钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百五十七卷目录

学行典第二百五十七卷

隐逸部总论

《易经》《乾卦》

初九曰：潜龙勿用，何谓也。子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
〈大全〉进斋徐氏曰：遁世无闷者，安土乐天也。乐行忧违，最说出潜龙意思，初九备圣人之德，从容无碍日用之閒无非，此道之流行，意苟顺适与物无忤，则不私其有，庶同于人阳之舒也，此乐则行之之意也。小有拂逆我心，不快则超然顺避，不失于己阴之翕也，此忧则违之之意也。乐行忧违虽不凝滞于物，而所以立己者，盖确乎其不可拔，非守道之固者。能之乎，此其所以为潜龙也。

《坤卦》

天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐，易曰：括囊无咎无誉，盖言谨也。
〈程传〉四居上近君而无相得之义，故为隔绝之象，天地交感则变化，万物草木蕃盛。君臣相际而道亨，天地闭隔，万物不遂，君臣道绝贤者隐。遁四于闭隔之时，括囊晦藏则虽无令誉，可得无咎言当谨自守也。〈大全〉东莱吕氏曰：人与天地万物同是一气，泰则见，否则隐，犹春生秋落，气至即应閒不容发，而不待思虑计较也。若谓相时而动，则已作两事看，所以独称贤人隐者，盖众人强自隔绝，故与天地之气不相通，气至而觉者独贤人而已。

《蛊卦》

上九，不事王侯，高尚其事。
〈程传〉上九居蛊之终，无系应于下，处事之外无所事之地也，以刚明之才无应援而处无事之地，是贤人君子不偶于时，而高洁自守不累于世务者也。〈大全〉云峰胡氏曰：初至五，皆以蛊言不言君臣，而言父子，臣于君事犹子于父事也。上九独以不事王侯，言者盖君臣以义合也，子于父母有不可自诿千事之外，王侯之事君子有不可事者矣。是故君子之出处在事之中，尽力以干焉，而不为污在事之外，洁身以退焉，而不为僻。

象曰：不事王侯，志可则也。
〈程传〉如上九之处事，外不累于世务，不臣事于王侯，盖进退以道，用舍随时，非贤者能之乎，其所存之志可为法则也。

《遁卦》

遁亨，小利贞。
〈程传〉遁者，阴长阳消，君子遁藏之时也。君子退藏以
伸其道，道不屈则为亨，故遁所以有亨也，在事亦有由遁避。而亨者，虽小人道长之时，君子知几退避固善也。然事有不齐，与时消息旡必同也。阴柔方长而未至于甚盛，君子尚有迟迟致力之道，不可大贞而尚利小贞也。

彖曰：遁亨，遁而亨也。
〈程传〉小人道长之时，君子遁退乃其道之亨也。君子遁藏所以伸道也，此言处遁之道。

刚当位而应，与时行也。
〈大全〉隆山李氏曰：阴阳寒暑之运，各有时方，阴道长盛乃小人得势之时，君子要须隐忍逊避以待天定，终以必胜，不然不胜其忿。尽力以抗之是不知天时必取凶败。

小利贞，浸而长也。
〈本义〉以下二阴释小利贞。

遁之时义大矣哉。
〈程传〉当阴长之时，不可大贞。而尚小利贞者，盖阴长必以浸渐未能遽盛，君子尚可小贞其道，所谓小利贞扶持使未遂亡也。遁者，阴之始长，君子知微故当深戒，而圣人之意未便遽已也。故有与时行小利贞之教，圣贤之于天下，虽知道之将废，岂有坐视其乱而不救，必区区致力于未极之閒，强此之衰艰，彼之进图其暂安苟得为之。孔孟之所屑为也。

象曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。
〈本义〉天体无穷，山高有限，遁之象也。严者君子自守之，常而小人自不能近。

初六，遁尾厉，勿用有攸往。
〈大全〉节斋蔡氏曰：遁刚退也，以柔居下见刚者，遁亦从，而遁凡从物者必居后，故曰尾不当遁，而遁故厉勿用有攸往，以其质居其时不可遁也。

象曰：遁尾之厉，不往何灾也。
〈程传〉见几先遁固为善也，遁而为尾，危之道也，往既有危，不若不往，而晦藏可免于灾，处微故也。古人处微，下隐乱世而不去者多矣。

六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
〈本义〉以中顺自守，人莫能解必遁之志也。

象曰：执用黄牛，固志也。
〈程传〉上下以中顺之道相固，结其心志甚坚，如执之以牛革也。

九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
〈程传〉遁贵速而远有所系累则，安能，速且远也。害干遁矣，故为有疾也，遁而不速是以危也。

象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
〈程传〉遁而有系，累必以困惫致危，其有疾乃惫也。

九四，好遁，君子吉，小人否。
〈大全〉中溪张氏曰：君子虽其心有所好，义之当遁则必刚绝，其私爱勇退而不顾，所以吉也。小人溺于私，好则不能遁，故否也。

象曰：君子好遁，小人否也。
〈程传〉君子虽有好而能遁，不失于义，小人则不能胜其私，意而至于不善也。

九五，嘉遁贞吉。
〈程传〉九五中正，遁之嘉美者也，处得中正之道，时止时行，乃所谓嘉美也，故为贞正而吉。

象曰：嘉遁贞吉，以正志也。
〈程传〉志正则动必由正，所以为遁之嘉也。居中得正而应中正是其志正也，所以为吉人之遁也，止也，唯在正其志而已矣。

上九，肥遁无不利。
〈程传〉肥者充大宽裕之意遁者，虽飘然远逝无所系，滞之为善，上九乾体刚断在卦之外矣，又下无所系，是遁之远而无累可谓宽绰有馀裕也，遁者穷困之时也，善处则为肥矣，其遁如此何所不利。

象曰：肥遁无不利，无所疑也。
〈程传〉其遁之远无所凝滞也，盖在外则已远，无应则无累，故为刚决无疑也。

《诗经》《卫风·考槃》

考槃在涧，硕人之宽，独寐寤言，永矢弗谖。
〈朱注〉考成也，槃盘桓之意，言成其隐处之室也。　诗人美贤者，隐处涧谷之閒，而硕大宽广无戚戚之意，虽独寐而寤言犹自誓其不忘此乐也。〈大全〉华谷严氏曰：硕人之宽易，所谓肥遁者也。

考槃在阿，硕人之薖，独寐寤歌，永矢弗过。
〈朱注〉曲陵曰：阿薖义未详或云亦宽大之意也。永矢弗过自誓所愿不踰于此，若将终身之意也。〈大全〉庆源辅氏曰：退而穷处，隘狭甚矣。而能宽大自乐若将终身焉，盖无入而不自得也。

考槃在陆，硕人之轴，独寐寤宿，永矢弗告。
〈朱注〉高平曰：陆轴盘桓不行之意，寤宿已觉而犹卧
也，弗告者不以此乐告人也。

《魏风·十亩之閒》

十亩之閒兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
〈朱注〉十亩之閒，郊外所受场圃之地也，闲闲往来者自得之貌行犹将也，还犹归也。　政乱国危贤者不乐仕，于其朝而思，与其友归于农圃，故其词如此。

十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
〈朱注〉十亩之外邻圃也，泄泄犹闲闲也，逝往也。

《陈风·衡门》

衡门之下，可以栖迟，泌之洋洋，可以乐饥。
〈朱注〉衡门横木为门也，门之深者有阿塾堂宇，此惟衡木为之栖迟游息也，泌泉水也，洋洋水流貌。此隐居自乐而无求者之词，言衡门虽浅陋然亦可以游息泌水，虽不可饱，然亦可以玩乐而忘饥也。

岂其食鱼，必河之鲂，岂其取妻，必齐之姜。
〈大全〉山阴陆氏曰：鲂鱼之美者。

岂其食鱼，必河之鲤，岂其取妻，必宋之子。
〈大全〉山阴陆氏曰：鲤鱼之贵者。　安成刘氏曰：首章上二句可见其隐居，下二句可见其自乐，后两章可见随寓而安无求于世也。

《庄子》《缮性》

道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉。道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。

《荀子》《儒效篇》

儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义。呜呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也；虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。
《扬雄·法言》《渊骞篇》
世称东方生之盛也，言不纯师，行不纯表，其流风遗书，蔑如也。或曰：隐者也。曰：昔之隐者，吾闻其语矣，又闻其行矣。或曰：隐道多端。曰：固也。圣言圣行，不逢其时，圣人隐也。贤言贤行，不逢其时，贤者隐也。谈言谈行，不逢其时，谈者隐也。昔者箕子之漆其身也，狂接舆之被其发也，欲去而恐罹害者也。箕子之洪范，接舆之歌凤也哉。
《刘协·新论》《韬光》
物之寓世，未尝不韬形灭影隐质遐外，以全性栖命者也，夫含奇佩美衒异露才者，未有不以此伤性毁命者也。故翠以羽自残，龟以智自害，丹以含色磨肌，石以抱玉碎，质此四者，生于异俗，与人非不隔也，托性于山林，寄情于物外，非有求于人也。然而自贻伊患者未能隐其形也，若使翠敛翮于明丘之林，则解羽之患永脱，龟曳尾于旸谷之泥，则钻灼之患不至，丹伏光于舂山之底，则磨肌之患永绝，石亢体于元圃之岩，则剖琢之忧不及，故穷岩曲岫之梓桀，生于积石颖贯青天，根凿黄泉分条布叶轮菌，磥硊骐驎戏其下，鹓鸾游其巅，浮云栖其侧，清风激其閒，终岁无毫釐之忧，免刀斧之害者，非与人有德也，能韬隐其质故致全性也。路侧之榆，樵人采其条，匠者伐其柯，馀有尺糵而为行人所折者，非与人有仇也，然而致寇者形不隐也。周鸡断尾获免牺牲，山狙见巧终必招害，由此言之，则出处之理亦可知矣。是以古之有德者韬迹隐智，以密其外，澄心封情以定其内，内定则神腑不乱，外密则形骸不扰，以此处身不亦全乎。
《王通·中说》《周公篇》
子谓仲长子光曰：山林可居乎。曰：会逢其适也，焉知其可。子曰：达人哉，隐居放言也。子光退谓董薛曰：子之师其至人乎，死生一矣，不得与之变。薛收问隐子曰：至人天隐，其次地隐，其次名隐。

《礼乐篇》

或问严光樊英子曰：古之避言人也。问东方朔子曰：人隐者也。子曰：自泰伯虞仲已来，天下鲜避地者也，仲长子光天隐者也，无往而不适矣。子曰：遁世无闷其避世之谓乎，非夫无可无不可，不能齐也。

《关朗篇》

杜淹问隐子曰：非伏其身而不见也，时命大谬则隐其德矣，惟有道者能之，谓之退藏于密。杜淹曰：易之兴也，天下其可疑乎。故圣人得以隐。

《朱子大全集》《答刘韬仲》

接舆歌而过孔子，盖欲以讽切孔子，孔子欲与之言，则趋而避之。孔子使子路问津于长沮杰，溺固将有以发之，而二人不答，所问傲然有非笑。孔子之意，至于荷蓧丈人知子路之贤，则止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉，其亲之厚之如此。孔子使子路反见之，则先去而不愿见矣。数子者，若谓其无德而隐，则佯狂耕耘以避，乱世澹然不以富贵利达，动其心而确然，自信不移若有所得者，若谓其无故而隐则危，邦浊世道既不行，亦未见其必可以仕也。特其道止于归，洁其身而不知圣人，所谓仕止久速者，知所谓无可者矣。而未知所谓，无不可者也。故其规模气象不若圣人之正大，若以素隐行怪视之，愚意未知是否。

无道而隐，如蘧伯玉柳下惠可也。被发佯狂则行怪矣，沮溺荷蓧亦非中行之士也。

隐逸部名贤列传一

陶唐氏

牧马童子

按《庄子》：黄帝将见大隗于具茨之山，方明为御，昌宇参乘。涂遇牧马童子，黄帝曰：异哉。请问为天下。小童曰：予少游六合之内，适有瞀病，有长者教予：乘日之车游于襄城之野。今病少损，将复游六合之外。为天下者，予奚事焉。夫为天下，亦奚异牧马哉。去其害马而已。黄帝再拜，称天师而退。

被衣

按《高士传》：被衣者，尧时人也。尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。齧缺问道乎被衣。被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故。言未卒，齧缺睡寐。被衣大悦，行歌而去之，曰：形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉。

王倪

按《高士传》：王倪者，尧时贤人也。师被衣，齧缺又学于王倪，问道焉。齧缺曰：子知物之所同是乎。曰：吾恶乎知之。子知子之所不知邪。曰：吾恶乎知之。然则物无知邪。曰：吾恶乎知之。虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪。庸讵知吾所谓不知之非知邪。且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，䲡然乎哉。木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉。三者孰知正处。民食刍豢，麋鹿食荐，且甘带，䲭鸦耆鼠，四者孰知正味。猿猵狙以为雌，麋与鹿交，䲡与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉。自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辨。齧缺曰：子不知利害，则至人固不知利害乎。王倪曰：至人神矣。大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎。

齧缺

按《高士传》：齧缺者，尧时人也，许由师事齧缺。尧问于由曰：齧缺可以配天乎。吾藉王倪以要之。许由曰：殆哉圾乎天下。齧缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎。彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎。

许由

按《高士传》：许由字武，仲阳城槐里人也，为人据义履方邪，席不坐邪，膳不食后，隐于沛泽之中，尧让天下于许由，由于是遁耕于中岳，颍水之阳箕山之下，终身无经天下色，尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨，时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故，对曰：尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。巢父曰：子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子，子故浮游欲闻，求其名誉，污吾犊口，牵犊上流饮之。许由殁，葬箕山之巅，亦名许由山，在阳城之南十馀里，尧因就其墓号曰：箕山公神以配食，五岳世世奉祀，至今不绝也。
按《庄子·逍遥游篇》：尧让天下于许由，曰：日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎。时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。许由曰：子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎。名者，实之宾也，吾将为宾乎。鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。　《大宗师篇》：意而子见许由，许由曰：尧何以资汝。意而子曰：尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。许由曰：而奚来为轵。夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣雎转徙之涂乎。意而子曰：虽然，吾愿游其藩。许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤之閒耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪。许由曰：噫。未可知也。我为汝言其大略：吾师乎。吾师乎。𩐋万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。

巢父

按《高士传》：巢父者，尧时隐人也，山居不营世利，年老以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父，尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：汝何不隐汝形藏汝光，若非吾友也。击其膺而下之，由怅然不自得，乃过清冷之水洗其耳，拭其目，曰：向闻贪言，负吾之友矣。遂去，终身不相见。

壤父

按《高士传》：壤父者，尧时人也，当尧之世天下太，和百姓无事，壤父年八十馀而击壤于道中，观者曰：大哉，尧之德也。壤父曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉。

子州支父

按《高士传》：子州支父者，尧时人也。尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。舜又让之，亦对之曰：予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。
按《畿辅通志》：子州支父，许由子也。遁入唐山中有石如箕，上有长松一株，名曰磨崖，攒峰削壁人迹不到，居之终身。

善卷

按《高士传》：善卷者，古之贤人也。尧闻得道乃北面师之，及尧受终之后。舜又以天下让卷，卷曰：昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨不知喜，今子盛为衣裳之服。以眩民目，繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱从此始矣。吾虽为之，其何益乎。予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之閒而心意自得。吾何以天下为哉。悲夫，子之不知余也。遂不受去。入深山，莫知其处。

樊仲父

按《巢县志》：樊仲父，尧欲禅天下于巢父，巢父曰：君之牧天下犹予之牧犊，宁用天下为因洗耳于涧滨，仲父牵牛饮水驱而还上流饮之。曰：毋令饮浊流污吾牛口也。

有虞氏

蒲衣子

按《高士传》：蒲衣子者，舜时贤人也。年八岁，而舜师之。齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎。有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人；亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情性，其德甚真，而未始入于非人也。后舜让天下于蒲衣子，蒲衣子不受而去，莫知所终。

石户之农

按《高士传》：石户之农，不知何许人也。与舜为友。舜以天下让之石户之农。石户之农曰：捲捲乎，后之为人，葆力之士也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

北人无择

按《庄子·让王篇》：舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：异哉，后之为人也，居于畎亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞见之。因自投清冷之渊。

伯成子高

按《庄子·天地篇》：尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其故何也。子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣。夫子阖行邪。无落吾事。俋俋乎耕而不顾。
殷卞随　务光
按《嵇康高士传》：卞随务光者，不知何许人。汤将伐桀，因卞随而谋曰：非吾事也。汤遂伐桀，以天下让随，随曰：后之伐桀谋于我，必以我为贼也；而又让我，必以我为贪也。吾不忍闻。乃自投。又让务光，光曰：废上，非义；杀民，非仁；无道之世，不践其土。况于尊我哉。乃抱石而沈庐水。
按《琅嬛记》：汤既伐桀，让于务光，务光笑曰：以九尺之夫而让天下于我，是形吾短也。羞而沈于水，有只尺之鱼负之而去。

商容

按《高士传》：商容，不知何许人也。有疾，老子曰：先生无遗教，以告弟子乎。容曰：将语子过故乡，而下车知之乎。老子曰：非谓不忘故耶。容曰：过乔木而趋知之乎。老子曰：非谓其敬老耶。容张口曰：吾舌存乎。曰：存。曰：吾齿存乎。曰：亡知之乎。老子曰：非谓其刚亡而弱存乎。容曰：嘻，天下事尽矣。
按《史记·殷本纪》：商容贤者，百姓爱之，纣废之。周武王伐纣，表商容之闾。〈注〉郑康成曰：商容乐官知礼，容所以礼署。称为容台。
按《韩诗外传》：商容常执羽籥，冯于马徒，欲以伐纣而不能，遂去，伏于太行。及武王克殷，立为天子，欲以为三公。商容辞曰：吾常冯于马徒，欲以伐纣而不能，愚也；不争而隐，无勇也；愚且无勇，不足以备乎三公。遂固辞不受命。君子闻之曰：商容可谓内省而不诬能矣。君子哉。去素餐远矣。诗曰：彼君子兮，不素餐兮。商先生之谓也。

周一

匡裕

按《南康府志》：匡裕，字子孝，本东里子。出武王时，生而灵颖，屡逃徵聘，庐于此山。

小臣稷

按《高士传》：小臣稷者，齐人也，抗厉希古，桓公凡三往而不得见，公叹曰：吾闻布衣之士不轻爵禄，则无以助万乘之主，万乘之主不好仁义，则无以下布衣之士。于是五往乃得见焉，桓公以此能致士，为五霸之长。
按《新序》：齐桓公见小臣稷，一日三至不得见也，从者曰：万乘之主，布衣之士，一日三至而不得见，亦可以止矣。桓公曰：不然，士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士，纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎。五往而后得见，天下闻之，皆曰：桓公犹下布衣之士，而况国君乎。于是相率而朝，靡有不至。桓公所以九合诸侯，一匡天下者，遇士于是也。诗云：有觉德行，四国顺之。桓公其以之矣。

伯昏瞀人

按《列子·黄帝篇》：列禦寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎。于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而进之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫。　子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反。曰：吾惊焉。恶乎惊。吾食于十浆，而五浆先馈。伯昏瞀人曰：若是，则汝何为惊已。曰：夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而𩐋其所患。夫浆人特为食羹之货，无多馀之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊。伯昏瞀人曰：善哉观乎。汝处己，人将保汝矣。无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间，不言而出。宾者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：先生既来，曾不废药乎。曰：已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也。而焉用之感也。感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。与汝游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。

愚公

按《青州府志》：愚公齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问。之曰：是为何谷。对曰：为愚公之谷。桓公曰：何故。对曰：以臣名之。桓公曰：今视公之仪状非愚人也，何以愚名。对曰：臣请陈之，臣故畜牸，牸牛生子而大，卖之而买驹。少年曰：牛不能生马，遂持驹去傍，邻闻之。以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。桓公曰：公诚愚矣，夫何为而与之。桓公遂归明日朝以告管仲，管仲正衿再拜曰：此夷吾之愚也，使尧在上咎繇。为理，安有取人之驹者乎。若有见暴如是，叟者又必不与也，知公狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。孔子曰：弟子记之，桓公霸君也，管仲贤佐也，犹有以知为愚者也，况不及桓公管仲乎。

介之推

按《左传》：晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及，推曰：献公之子九人，唯君在矣，惠怀无亲，内外弃之，天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁，天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎。窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功，以为己力乎。下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。其母曰：盍亦求之，以死谁怼。对曰：尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食，其母曰：亦使知之，若何。对曰：言，身之文也。身将隐，焉用文之，是求显也。其母曰：能如是乎，与女偕隐，遂隐而死，晋侯求之不获，以绵上为之田。曰：以志吾过，且旌善人。
按《史记·晋世家》：介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。文公出，见其书，曰：此介子推也。吾方忧王室，未图其功。使人召之，则亡。遂求所在，闻其入绵上山中，于是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。
按《新序》：晋文公反国，酌士大夫酒，召咎犯而将之，召艾陵而相之，授田百万。介子推无爵齿而就位，觞三行，介子推奉觞而起曰：有龙矫矫，将失其所，有蛇从之，周流天下，龙既入深渊，得其安所，蛇脂尽乾，独不得甘雨，此何谓也。文公曰：噫。是寡人之过也。吾为子爵，与待旦之朝也；吾为子田，与河东阳之閒。介子推曰：推闻君子之道，谒而得位，道士不居也；争而得财，廉士不受也。文公曰：使吾得反国者，子也，吾将以成子之名。介子推曰：推闻君子之道，为人子而不能承其父者，则不敢当后；其为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝，然推亦无索于天下矣。遂去而之介山之上。文公使人求之不得，为之避寝三月，号呼期年。诗曰：逝将去汝，适彼乐郊，适彼乐郊，谁之永号。此之谓也。文公待之不肯出，求之不能得，以谓焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。

北郭先生

按《韩诗外传》：楚庄王使使赍金百斤，聘北郭先生。先生曰：臣有箕帚之使，愿入计之。即谓妇人曰：楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何。妇人曰：夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕与忧者、何哉。与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容；食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎。于是遂不应聘，与妇去之。诗曰：彼美淑姬，可与晤言。

绛县老

按《左传》：鲁襄公三十年三月，癸未，晋悼夫人食舆人之城杞者，绛县人或年长矣。无子，而往与于食，有与疑年，使之年。曰臣小人也。不知纪年，臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五，甲子矣。其季于今，三之一也。吏走问诸朝，师旷曰：鲁叔仲惠伯会郤成子于承匡之岁也。是岁也。狄伐鲁，叔孙庄叔于是乎败狄于咸，获长狄侨如，及虺也豹也。而皆以名其子，七十三年矣。史赵曰：亥有二首六身，下二如身，是其日数也。士文伯曰：然则二万六千六百有六旬也。赵孟问其县大夫，则其属也。召之而谢过焉。曰：武不才，任君之大事，以晋国之多虞，不能由吾子，使吾子辱在泥涂久矣，武之罪也。敢谢不才，遂仕之，使助为政，辞以老，与之田，使为君复陶，以为绛县师，而废其舆尉。
按《山西通志》：绛县老绛县人盖贤而隐者。

披裘公

按《高士传》：披裘公者，吴人也，延陵季子出游，见道中有遗金，顾披裘公曰：取彼金，公投镰瞋目拂手而言。曰：何子处之高，而视人之卑，五月披裘而负薪，岂取金者哉。季子大惊，既谢而问姓名，公曰：吾子皮相之士，何足语姓名也。

老子

按《史记》：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙耶。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，彊为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。

关令尹喜

按《高士传》：关令尹喜，州大夫也，善内学星辰服食老子西游，喜先见气物色遮之，果得老子，老子为著书，因与老子俱之流沙西服巨胜实莫知所终。

庚桑楚

按《高士传》：庚桑楚者，楚人也，老聃弟子，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其居三年，畏垒大穰，畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之，今吾日计之，而不足，岁计之而有馀，庶几其圣人乎。子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎。庚桑子闻之，南面而不释然，弟子异之，庚桑楚曰：弟子何异于予，夫春气发而百草生，正得秋而万宝成，夫春与秋岂无得而然哉，天道已行矣，吾闻至人尸。居环堵之室，而百姓猖狂。不知所如往，今以畏垒之细民而窃窃焉，欲俎豆予于贤人之閒，我其杓之人耶。吾是以不释于老聃之言。

壶丘子林

按《高士传》：壶丘子林者，郑人也，道德甚优，列禦寇师事之初，禦寇好游壶丘，子曰：禦寇好游，游何所好。列子曰：游之乐所，玩无故人之游也。观其所见，我之游也，观其所变，壶丘子曰：禦寇之游，固与人同。而曰：固与人异，凡所见亦恒见其变，玩彼物之无物，不知我亦无故务，外游不知务，内观外游者，求备于物内观者，取足于身，取足于身游之至也，求备于物游之不至也，于是列子自以为不知游，将终身不出居郑圃，四十年人无识者。

列禦寇

按《高士传》：列禦寇者，郑人也，隐居不仕，郑穆公时子阳为相，专任刑法，列禦寇乃绝迹穷巷，面有饥色，或告子阳曰：列禦寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃不好士乎。子阳闻而悟，使官载粟数十乘而与之，禦寇出见使者，再拜而辞之，入见其妻，妻望之而拊心曰：妾闻为有道之妻子，皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂非命也哉。禦寇笑曰：君非自知我也，以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。居一年，郑人杀子阳其党，皆死，禦寇安然独全，终身不仕，著书八篇，言道家之意，号曰列子。
按《庄子·逍遥游篇》：列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉。
按《列子序》：列子，姓列名禦寇，郑人也，居郑圃四十年，人无识者，初事壶丘子，后师老商氏，友伯高子，进二子之道，九年而后，能御风而行，弟子严恢问曰：所为问道者，为富乎。列子曰：桀纣唯轻道而重利，是以亡。其书凡八篇，列子盖有道之士，而庄子亟称之今，汴梁，郑州圃田，列子观，即其故隐。唐封冲虚真人，书为冲虚真经。　子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎。此过欢乎。种有几：厥昭生乎湿。醯鸡生乎酒。羊奚比乎不笋。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。《黄帝书》曰：形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。形，必终者也；天地终乎。与我偕终。终进乎。不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真；故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。人自生至终，大化有四：婴儿也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物将先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。　或谓子列子曰：子奚贵虚。列子曰：虚者无贵也。子列子曰：非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。事之破而后有舞仁义者，弗能复也。粥熊曰：运转亡已，天地密移，畴觉之哉。故物损于彼者盈于此。成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可损，畴觉之哉。凡一气不顿尽，一形不顿亏；亦不觉其成，不觉其亏。亦如人自生至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随生随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。　《黄帝篇》：列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：汝何去来之频。尹生曰：曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。列子曰：曩吾以汝为达，今汝之鄙至此。姬。将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我耶。我乘风乎。今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎。尹生甚怍，屏息良久，不敢复言。　《仲尼篇》：子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。虽然，子列子亦微焉。朝朝相与辨，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不相谒请；相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。有自楚来者，问子列子曰：先生与南郭子奚敌。子列子曰：南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。往将奚为。虽然，试与汝偕往。阅弟子四十人同行。见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。子列子之徒骇之。反舍，咸有疑色。子列子曰：得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。汝奚妄骇哉。

老成子

按《列子·周穆王篇》：老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室。屏左右而与之言曰：昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉。老成子归，用尹文先生之言，深思三月；遂能存亡自在，幡校四时；冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不著其术，故世莫传焉。