孤弱，儿童时勤于学。及长，立操清修，不染流俗，乡曲推而爱之。郡将蒋秀嘉其名，请为功曹。秀居官贪秽，每不奉法，旭正色苦谏。秀既不纳，旭谢去，闭门讲习，养志而已。久之，秀坐事被收，旭狼狈营送，秀慨然叹曰：任功曹真人也。吾违其谠言，以至于此，复何言哉。寻察孝廉，除郎中，州郡仍举为郡中正，固辞归家。永康初，惠帝博求清节隽异之士，太守仇馥荐旭清贞絜素，学识通博，诏下州郡以礼发遣。旭以朝廷多故，志尚隐遁，辞疾不行。寻天下大乱，陈敏作逆，江东名豪并见羁絷，惟旭与贺循守死不回。敏卒不能屈。元帝初镇江东，闻其名，召为参军，手书与旭，欲使必到，旭固辞以疾。后帝进位镇东大将军，复召之；及为左丞相，辟为祭酒，并不就。中兴建，公车徵，会遭母忧。于时司空王导启立学校，选天下明经之士，旭与会稽虞喜俱以隐学被召。事未行，会有王敦之难，寻而帝崩，事遂寝。明帝即位，又徵拜给事中，旭称疾笃，经年不到，尚书以稽留除名，仆射荀崧议以为不可。太宁末，明帝复下诏备礼徵旭，始下而帝崩。咸和二年卒，太守冯怀上疏谓宜赠九列，值苏峻作乱，事竟不行。子琚，位至大宗正，终于家。王朝
按《高士传》：王朝字世明。好学，该博显命，屡加不就。镇南将军刘弘上请补零陵太守，主者以非选，竟不听。尚书郎吴济言朝守静衡门，志道日新，诚江南之良才，丘园之逸老也。且白衣为郡，前汉有旧，贲于家食，近代所崇事可行也。朝竟不就，后卒于家。董养
按《晋书·隐逸传》：董养字仲道，陈留浚仪人也。泰始初，到洛下，不干禄求荣。及杨后废，养因游太学，升堂叹曰：建斯堂也，将何为乎。每览国家赦书，谋反大逆皆赦，至于杀祖父母、父母不赦者，以为王法所不容也。奈何公卿处议，文饰礼典，以至此乎。夫人之理既灭，大乱作矣。因著无化论以非之。永嘉中，洛城东北步广里中地陷，有二鹅出焉，其苍者飞去，白者不能飞。养闻叹曰：昔周时所盟会狄泉，即此地也。今有二鹅，苍者边象，白者国家之象，其可尽言乎。顾谓谢鲲、阮孚曰：易称知几其神乎，君等可深藏矣。乃与妻荷担入蜀，莫知所终。辛谧
按《晋书·隐逸传》：辛谧字叔重，陇西狄道人也。父怡，幽州刺史，世称冠族。谧少有志尚，博学善属文，工草隶书，为时楷法。性恬静，不妄交游。召拜太子舍人、诸王文学，累徵不起。永嘉末，以谧兼散骑常侍，慰抚关中。谧以洛阳将败，故应之。及长安陷没于刘聪，聪拜太中大夫，固辞不受。又历石勒、季龙之世，并不应辟命。虽处丧乱之中，颓然高迈，视荣利蔑如也。及冉闵僭号，复备礼徵为太常，谧遗闵书曰：昔许由辞尧，以天下让之，全其清高之节。伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。此往而不反者也。然贤人君子虽居庙堂之上，无异于山林之中，斯穷理尽性之妙，岂有识之者邪。是故不婴于祸难者，非为避之，但冥心至趣而与吉会耳。谧闻物极则变，冬夏是也；致高则危，累棋是也。君王功以成矣，而久处之，非所以顾万全远危亡之祸也。宜因兹大捷，归身本朝，必有许由、伯夷之廉，享松乔之寿，永为世辅，岂不美哉。因不食而卒。张忠
按《晋书·隐逸传》：张忠字巨和，中山人也。永嘉之乱，隐于泰山。恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法。冬则缊袍，夏则带索，端拱若尸。无琴书之适，不修经典，劝教但以至道虚无为宗。其居依崇岩幽谷，凿池为窟室。弟子亦以为窟居，去忠六十馀步，五日一朝。其教以形不以言，弟子受业，观形而退。立道坛于窟上，每旦朝拜之。食用瓦器，凿石为釜。左右居人馈之衣食，一无所受。好事少年颇或问以水旱之祥，忠曰：天不言而四时行焉，万物生焉，阴阳之事非穷山野叟所能知之。其遣诸外物，皆此类也。年在期颐，而视听无爽。苻坚遣使徵之。使者至，忠沐浴而起，谓弟子曰：吾馀年无几，不可以逆时主之意。浴讫就车。及至长安，坚赐以冠衣，辞曰：年朽发落，不堪衣冠，请以野服入觐。从之。及见，坚谓之曰：先生考槃山林，研精道业，独善之美有馀，兼济之功未也。故远屈先生，将任齐尚父。忠曰：昔因丧乱，避地泰山，与鸟兽为侣，以全朝夕之命。属尧舜之世，思一奉圣颜。年衰志谢，不堪展效，尚父之况，非敢窃拟。山栖之性，情存岩岫，乞还馀齿，归死岱宗。坚以安车送之。行达华山，叹曰：我东岳道士，没于西岳，命也，奈何。行五十里，及关而死。使者驰驿白之，坚遣黄门郎韦华持节策吊，祀以太牢，褒赐命服，谥曰安道先生。郭文
按《晋书·隐逸传》：郭文字文举，河内轵人也。少爱山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，弥旬忘反。父母终，服毕，不娶，辞家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。洛阳陷，乃步担入吴兴馀杭大辟山中穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上而居焉，亦无壁障。时猛兽为暴，入屋害人，而文独宿十馀年，卒无患害。恒著鹿裘葛巾，不饮酒食肉，区种菽麦，采竹叶木实，贸盐以自供。人或酬下价者，亦即与之。后人识文，不复贱酬。食有馀谷，辄恤穷匮。人有致遗，取其粗者，示不逆而已。有猛兽杀大麀鹿于庵侧，文以语人，人取卖之，分钱与文。文曰：我若须此，自当卖之。所以相语，正以不须故也。闻者皆嗟叹之。尝有猛兽忽张口向文，文视其口中有横骨，乃以手探去之，猛兽明旦致一鹿于其室前。猎者时往寄宿，文夜为担水而无勌色。馀杭令顾飏与葛洪共造之，而携与俱归。飏以文山行或须皮衣，赠以韦裤褶一具，文不纳，辞归山中。飏追遣使者置衣室中而去，文亦无言，韦衣乃至烂于户内，竟不服用。王导闻其名，遣人迎之，文不肯就船车，荷担徒行。既至，导置之西园，园中果木成林，又有鸟兽麋鹿，因以居文焉。于是朝士咸共观之，文颓然踑踞，傍若无人。温峤尝问文曰：人皆有六亲相娱，先生弃之何乐。文曰：本行学道，不谓遭世乱，欲归无路，是以来也。又问曰：饥而思食，壮而思室，自然之性，先生安独无情乎。文曰：思由忆生，不忆故无情。又问曰：先生独处穷山，若疾病遭命，则为乌鸟所食，顾不酷乎。文曰：藏埋者亦为蝼蚁所食，复何异乎。又问曰：猛兽害人，人之所畏，而先生独不畏邪。文曰：人无害兽之心，则兽亦不害人。又问曰：苟世不宁，身不得安。今将用先生以济时，若何。文曰：山草之人，安能佐世。导尝众宾共集，丝竹并奏，试使呼之。文瞪眸不转，跨蹑华堂如行林野。于时坐者咸有钩深味远之言，文尝称不达来语。天机铿宏，莫有窥其门者。温峤尝称曰：文有贤人之性，而无贤人之才，柳下、梁踦之亚乎。永昌中，大疫，文病亦殆。王导遗药，文曰：命在天，不在药也。夭寿长短，时也。居导园七年，未尝出入。一旦忽求还山，导不听。后逃归临安，结庐舍于山中。临安令万宠迎至县中。及苏峻反，破馀杭，而临安独全，人皆异之，以为知机。自后不复语，但举手指麾，以宣其意。病甚，求还山，欲枕石安尸，不令人殡葬，宠不听。不食二十馀日，亦不瘦。宠问曰：先生复可得几日。文三举手，果以十五日终。宠葬之于所居之处而祭哭之，葛洪、庾阐并为作传，赞颂其美云。杨轲
按《晋书·隐逸传》：杨轲，天水人也。少好易，长而不娶，学业精微，养徒数百，常食粗饮水，衣褐缊袍，人不堪其忧，而轲悠然自得，疏宾异客，音旨未曾交也。虽受业门徒，非入室弟子，莫得亲言。欲所论授，须旁无杂人，授入室弟子，令递相宣授。刘曜僭号，徵拜太常，轲固辞不起，曜亦敬而不逼，遂隐于陇山。曜后为石勒所擒，秦人东徙，轲留长安。及石季龙嗣伪位，备元纁束帛安车徵之，轲以疾辞。迫之，乃发。既见季龙，不拜，与语，不言，命舍之于永昌乙第。其有司以轲倨傲，请从大不敬论，季龙不从，下书任轲所尚。轲在永昌，季龙每有馈饩，辄口授弟子，使为表谢，其文甚美，览者叹有深致。季龙欲观其真趣，乃密令美女夜以动之，轲萧然不顾。又使人将其弟子尽行，遣魁壮羯士衣甲持刀，临之以兵，并窃其所赐衣服而去，轲视而不言，了无惧色。常卧土床，覆以布被，裸寝其中，下无茵褥。颍川荀铺，好奇之士也，造而谈经，轲瞑目不答，铺发轲被，露其形，大笑之。轲神体颓然，无惊怒之状。于时咸以为焦先之徒，未有能量其深浅也。后上疏陈乡思，求还，季龙送以安车蒲轮，蠲十户供之。自归秦州，仍教授不绝。其后秦人西奔凉州，轲弟子以牛负之，为戍军追擒，并为所害。孔沈
按《绍兴府志》：孔沈字德度，山阴人，有美名。何充荐于王导。辟丞相司徒掾、琅琊王文学，并不就。从兄坦以裘遗之，辞不受。坦曰：晏平仲俭，犹狐裘数十年，卿复何辞。于是服之。是时沈与魏顗、虞球、虞存、谢奉并为四族之巂。沈子廞，位至吴兴太守、廷尉。廞子琳之，以草书擅名，又为吴兴太守、侍中。