钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百二十五卷目录

学行典第二百二十五卷

孝弟部艺文一

《孝义传序》后汉书

孔子曰：夫孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。子路曰：伤哉贫也。生无以养，死无以葬。子曰：啜菽饮水，孝也。夫钟鼓非乐云之本，而器不可去；三牲非致孝之主，而养不可废。存器而亡本，乐之遁也；调器以和声，乐之成也。崇养以伤行，孝之累也；修己以致禄，养之大也。故言能大养，则周公之祀，致四海之祭；言以义养，则仲由之菽，甘于东邻之牲。夫患水菽之薄，干禄以求养者，是以耻禄亲也。存诚以尽行，孝积而禄厚者，此能以义养也。

《仁孝前后论》延笃

观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于己。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有由隐而章。近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌芽，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有根本也。圣人知之，故曰：夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与。然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。以此而言，各从其称者也。

《为陈留县上孝子状》蔡邕

臣前到官博问掾史孝行卓异者，臣门下掾申屠夐称孝子。平丘程未年十四岁，时祖父叔病没，未抱伏叔尸，号泣悲哀，口乾气少喘息。才属舅偃哀其羸劣，嚼枣肉以哺之，未见食，唏嘘不能吞咽，麦饭寒水閒用之。舅偃诱劝，哽咽益甚，是后精美异味遂不过口，常在柩旁耳闻叔名，目应以泪。前太守文穆召署孝义童，云以叔未葬不能至府舍。臣辄核间掾史邑子殷盛宿彦等辞，验皆合，臣即召来见。未年十四岁，颜色瘦小，应对甚详，臣问乐为吏否，垂泣求去，白归丧所。臣为设食，但用麦饭寒水，不食肥腻。舅本以田作为事家，无典学者，其至行发于自然，非耳目闻见所仿效也。虽成人之年，知礼识义之士，恐不能及。伏唯陛下体因心之德，当中兴之运。躬秉万几，建用皇极，神纪骋于无方，淑畅洽于群生，故醇行感时而生美义，因政以出清风，奋扬休徵诞漫太平之萌。昭验已著。臣诚伏见幸甚，臣闻鲁侯能孝命于夷官，张仲孝友，侯在左右周宣之，兴实始于此。且乌以反哺托体太阳，羔以跪乳为贽国卿。禽鸟之微犹以孝宠，况未禀纯粹之精爽，立百行之根源，其人隐瘁而德曜弥光，其族益章。臣不胜愿会使未美昭显本朝，谨陈状，臣邕顿首。

《孝友传序》晋书

大矣哉，孝之为德也。分浑元而立体，道贯三灵；资品汇以顺名，功苞万象。用之于国，动天地而降休徵；行之于家，感鬼神而昭景福。若乃博施备物，尊仁安义，柔色承颜，怡怡尽乐，击鲜就养，亹亹忘劬，集苞思艺黍之勤，循陔有采兰之咏，事亲之道也。属属如在，哀哀罔极，聚薪流恸，衔索兴嗟，洒风树以隤心，頫寒泉而沫泣，追远之情也。审德筮仕，正务移官，居高匪危，在丑无争，协修升以匡化，怀履冰而砥节，立身之行也。是以闵曾翼翼，遵六教而缉贞规；蔡董烝烝，弘七体而垂令迹。亦有至诚上感，明祇下赞，郭巨致锡金之庆，阳雍摽莳玉之祉；乌驯丹羽，巢叔和之室，鹿呈白毳，扰功文之庐。然则因被孝慈而生友悌，理在兼综，义归一揆。夫天伦之重，共气分形，心暌则叶悴荆枝，性合则华承棣萼。乃有推肥代瘦，徇急难之情；让果同衾，尽欢愉之致：缅窥缃素，载流尘躅者欤。晋氏始自中朝，逮于江左，虽百六之灾遄及，而君子之道未消，孝悌名流，犹为继踵。王伟元之行己，许季义之立节，夏方、盛彦体至性以驰芬，庾衮、颜令笃友于而宣范，自馀群士，咸标懿德。采其遗绚，足厉浇风，故著孝友篇以续前史云耳。

《荀何论》傅元

以文王之道事其亲者，其颍昌何侯乎，其荀侯乎。古称曾、闵，今日荀、何。内尽其心以事其亲，外崇礼让以接天下。孝子，百世之宗；仁人，天下之命。有能行孝之道，君子之仪表也。诗云：高山仰止，景行行止。令德不遵二夫子之景行者，非乐中正之道也。

《天子孝传赞》〈虞舜　夏禹　殷高宗　周文王〉陶潜

虞舜父顽母嚚，事之于畎亩之间，以孝烝烝，是以尧闻而授之。富有天下，贵为天子，以为不顺于父母若穷而无归。惟悦亲可以得意。苟违，朝夕若婴儿之思恋，故称舜五十而慕。书曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏祖考，来格言思其来而训之。爱敬尽于事亲，是以德教加于百姓，刑于四海。夏禹有天下以奉宗庙，然躬自菲薄以厚其孝。孔子曰：禹吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕。禹之德于是称闻，圣人之德无以加于孝敬。孝敬之道，美莫大焉。殷高宗谅阴三年，不言百官总己而听于冢，宰三年而后言天下，咸欢德，教大行，殷道以兴诗曰：一人有庆兆民赖之。其此之谓乎，周文王之为世子也，朝于王季，日三鸡鸣至于寝门，问于内竖，内竖曰：安文王乃喜不安，则色忧行不能正履，日中暮亦如之，食上必视寒温之节，食下必问所膳，而后退。文王孝道广大，其化自近至远，刑于寡妻以御于家邦，故得万国之欢心以事其先王矣。

赞曰：至哉后德圣敬自天陶渔致养，菲薄飨先亲瘠色忧谅，阴寝言一人有庆千载赖旃。

《诸侯孝传赞》〈周公旦　鲁孝公　河间惠王〉前人

周公旦武王之弟，成王幼，少周公摄政制礼作乐郊祀后稷以配天宗，祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内各以其职来祭，诗曰：于穆清庙肃雍显相言，诸侯乐其位而敬其事也。仲尼曰：孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也，贵而不骄，位高弥谦，自承文武之休烈，孝道通于神明，光被四海。武王封之于鲁备其礼乐以奉宗庙焉，鲁孝公之为公子，周宣王问公子能道训诸侯者立之，樊穆仲称其孝曰：肃恭明神而敬事耆老，赋事行刑必问于遗训，咨于故实，不干所问不犯所咨。王曰：然则能训理其民矣。乃命之于夷宫是为孝公，夫宗庙致敬不忘亲也，有国不亦宜乎汉河间惠王献王之曾孙也，西京藩臣多骄，放之失其名德者唯献王，而惠王继之汉书称其能修献王之行，母薨服丧尽礼，哀帝下诏书褒扬以为宗室，仪表增封万户，礼古之人皆然，至于末俗衰薄固已贤矣，贵而率礼又难其见褒赏，不亦宜乎。

赞曰：贵骄殊途不期而会，周公劳谦乃成光大二侯，承鲁遵俭去泰河间，率礼汉宗是赖。

《卿大夫孝传赞》〈孔子　孟庄子　颍考叔〉

前人

孔子鲁人也，入则事父兄出则事公卿，丧事不敢不勉，故称曰：孝乎惟孝友，于兄弟是亦为政也。君赐腥必熟而荐之，虽蔬食而齐祭如在，乡人傩朝服立于阼阶孝之至也，至德要道莫大于孝，是以曾参受而书之，游夏之徒常咨禀焉，许止不尝药书以杀父，宰我暂言减丧责以不仁，言合训典行合世范，德义可尊作事可法，遗文不朽扬名千载。孟庄子鲁人也，孔子称其孝，其他可能也。其不改父之臣与父之政是难能也，夫孝子之事亲也，事亡如事存，故当不义则争之，存所不争，则亡亦不敢改父之道，犹谓之孝。况终身乎。颍考叔郑人也，庄公以叔段之故，与母誓曰：不及黄泉无相见也。既而悔之，考叔为封人闻之有献于公，公赐之食而舍肉，公问之对曰：小人有母未尝君之羹，请以遗之。公曰汝有母遗繄，我独无考叔。曰：何谓也。公语之故且告之悔，考叔曰：若掘地及泉，隧而相见其谁。曰：不然公从之。遂为母子如初，君子曰：颍考叔纯孝也，爱其母而施及庄公，诗云孝子不匮永锡尔类，其是之谓乎。

赞曰：仁惟本悌圣亦基孝，恂恂尼父固天攸造二子，承亲式礼遵诰永锡纯懿无改遗操。

《士孝传赞》〈高柴　乐正子春　孔奋　黄沓〉前人

高柴卫人也，丧亲泣血三年，未尝见齿，所谓哭不偯言不文也，为武城宰而化行，民有不服其亲者，改之行丧如礼，君子之德风也，以身先之而民不遗其亲。乐正子春鲁人也，下堂伤足，既瘳数月不出，犹有忧色。曰：吾闻之曾子父母全而生之己全，而归之可谓孝矣，故君子一举足一出言不敢忘父母，不敢毁伤孝之始也，夫能敬慎若斯而灾患及者，未之有也。孔奋扶风人也，少以孝行著名，州里供养至谨，在官唯母极甘美，妻息菜食历位以清，夫人情莫不欲厚其亲，然亦有分焉，奢则难继能致俭，以全养者鲜矣。黄香江夏人也，九岁失母，思慕骨立，事父竭力以致养，冬无被裤而尽滋味，暑则扇床，枕寒则以身温席，汉和帝嘉之，特加异赐历位恭勤宠禄荣亲，可谓夙兴夜寐无忝尔所生者也。

赞曰：显允群士行殊名，钧咸能夙夜以义荣亲，率彼城邑用化厥，民忠以悟主其孝乃纯。

《庶人孝传赞》〈江革　廉范　汝郁　殷陶〉前人

江革齐人也，汉章帝时，避贼负母而逃，贼贤之不害，而告其生路，竭力佣赁以致甘暖，和颜悦色以尽欢心，欲亲之安自挽车以行，乡人归之号曰：江巨孝。位至五官中郎，将天子嘉焉，宠遇甚厚，告归诏书褒美。就家礼其终身以显异行。廉范京兆人也，少孤十五入蜀，迎父丧遇石船覆，范抱棺而没，船人救之仅免于死，遂以丧归，及仕郡拯太守于危难送故尽节，章帝时为郡守，百姓歌咏之，夫孝者人之本教之所由生也，是以范之临危也，勇宰民也，惠能以义显也，汝郁陈郡人也，五岁母病不食，郁亦不食，母怜之强食，郁能察色知病辄复不食，族人号曰：异童年十五著于乡里。父母终思慕致毁推财于兄弟，隐于草泽，君子以为难，况童龀孝于自然可谓天性也。殷陶汝南人也，年十二以孝称，遭父忧率情合礼，有长蛇带其门，举家奔走陶以丧柩在焉，独居庐不动，亲戚扶持晓喻莫能移之，啼号益盛，由是显名屡辞辟命，夫智者不惑勇者不惧，陶孝于其亲而智勇并彰乎，弱龄斯又难矣。

赞曰：事亲尽欢，其难在色，彼养以禄，我养以力，义在爱敬荣不假饰嗟尔，众庶鉴兹前式。

《孝义传序》宋书

《易》曰：立人之道，曰仁与义。夫仁义者，合君亲之至理，实忠孝之所资。虽义发因心，情非外感，然企及之旨，圣哲诒言。至于风漓化薄，礼违道丧，忠不树国，孝亦愆家，而一世之民，权利相引；仕以势招，荣非行立，乏翱翔之感，弃舍生之分；霜露未改，大痛已忘于心，名节不变，戎车遽为其首。斯并轨训之理未弘，汲引之涂多阙。若夫情发于天，行成乎己，捐躯舍命，济主安亲，虽乖理闇主，匪由劝赏，而宰世之人，曾微诱激。乃至事隐闾阎，无闻视听，故可以昭被图篆，百不一焉。今采缀湮落，以备阙文云尔。

《孝义传序》南齐书

子曰：父子之道，天性也，君臣之义也。人之含孝禀义，天生所同，淳薄因心，非俟学至。迟遇为用，不谢始庶之法；骄慢之性，多惭水菽之享。夫色养尽力，行义致身，甘心垄亩，不求闻达，斯即孟氏三乐之辞，仲由负米之叹也。通乎神明，理缘感召。情浇世薄，方表孝慈。故非内德者所以寄心，怀仁者所以标物矣。埋名韫节，鲜或昭著，纪夫事行，以列于篇。

《孝思赋》梁武帝

想缘情生，情缘想起物类相感，故其然也。每读孝子传，未尝不终轴辍书，悲恨拊心呜咽，年未髫龀内失所恃，馀喘竛竮奶媪相长，齿过弱冠外失所怙，限职荆蛮致阙，晨昏江途辽夐家无指信，髣髴行路先君体有不安，昼则辍食夜则废寝，方寸烦乱容身无所，便投刺解职以遵归路，于时齐隋郡王子隆镇抚陕西，频烦信命令停一夕，明当早出江津送别，心虑迫切不获承命，止得小船望星就路夜冒风浪，不遑宁处途，次定陵船又损坏，于时门宾周仲连为鹊头戍主，借得一舸奔波兼行屡经危险，仅而获济及至戾止已无逮，及五内屠裂肝心破碎，便欲归身山下，毕志坟陵，长兄哀悯未说，独行续有北问狡敌寇边，朝廷以先君遗爱结民，咸思在昔故旧部曲犹有数千武庆宗将领留防，彼镇时便有旨使捍寿春王事靡盬，辞不获免。刺史崔慧景志怀翻覆远招逋逃多聚奸侠，大猾凶丑莫不云集，至如彭盆韩元孙等不可称数倍，道电迈奄至淮淝，凶徒疑骇相引离散，台军主徐元庆房伯玉等，欲袭取慧景，乃固禁之方得止息，是岁齐明作相疑，论未决，密驰表疏劝徵慧，景折简而召，必不违拒，即重遣还以安其心，奸渠既出缘，边无虞旬朔之閒，慧景反镇即便解甲以归，京师因尔驱驰不获，停息数钟，百六时会云雷拨乱反正，遂膺四海念子路见于孔子曰，由事二亲之时，常食藜藿之，食为亲负米百里之外，亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐列鼎而食。愿食藜藿之食为亲负米，不可复得。每感斯言，虽存若亡父母之恩，云何可报慈，如河海孝若涓尘，今日为天下主而不及供养，譬犹荒年而有七宝饥不可食，寒不可衣，永慕长号何解悲思，乃于钟山下建大爱敬寺于青溪侧，造大智度寺以表罔极之情，达追远之心不能遗蓼莪之哀，复于宫内起至敬殿，竭工匠之巧，尽世俗之奇，水石周流芳树杂沓限以国事亦复不能得，朝夕侍食唯有朔望亲奉馈奠，虽复得荐珍羞而无所瞻仰，内心崩溃如焚如灼，情切于衷事形于言，乃作孝思赋云尔。

感四气之变易见万物之化，成受天和而异命禀地，德而齐荣察蟭螟于蚊睫。观鲲鹏于北溟，彼含识而异见同有色而殊形，虽万类之众多，独在人而最灵礼义，别于飞走言语异于鹦猩，念过隙之倏忽，悲逝川之不停践霜露而悽怆怀燧榖，而涕零掩此哀而不去亦靡日而弗思，仲由念枯鱼而永慕丘，吾感风树而长悲，虽一至而舍生奉二亲，而何期思因情生情，因思起导情，源以流澍引思心，而无已既怀忧以终身，亦衔恤而没齿，当閒居以永，念独拊膺而自伤，徒升岵而靡瞻，空陟屺其何望涕纵横以交，流血沸涌而沾裳，览地义以自咎，惧灭性之乖，方仰太极以长怀，乃告哀于昊苍冀，皇天之有感何报施之，茫茫晓百碎于魏阙，夜万断于中肠，心与心而相续，思与思而未央晨，孤立而萦结夕独处，而徊徨气塞，哀其似噎，念积心其若狂，至于献岁发晖春，日载阳木散百华草列，众芳对乐时而无欢，乃触目而感伤，朱明启节，白日朝临，木低甘果树接清阴不娱悦，于怀抱但罔极而缠心，蒹葭苍苍白露为霜，凉气入衣凄风动裳，心无迫而自切情不触而独伤，若乃寒冰已结，寒条已拆，林飞黄落山，积白雪旅雁鸣而哀，哀朔风鼓而颲颲，目触事而破碎心随感而断绝，无一息而缓念与四时而长切年挥，忽而莫反时瞬睒其如电，想慈颜之在昔哀不可，而重见痛生育之靡，答顾报复而无片悲与恨，其俱兴涕杂血，其如霰燕青春而差池鸿素秋而翱翔，去来候于节，物飞鸣应于阴阳，何在我而不尔与二气而乖张，常茹酷而轮回，历日夜而不忘，既视丹而成绿，亦见白而为黄，扰性情以翻覆汨神虑，而迷荒想鸣鹤而魂断，听孤雏而心死恸终天而无怙号，毕世而靡恃观休屠之日磾，岂教义之所及见甘泉之画像，每下拜而垂泣，忽心动而不安，遽入侍于帝室，值何罗之作难，乃舍之以投瑟超王臣之称首冠，诚勇而无匹士行己之，多方见石他之有权身，虽死而名扬，乃忠孝而两全。顾丁兰其何人家河内之野王，时舞象而方及始成童，而亲亡刻木母以供事，常朝夕而在傍，刘镇就养而不暇，常远汲而力寡苦节，感于幽灵，醴泉生于灶下，顾长沙之临，湘有古初之道，始时父没而未葬，遇邻火之卒起乃伏棺而长号，雨暴至而火死，又何琦其亦然独柩屋而全止，至如王祥黄雀入，帐隗通横石特起盛彦之开，母目邢渠之生父齿览，斯事而众多亦难得，而具纪灵蛇衔珠以酬，德慈乌反哺，以报亲。在虫鸟其尚尔，况三才之令，人治本归于三大生，民穷于五孝，置天地而德盈，横四海而不挠履，斯道而不行吁，孔门其何教。

《孝德传序》元帝

夫天经地义圣人不加，原始要终莫踰孝道，能使甘泉自滔，邻火不焚，地出黄金，天降神女，感通之至良有可称。

《孝德传皇王篇赞》同前

天子之孝曰，圣与仁重瞳表德参，漏通神皇矣，高祖连镳舜禹天经地义，重规沓矩，道踰七十声超三五。

《孝德传天性篇赞》同前

生之育之长之畜之，顾我复我答施，何时欲报之德，不可方思涓尘之孝，河海之慈，废书叹息泣下涟洏。

《孝行传序》梁书

经云：夫孝，德之本也。此生民之为大，有国之所先欤。高祖创业开基，饬躬化俗，浇弊之风以革，孝治之术斯著。每发丝纶，远加旌表。而淳和比屋，罕要诡俗之誉，潜晦成风，俯列踰群之迹，彰于视听，盖无几焉。今采缀以备遗逸云尔。

《孝行传序》陈书

孔子曰：夫圣人之德，何以加于孝乎。孝者百行之本，人伦之至极也。凡在性灵，孰不由此。若乃奉生尽养，送终尽哀，或泣血三年，绝浆七日，思《蓼莪》之慕切，追顾复之恩深，或德感乾坤，诚贯幽显，在于历代，盖有人矣。陈承梁室丧乱，风漓化薄，及迹隐阎闾，无闻视听，今之采缀，以备阙云。

《孝感传序》魏书

《经》云孝，德之本，孝悌之至，通于神明。此盖生人之大者。淳风既远，世情虽薄，孔门有以责衣锦，诗人所以思素冠。且生尽色养之天，终极哀思之地，若乃诚达泉鱼，感通鸟兽，事非常伦，斯盖希矣。至如温床扇席，灌树负土，时或加人，咸为度俗，今书赵琰等以《孝感》为目焉。

《孝义传序》周书

夫塞天地而横四海者，其唯孝乎；奉大功而立显名者，其唯义乎。何则。孝始事亲，惟后资于致治；义在合宜，惟人赖以成德。上智禀自然之性，中庸有企及之美。其大也，则隆家光国，盛烈与河海争流；授命灭亲，峻节与竹帛俱茂。其小也，则温枕扇席，无替于晨昏；损己利物，有助于名教。是以尧舜汤武居帝王之位，垂至德以敦其风；孔墨荀孟禀圣贤之资，弘正道以励其俗。观其所由，在此而已矣。然而淳源既往，浇风愈扇。礼义不树，廉让莫修。若乃绾银黄，列钟鼎，立于朝廷之閒，非一族也，其出忠入孝，轻生蹈节者，则盖寡焉。积龟贝，实仓廪，居于闾巷之内，非一家也，其悦礼敦诗，守死善道者，则又鲜焉。斯固仁人君子所以兴叹，哲后贤宰所宜属心。如令明教化以救其弊，优爵赏以劝其善，布恳诚以诱其进，积岁月以求其终，则今之所谓少者可以为多矣，古之所谓难者可以为易矣。故博采异闻，网罗遗逸，录其可以垂范方来者，为孝义篇云。

《王祥扣冰鱼跃赞》庾信

王祥之母鲜鳞，是求水连钧浦冻塞，寒流精诚有感，无假沈钩二老，同膳双鱼共浮。

《孝义传序》隋书

《孝经》云：夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。《论语》云：君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。《吕览》云：夫孝，三皇、五帝之本务，万事之纲纪也。执一术而百善至，百邪去，天下顺者，其惟孝乎。然则孝之为德至矣，其为道远矣，其化人深矣。故圣帝明王行之于四海，则与天地合其德，与日月齐其明。诸侯卿大夫行之于国家，则永保其宗社，世守其禄位。匹夫匹妇行之于闾阎，则播徽烈于当年，扬休名于千载。此皆资纯至以感物，故圣哲之所重。田翼、郎方贵等，阙稽古之学，无俊伟之才，并能任其自然，情无矫饰。笃于天性，勤其四体，竭股肱之力，尽爱敬之心，自足膝下之欢，忘怀轩冕之贵。不言之化，人神通感。虽或位登台辅，爵列王侯，禄积万钟，马踰千驷，死之日，曾不得与斯人之徒隶齿。孝之大也，不其然乎。故述其所行，为《孝义传》。

《孝友传序》唐书

唐受命二百八十八年，以孝悌名通朝廷者，多闾巷刺草之民，皆得书于史官。万年王世贵，长安严待封，泾阳田伯明，华原韩难陀，华州王瞿昙，郑县辛法汪、郭士举、张长、郭士度、郑迪、柳仁忠、能君德、刘崇、甘元爽、韩子尚、韩思约，下邽张万彻，朝邑申屠思恭、吕昂，鹑觚张元亮，灵台孙志和，新平冯猛将，宜川司马芬，洛交周崇俊，洛川何善宜，博陵崔定仁，冀州燕遗倩，贝州马衡，沧州郑士才，清池孙楚信、刘贤，渤海边凤举，瀛州朱宝积，乐陵苏伏念，邯郸章徵，鸡泽冯仁海、郭守素，文安董相，武邑王达多、张丘感、张艺朗暨孙师才、张义节，沙河赵君惠，南乐谷感德，魏县毛仁，武城茹智达，历亭王师威、李肆仁，临河李文绸，汤阴后斥奴，鼓城彭思义、陈屺、田堤岳，太原卢遗仁、王知道，蒲州贾孝才，解县卫元表，南岳张利见，安邑曹文行、孙怀应、相里志降、杨王操、邵元同、张衡、曹存勋、李文褒、董文海、李文秀、张仙儿、张公宪，虞乡董敬直，河东张金城、吕神通、吕云、吕志挺、吕元光、赵举、张祐、姚炽、张师德、冯巨源、杜山藏，河西郭文政，伊阙任仲济、源荣璧，汴州张士岩，陈留家师谅、董允恭，尉氏杨思贞，中牟潘良瑗暨子季通，阳武时惠珣，封丘杨嵩圭，许田李颐道，胙城蔡洪、石善雄暨孙彦威，朗山胡君才，徐州皇甫恒，彭城尹务荣，荆州刘宝，长寿史抟，益州焦怀肃、郭景华，郪县曹少微，涪城赵烟，资阳赵光寓、黄昪，梓潼马冬王、秦举、王兴嗣，依政樊漪，巴西韦士宗、文博荧暨子诠，南郑李贞吉，巢县张进昭，万载廖洪，南陵苏仲方，鄱阳张赞，乐平谢惟勤、沈普、姜崌，上饶鲍嘉福、虞镕真，句容张常洧，弋阳张球、李营暨子凝孙楚，贵溪黄舟，建昌熊士瞻，临江袁鸣，赣县谢俊，馀杭何公弁、章成缅、方宗，建德何起门，桐庐祝希进，诸暨张万和，萧山李渭、许伯会、戴恭、俞仅，信安徐知新、徐惠諲，东阳应先、唐君祐，睦州许利川，建阳刘常，邵武黄亘、张巨篯、吴海，泉山黄嘉猷，永泰王奭，皆事亲居丧著至行者。万年宋兴贵，奉先张郛，澧阳张仁兴，栎阳董思宠，湖城阎旻，高平雍仙高，湖城阎酆，正平周思艺、张子英，曲沃张君密、秦德方、马元操、李君则，太平赵德俨，陇西陈嗣，北海吕元简，经城宋洸之，单父刘九江，无棣徐文亮，乐陵吴正表，河閒刘宣、董永，安邑任君义、卫开，龙门梁神义、贺见涉、张奇异，郑县王元绪、寇元童，舒城徐行周，睦州方良琨，桐庐戴元益，高安宋练，泾县万晏，弋阳李植，繁昌王丕，皆数世同居者。天子皆旌表门闾，赐粟帛，州县存问，复赋税，有授以官者。唐时陈藏器著《本草拾遗》，谓人肉治羸疾，自是民閒以父母疾，多刲股肉而进。又有京兆张阿九、赵言，奉天赵正言、滑清泌，羽林飞骑啖荣禄，郑县吴孝友，华阴尹义华，潞州张光玼，解县南锻，河东李忠孝、韩放，鄢陵任客奴，绛县张子英，平原杨仙朝，乐工段日升，河东将陈涉，襄阳冯子，城固雍孙八，虞乡张抱玉、骨英秀，榆次冯秀诚，封丘杨嵩圭、刘浩，清池朱庭玉、弟庭金，繁昌朱，歙县黄芮，左千牛薛锋及河阳刘士约，或给帛，或旌表门闾，皆名在国史。善乎。韩愈之论也，曰：父母疾，亨药饵，以是为孝，未闻毁支体者也。苟不伤义，则圣贤先众而为之。是不幸因而且死，则毁伤灭绝之罪有归矣，安可旌其门以表异之。虽然，委巷之陋，非有学术礼义之资，能忘身以及其亲，出于诚心，亦足称者。故列十七八焉。广明后，方镇凌法，夸地千里，事不上闻，孝悌笃行之士，旌命所不及。载小说者，名字不参见他书，不可录。若李知本、张志宽之属，承上顺下，有礼让君子之风，故辑而序之。

《郑驸马孝行记》独孤及

特进驸马都尉荥阳郑昲潜曜，其字睿宗外孙元宗之甥，代国长公主之才子也，肤敏而文生，知纯孝，开元中长公主寝疾，公年童稚觿，遂侍左右带不解，面不靧者，累月尝药亲祷忧恳备至，而疾不瘳，乃刺血濡翰书为祝词，请命于上，下神祇愿以身代，亲之身乞灵祈死泣尽继血，既而诚达于神感而遂，契彻筵俟命焚其章毕独神道许三字，在存于煨烬之中，翌日长公主疾閒公固命左右，勿敢言其请天之章，公之客尹灵琛之词也，向微灵琛言之，则人莫知之者矣，君子谓天道远人道迩，其死生冥运吉凶阴骘，未尝与天同功也，而孝子竭诚上天为感神符灵贶来若向答，乃知行或精至则幽冥不能逃，其应而况人乎，郑氏之子其事亲也，可谓孝矣，惟武王周公与天合德三坛之祝，宜有丕应，若公者地在绮襦纨裤之中，非有植璧秉圭之礼，而精神上达神，亦降福，非德性纯至其，孰能致感如此，其速者欤，公开元二十八年，尚元宗第十二女临晋长公主，主柔明而贤辅佐以礼，公力行好学，处贵不骄，跋履夷险无替忠信，历太仆光禄卿，嗣荥阳郡公佩金印列长戟，垂三十馀载，克荷大业而崇其家声善，而必庆为不诬矣，惧他日史氏阙疑也，故著之于篇。

《奏孝子刘敦儒状》权德舆

右件人名儒史官之家，积成教义至性诚，孝感动人。伦母患风狂心绪乖乱，无辜搒箠常至僵仆，或冻于积雪之下，或曝于赫日之中，腐烂皲瘃略无完体，见其楚毒方上饮食，敦儒苏而复起，常惧人知承顺恬，然不觉疾痛，因心之道贯于神明，欲盖弥彰，事久方著蒸蒸不匮十有六年，贞元二十年留守韦夏，卿具状奏闻，奉其年八月二十九日，敕宣付史馆旌表门闾，臣至洛都具详事实闻，诸族类布在风谣，今又十年不改，其养饥寒所迫，衣食阙然，晨昏所奉朝不继夕，伏以干禄筮仕资荫多门至行绝人，尤可嘉奖伏望天恩，特授一解褐京官，使分禄就养，则私计可给寸禄为荣，庶厚时风以弘孝理伏乞圣慈，允臣所奏谨录奏闻伏候敕旨。