钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百六十八卷目录

学行典第一百六十八卷

任道部艺文一

《原道》唐·韩愈

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也，彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子殁，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者，不入于杨则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之，入者附之，出者污之。噫。后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之。老者曰：孔子，吾师之弟子也。佛者曰：孔子吾师之弟子也。为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰吾师亦尝师之云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫。后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之。甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四。今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也。古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土，寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其抑郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，灾生而为之防。今其言曰：圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。呜呼。其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也。无羽毛鳞甲以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君。臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣，民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼。其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。帝之与王，其号各殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：曷不为太古之无事。是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也，责饥之食者曰曷不为饮之之易也。传曰：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。举外国之法而加之先王之教之上。夫所谓先王之教者，何也。博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法礼、乐、刑、政；其民士、农、工、贾；其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服麻丝；其居宫室；其食粟米、果蔬、鱼肉；其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常，郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰斯道也，何道也。曰斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也。曰不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也。

《赠龙图阁直学士杨时左太中大夫诰》宋高宗

重道莫大于崇儒，崇儒莫先于优爵，此皆天理所当，然质之人情而允称也，故龙图阁学士左朝请大夫赐紫金鱼袋，食邑三千六百户，实封五百户，杨时言正而行端，德闳而学粹，趋蹡礼乐之场，超卓传注之表，群经独得其趣，诸子莫遁其情，罗网百家，驰骋千古，辨邪说以正人心，推圣学以明大义，面陈疏义，扶国本于当时，注释经书开来学于后世，顾功德之兼全，宜恩隆之特异兹，乃加赠为左太中大夫于戏内阁之，褒示模楷于玉署中台之，爵增荣宠于泉原。

《追谥故龙图阁直学士左朝请大夫赠左太中大夫杨时谥文靖敕》同前

为流俗所移者，类无特操，失先贤之传者，患在自私。夫惟务学有源，发言无玷乃能深造乎，理独立于时，昔朕迩臣躬行此道恤典具存乎，眷意易名岂限于彝常，故龙图阁直学士左朝，请大夫赐紫金鱼袋，赠左太中大夫杨时义冠，六经闻该千载，行有前修之操，言为后进之规，方殄谗之肆行，秉诚心而特立穷居在野，循循追善诱之风，正色立朝，蹇蹇厉匪躬之节，献可每关于治体，传经不负乎儒宗，秀眉明目若郑康成，视远望高如刘元信，推长七人之列，俾参五学之游，位进贰卿职，居延阁，无复九泉之作，特加一字之褒，庸靖俪文合谥，应法惟安及沆，从晋迄今有如彝简之贤，实相昭穆之，久究观节惠，尚想忠良，载扬稽古之勤，歆此，漏泉之渥，可谥曰文靖，奉敕如右牒到奉行。

《张载哀辞》司马光

先生负才气弱冠游穷边麻衣揖钜，公决策期万全谓言：叛羌背坐可执而鞭，意趣少参差万金莫留连，中年更折节六籍事钻，研羲农及周孔，上下皆贯穿。造次循绳墨儒，行无少愆，师道久废，缺模范，几无传，先生力振起，不绝向联绵教人学，虽博要以礼为先，庶几百世后复，睹三王前释老，比尤炽群伦将荡，然先生论性命指示，令知天声光，动京师名卿，争荐延寘之石渠，阁岂徒修，简编丞相正自用，立有荣枯权，先生不可屈，去之，归卧，坚孤嫠聚满室糊口耕无田欣欣茹藜藿，皆不思肥鲜，近应诏书起，寻取病告旋旧庐，不能到丹旐风，翩翩人生会归尽，但问愚与贤，借令阳货寿讵足骄颜渊，况于朱紫贵飘乎，如云烟岂若有清名，高出太白巅门，人俱带绖雪涕，会松阡厚终信为羡，继志仍须专读经，守旧学勿为利禄迁，好礼效古人，勿为时俗牵，修内复，修外执，中勿执偏，当今洙泗风郁郁满秦川，先生倘有知无憾归重泉。

《邵康节先生墓志铭》程颢

熙宁丁巳孟秋癸丑，尧夫先生疾终于家，洛之人吊者，相属于途。其尤亲且旧者，又聚谋其所以葬，先生之子泣以告曰：昔先人有言志于墓者，必以属吾伯淳噫，先生知我者以是命我，何可辞。谨按邵本姬姓，系出于召公，故世为燕人，大王父令进以军职，逮事艺祖始家，衡漳祖新父，古皆隐德不仕，母李氏其继杨氏，先生之幼从父徙共城，晚迁河南，葬其亲于伊川，遂为河南人。先生生于祥符辛亥，至是盖六十七年，雍先生之名，而尧夫其字也。娶王氏，伯温、仲良其二子也，先生之官，初举遗逸试，将作监主簿，后又为颍川团练，推官辞疾不赴，先生始学于百原，勤苦刻，厉冬不炉，夏不扇，夜不就席者数年，卫人贤之。先生叹曰：昔人尚友于古，而吾未尝及四方。遽可已乎，于是走吴、适楚、过齐鲁，客梁久之而归，曰：道其在是矣。盖始有定居之意，先生少时自雄，其才慷慨，有大志，既学力慕高远，谓先王之事为可必致极其学，益老德益劭玩心，高明观天地之运，化阴阳之消长，以达乎万物之变，然后颓然其顺，浩然其归在洛几三十年始也，蓬荜环堵不蔽，风雨躬爨以养其父母，居之裕如讲学于家，未尝强以语人，而就问者日众，乡里化之，远近尊之，士人道之来之洛者，有不之公府，而必之先生之庐，先生之德气，粹然望之，可知其贤。然不事表暴，不设防畛正，而不谅通，而不阿清明坦夷洞彻中外，接人无贵贱，亲疏之间群居，燕饮笑语终日不取，甚异于人，顾吾所乐何如耳，病畏寒暑常以春秋，时行游城中，士大夫家听其车音，倒屣迎致，虽儿童奴隶皆知，欢喜尊奉其于人言必依于孝弟，忠信乐道人之善而未尝及其恶，故贤者悦其德，不贤者服其化，所以厚风俗成，人材者先生之功多矣，昔七十子学于仲尼，其传可见者，惟曾子所以告子思，所以授孟子者耳，其馀门人各以其材之，所宜为学虽同尊圣人，所因而入者，门户则众矣，况后此千馀岁，师道不立学者，莫知其从来，独先生之学为有传也，先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯长，推其源流，远有端绪，今穆李之言及其行事，盖可见矣，而先生纯一不杂汪洋浩大，乃其所自得者，多矣。然而名其学者，岂所谓门户之众各有所因。而入者与语成德者，昔难其人。先生之道若就所至，而论之，可谓安且成矣，先生有书六十卷，命曰：《皇极经》、《世古律》诗二千篇，题曰：《击壤集》，先生之葬祔于先茔实，其终之年孟冬丁酉也，铭曰：
呜呼。先生志豪力雄，阔步长趋，凌高厉空，探幽索隐，曲畅旁通，在古或难，先生从容，有问有观，以饫以丰天，不憖遗哲人之凶鸣，皇在南伊，流在东，有宁一宫先生所终。

《程伯淳墓表》程颐

先生名颢，字伯淳，葬于伊川潞国，太师题其墓曰：明道先生。弟颐序其所以，而刻之石曰：周公没圣人之道不行，孟轲死圣人之学不传，道不行百世无善治，学不传千载无真儒，无善治士犹得以明乎，善治之道以淑诸人，以传诸后。无真儒天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生千四百年之后得不传之，学于遗经，志将以斯道觉斯民，天不憖遗，哲人早世，乡人士大夫相与议曰：道之不明也久矣，先生出倡圣学以示人，辨异端辟邪说，开历古之沈迷圣人之道，得先生而后明，为功大矣。于是采众议而为之，称以表其墓，学者之于道知所向，然后见斯人之为功，知所至然后见斯名之称，情山可夷，谷可堙，明道之名亘万世而常存，勒墓石以诏后人。

《张横渠先生像赞》朱熹

早悦孙吴，晚逃佛老，勇撤皋比，一变至道，精思力践，妙契疾书，订顽之训，示我广居。
《周濂溪先生像赞》前人
道丧千载，圣远言湮，不有先觉，孰开我前，书不尽言，图不尽意，风月无边，庭草交翠。

《邵康节先生像赞》前人

天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际，手探月窟，足蹑天根，閒中今古，醉里乾坤。

《程明道先生像赞》前人

扬休山立，玉振金声，元气之会，浑然天成，瑞日祥云，和风甘雨，龙德正中，厥施斯普。

《程伊川先生像赞》前人

规员矩方，绳直准平允矣，君子展也，大成布帛之文，菽粟之味，知德者希孰识其贵。

《追封程颢豫国公诏》元世祖

朕惟三千之徒，莫先颜氏眷言，往哲式克似之，故河南程颢体备至和躬，承绝学元气之会，钟于独得圣人之道，赖以复明系，百世之真儒，岂追崇之可，后爰蒐盛典爵以上公，于戏缅想德容，俨扬休，而山立聿新礼命敷，涣号以风行服此，宠章益绵道脉。

《追封程颐洛国公诏》同前

朕惟孟氏以来，千有馀岁，不有先觉，孰任其承，故伊阳伯程颐本诸躬行，动有师法谓初学入德始乎，致知格物谓随时从道在乎，观象玩辞遗书，虽见于表章，异数尚稽于封册胙之，大国庸示褒崇于戏规矩，准绳庶有存于矜式，人龙黼黻匪徒侈于仪，章懋相人文以对休命。

《道南书院记》明·丘浚

道学复明于宋，起自西南，而行于中州，其后也复还于东南，盖天示奎文以开，有宋一代文明之治，生周子于道州营道县，历四叶天子以明道纪年，是岁明道生于黄州之黄陂，明年伊川生大贤，所生其地其时皆不偶然也，二程侍其父大中公宦游南安，周子适官，于是承父命从学焉，是则道学之兴，其始盖自南也。程子既长归北方，乃以其所得周子者教河洛之閒，一时南北多士从之游，南方之士其尤著名者游与杨也，游之别也，程子未尝无赠言，惟龟山先生之行，特发为吾道南矣之叹。所谓南者非道始之南也，道终归于南也，嗟乎。先生之归岂但儒道之随而南哉，曾几何时，而世道亦从，而南虽以嵩洛閒，人亦不复知有程学，幸而斯文道脉中兴于南朱子者出，斯道乃大明于瓯闽之閒，使天下后世知有圣贤全体大用之学，帝王大中至正之道，万世行之而无弊者其，功大矣。后之人推原所自，咸归其功于龟山先生，盖以周程二三子发明，孔孟不传之秘于绝学，千五百年之后，演斯道之脉而延之，俾常行至今者，非先生之功，而谁功。传曰：道待人而后行，当宋运中否假饶，世无先生则无朱子矣，无朱子则周程以后所传之要，尧舜以来相承之，绪必至中绝，其所关系岂细，故哉是以尚友古人者，不徒论其世而必表其地也。谨按先生自五世祖来居将乐，初师程伯子于颍川，继师叔子于洛，得道南归以授其徒罗仲素，仲素之先豫章人也，避难来居南平，后徙于沙，仲素于杨门独能任重诣极，以所得河洛之学，授其同邑李愿中，而朱子渊源实于是焉，出是三先生者，皆剑产也，而朱子亦生剑之属邑尤溪，夫以一郡之狭，四邑之小，二三百里之近，百年之中乃有四贤并出于一时，上承下启以延千万年道学之脉，其地盖视东周之邹鲁也，昔孔子生于鲁，当成周之既东乃欲兴其道于东方，盖谓鲁也，然而竟不得如所志，惟以斯道传其徒，曾参以传圣孙，伋伋传于邹孟轲氏，后世称斯文之宗，必曰：孔孟称文宪之邦，则归邹鲁。云方宋盛时，孔孟之道大行于河洛之閒，是时犹未南渡也，先生归延平，程子已谓其载道之南，其后果有罗李二先生继先生而起，以传其道，集大成于朱子，今天下家藏朱子之书，人习朱子之学，夫孰不知其渊源来自紫阳，而聚徒讲学于考亭云谷之閒，以发挥程学。上愬孔孟之传，抑亦或有不知剑浦之滨，九峰之麓，乃朱学所从来之，要会者矣。苟非当路君子有以表章之，夫孰知其然哉，鄱阳苏侯章早习程朱之书，以明经登进士第，历官郎署来知延平府事，欲推所学以见于行，首以化民成俗为政，恒以为世之论道学所兴之地，必曰：濂洛关闽闽八郡，而分上下玆郡，实居上下之中，西与建境，其西之趋会府者，沿剑津，而下东与福境，其东之朝京国者溯剑津，而上或往或来，何莫不由于斯闽中所产，士以朱子为第一流人物，而闽士所建立者以重明道，学为第一等事功，延平为郡，虽僻而小，然其所关系甚重而大，如此非但有光于闽八郡也，于是与其同寅通判府事，应元徵推官王铎图，所以厚报祀而大显扬之者，佥曰：三先生于南沙将乐旧，各有专祠近，又于郡城北隅合而祀之，毋庸致力矣，今吾侪新构公宇以为朝命重臣，驻节之所甫尔告成，而未有名称，盍揭道南二字以为道院之榜，以示八闽士民与夫四方宦游士，夫凡使节往来及以事经行者，但知兹郡为道学重兴渊源所自之地，不亦韪欤侯曰然，使价来求记于予，予既推原斯道所以南之故，及其书院所以名者。

《考亭书院记》熊禾

周东迁而夫子出，宋南渡而文公生。世运升降之会，天必拟大圣大贤以当之者，三纲五常之道所寄也，道有统羲轩邈矣，陶虞氏迄今六十二甲子，孟子历序道统之传，为帝为王者千五百馀岁，则尧舜禹之于冀也，汤尹之于亳也，文武周公之于岐丰也。自是而下为霸为强者，二千馀岁，而所寄仅若此儒者，几无以藉口于来世，呜呼。微夫子六经则五帝三王之道不传，微文公四书则夫子之道不著，人心无所为。主利欲持世庸有极乎七篇之终，所以大圣人之居而尚论其世者，其独无所感乎，呜呼。由文公以来又百有馀岁，建考亭视鲁阙里初名竹林精舍，后更沧洲宋理宗表章公学，以公从祀庙庭，始赐书院额，诸生世守其学不替龙门，方侯逢辰灼见斯道之统，有关于世运，故于此重致意焉，盖文公之学圣人全体大用之学也，本之心身则为德行，举而措之家国天下则为事业，其体有健顺仁义中正之性，其用有治教农礼刑兵之具，其文则《小学》、《大学》、《语》、《孟》、《中庸》、《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《三礼》、《孝经》、《图书》、《西铭通鉴》、《纲目》、《近思录》等书，学者学此而已，今但知诵习公之文，而体用公之学，曾莫之究其指，归其得，谓之善学乎，矧曰：体其全而用其大者，乎公之在考亭也。门人蔡氏渊尝言，其晚年閒居于大本大原之地，克养敦厚，人有不得窥其际者，盖其喜怒哀乐之未发，早闻师说于延平，李先生体验已熟，虽其语学者非一端，而敬贯动静之旨，则圣人复起，不易斯言矣。呜呼。此古人授受心法也，世之溺口耳之学，何足以窥其微哉，公之修三礼，自一家至邦国王朝，大纲小纪悉以属之，门人黄氏𠏉且曰：如用之固当尽天地之变，酌古今之宜，而又通乎南北风气，损文就质以求其中可也。使公之志克遂有王者，作必来取法矣，呜呼。古人为治之大经大法，平居既非素习，一旦临事惟小功近利是视生民何日而蒙至治之泽乎，秦人绝学之后，六经无完书文公四书方为世大用，此非世运方兴之一机乎，诚能于此推原羲轩以来之，统大明夫子祖述宪章之志，上自辟雍下达庠序，祀典教法一惟我文公之训，是式古人全体大用之学复行于天下，其不自此始乎。

《重修考亭书院记》彭时

自孔孟道学之传既泯，逮于有宋儒先辈出得其传，于千载不传之，后可谓盛矣，然而著书立言继往圣于已远，开来学于无穷，功未有盛于朱文公先生者也。先生钟元气之会，具希圣之才，早开濂洛绪论，因大肆其力以探洙泗之渊源，故其为学博文，约礼。两极，其至用，能包罗天地，囊括古今，贯彻乎人伦物理，遂兼六经四书，与先儒之所传述者，而推明之，而训释之，而折衷订正之，阐幽发微，示天下后世以大中至正之道，使学者循之可以入德，措之可以成治，而无异端他岐之惑，其用心勤且远矣，自孔孟而下，诸贤明道立教之功，邈乎。无与并者，是宜为万世文教之宗也，夫宗其教诵，其书以致景仰之诚，固当无所不至，而况居处讲习之地，乎建阳之西，里有地曰考亭，实先生之故居也，当其时四方来学者众，乃于居之后别建沧洲精舍，为讲授之所，厥后理宗尊显道学御书考亭书院四字以揭之，历元至今屡修屡坏。天顺壬午，监察御史安成刘君釬姑苏顾君俨同过而致敬焉，慨其敝坏欲重新之，时建宁推官吉水胡君，缉莅郡政首。捐俸为倡先生之八世孙洵出己资以为助，于是兴复如故，事方就绪，而御史刘君以代去其兄，钺自兵部职。方员外郎来守，建宁因喜而力赞其成，又明年监察御史馀姚魏君，瀚按治过之益加叹赏，且戒工亟完之，不旬月而工告毕，至若经营于始，则胡君之功居多也，胡君驰书来京，属时为记，窃惟建之考亭，犹鲁之阙里也，孔子生于陬邑，及长始徙阙里，后世致瞻仰者，惟以阙里称焉，先生生于尤溪，晚乃定居考亭，则考亭之关系亦重矣，今诸君协心于考亭书院之兴复者，岂非以先生得孔氏道学之正传，为万世所宗仰，而此其肇迹之地，所当崇重而勿废耶，能勿废之以复乎，旧观则先生道德之容俨乎，如在其上者，犹可想见也，继自今游处于是者，尚当起敬慕学其学，心其心，循其轨，范以进于孔孟之门墙，庶几修己者，有其序治人者，有所本而道德之成，功业之建可期矣，夫如是，然后无负于先生继往开来之教也，诗曰高山仰止景行行。止其斯之谓与。

《龟山从祀辨》熊威

谨按儒者，从祀于庙庭，以其德足以润身，道足以济世，功足以继往而开来也。自颜曾思孟配享，而下至于宋之周程朱数大贤不可尚已，其馀不过掇拾传注训诂，教授而已，无足称也，汉四百年止有一董仲舒，唐三百年止有一韩愈，至宋之张邵固足称矣，然张之弘毅未至于纯邵之高明，未即其实亦不能无议者，故君子之论道，当严而于取人当恕焉，将乐龟山杨先生宋大儒也，太宗制性理大全，宪宗制续通鉴纲目，具载先生之道德行事详矣，愚请条理而辨之，按武夷胡氏曰：河南二程得孟氏不传之学，于遗经以倡天下，而升堂睹奥则游定夫、谢显道、杨中立三人也，观游之淳重其学与杨同一灵利也，而先生之涵养实有以过之。谢之诚实其学与杨同一长进也，而先生之聪悟实有以过之，是力量见识比之张邵虽不及，而其学则非汉唐儒可及矣。胡安国称其天资夷旷，济以学问充养，有道德器早成，积于中者纯粹而宏深，见于外者简易而平淡。吕本中称其宽大能容不见涯涘，不为崖绝。明道先生温然纯粹终身无疾，言遽色先生实似之如此谓之，德不足以润身不可也，且胡氏尝荐先生有曰：延置经筵，朝夕咨访，补裨必多，至于裁决危疑，经理世务若烛照，数计而龟卜是，其才虽不如程子之经世济物，亦非汉唐儒可企矣。按纲目先生历知，浏阳、馀杭、萧山三县皆有惠政，民思之不忘，时安于州县，未尝求闻达，而德望日重。四方之士不远千里从之游，及召为秘书郎条陈十有数事，又乞收人心诛童贯，罢奄人防城卫，知无不言，居谏垣九十日，凡所论列皆切于世道，而其大者则辟王氏，排和议论三镇不可弃去，如此谓之道不足以济世不可也，又曰：时在东郡。所交皆天下士，先达陈瓘邹浩皆以师礼事，时既渡江东南，学者推时为程氏正宗，考之，当时若罗从彦尝徒步从学，朱子谓：龟山倡道东南士之游其门者甚众，然潜思力行任重，谊极豫章一人而已，延平李侗又从豫章学，朱子谓：居处制行真得龟山法门考亭，朱子又从延平学，果斋李氏谓：集大成以定万世之法，是上承二程之绪，下启三贤之传，皆先生也。谓功不足以继往开来，可乎。况张栻又谓先生推本奏，论王氏学术之谬，追夺王爵罢配飨，使道统中兴论议纯正，至于今学者知荆舒祸本而有不屑焉，则其息邪说距诐行放淫词以承孟氏者，其功顾不大哉。由是观之，则先生之功亦岂注释训诂而已耶，尝观其语罗，仲素书曰：某尝有数句教学者，读书之法。云：以身体之，以心验之。从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书言象意之表，此盖某所自为者如此噫，斯言也，汉唐诸儒曾有是乎，大抵取人物于三代之下，当折衷于朱子，或以中庸或问论，先生引庄周怒，而不怒老子死，而不死之语杂于佛，老以饮食作息，无非道流于佛氏之作用，以人为道则道远，道非礼不正，礼非道不行，数言流于老氏之虚，无以此而致议者，愚以中庸乃传道之书也，或问正论道之言也，朱子恐人泥其言，而学之差论之不得不严，故虽纯正如程子以养福，修福为修道之教，以执持不行，解执其两端，亦斥其非，况其下者乎，至于他日，或问游杨中庸说之疏略，朱子乃曰：游杨才高博洽，虽其说有疏略，然皆通明不似兼山辈，立论可骇也。吁。此朱子取人之恕也，不然则古今无全人矣，何以为朱子或以先生问程子西铭之书，言体不及用。恐其流于兼爱及闻，理一分殊之说。答程子有称物平施之言，朱子谓其言不尽而理有馀，诚有未释然者，而龟山所见盖不终于此，《龟山语录》曰：知其理一所以为仁，知其分殊所以为义。此论分别异同，各有归趣，大非答书之比，岂年高德盛而所见益精，欤噫。此朱子与人为善之公也，论人者乌，可观其始而不究其终哉，或谓程子称游之颖悟温厚，而谓杨不及游，殊不知此乃伊川之言也，伊川最爱定夫，明道最爱中立，盖各因其气象之相似，未可以是为优劣也，或谓先生晚年之出未免禄仕苟就，殊不知。苟可以少行其道，则出此先生之志也，故朱子曰：文靖似柳下惠援而止之，而止此之极好可见矣。或谓朱子言将乐人性急粗率，龟山却宽平终有土风，在殊不知亚圣，如孟子犹不免于战国之习，夫岂可以是而病先生哉。先生之前如贾逵、范宁、杜预、王肃，或语焉不详，或择焉不精，亦得从祀矣，而先生则未焉。先生之后如吕祖谦、张栻、蔡沈、真德秀或雄博颖悟，或传衍经义，亦已受封矣，而先生犹未焉。夫以恶礼伪之，荀况宜得罪于圣门也，而反受兰陵之封，以老庄空寂之王弼，盖非圣人徒也，而反膺偃师之爵，较之先生之德之才之功，果何如耶，世之维持道统者，或建言黜况以进先生可也，或进先生以黜弼亦可也，愚也。叨生先生之乡，相去几三百年，今读其书即其事宛然如在目，倘以愚言不弃，采而闻之，于上增一笾豆，于金声玉振之，门墙以张斯文之气，则匪直先生之幸，实斯文之幸，将见受者得以飨祀于无穷，而举者名亦与之相为无穷矣，三薰三沐不足以为维持道统者谢。

《婺源县重修紫阳书院记》汪应蛟

吾婺有紫阳书院，自泰和鲁侯始记之者，东郭邹先生也，越八十馀年，栋宇摧颓。温陵冯侯慨然议重修焉，不期月而落成，侯谓不佞蛟，宜有言以告邑人，士蛟不敢辞，夫道之流行于宇宙，非天不启，非人不寄，若孟氏历叙见知闻知，可睹已。尧舜之道至孔子而极盛，然匹夫而任道统非孔子意也，君师权分政与教异世，安得善治，必有圣人在天子位，政教合一，然后承尧舜，而孔子之心始慰，顾昌期愈远则闻见愈隔，闻见愈隔则契合愈难。不有命世真儒宣畅绵延其閒，孰为引一线于未坠，以俟圣作于将来哉。秦火而后汉儒株守训诂，董扬王韩仅能言其意，至程朱崛起，乃蒐辑微言，究晰奥义必以圣人之道为己任，其学以正心诚意为本，以居敬穷理为要，以反躬力践为实，惜乎。时不能用，而平生著述论奏见于遗编者宛然，皋伊吕散陈谟矢诫以开昭代之先，时雨将降山川出云其精气潜萌也，是以汉唐宋递兴英君非乏无一得，与于斯文迨高皇帝存心有录，而人心道心之旨始绍明焉，肃皇帝敬一有箴，而敬跻敬止之懿始浚发焉，圣人天纵若无待师保，然程朱论著克当圣心，而颁布寰宇者，奚啻君都臣俞相与亲逢于堂，陛非正心诚意之学，昭揭于人心，忠贤接踵而名教，所维者大耶。乃近世士习稍异论议日新，谓心宜放宜空，谓敬为赘为外，铄至取无声，臭不学虑诸语，与无所住无挂碍者并谈，遂令学士家舍规矩而求神，悟希超顿而遗礼，法毋论弁髦程朱其于宪章，谓何此卫道君子所为，凛凛惧也，兹幸藉君侯灵宠俾，吾邑人士得讲习咏歌于斯学，必何遵而可心，匪存曷以异于庶民，匪敬心曷聚，匪一心曷纯皇之敷言，本自唐虞洙泗程朱从中衍之，今天下车书守之宁敢倍焉，其必戒惧于不睹不闻，严审于自欺自慊，尊德性以还天，命道问学以完德性，视听言动无违礼，造次颠沛无违仁，以此闇修岩穴，以此靖献明廷，以此保苍生而匡世道，斯真能从程朱以学，孔子以会归于皇极之训，吾与邑人士共勖乎哉。

任道部艺文二〈诗〉

《延平书院》明·方岳

孔坛杏已萎，濂洛流将匮。先生天挺起延平，斯道茫茫仍不坠。凤凰千仞耀文明，啾啾百鸟咸吞声。晦翁传受得心法，震吰斯道如雷轰。于今先生呼不起，水色水光尚如此。我来特荐藻蘋虔，山斗巍巍空仰止。

《延平书院》黄仲昭

先生不可作，千载仰仪型。道脉承伊洛，心传在考亭。池涵新涨绿，碑蚀古苔青。坠绪今谁续，斜阳草满庭。

《谒龟山祠》何士麟

八岁声华遍八闽，斯文天已属斯人。行同柳下谁堪并，学受河南独得真。世道能扶公论在，庙廷从祀表章新。堂堂遗像瞻依处，万古云霄一凤麟。

《谒龟山祠》张凤翰

五马峰前拥翠华，先生祠屋寄烟霞。斯文上续三千载，吾道南来第一家。龙水回流伊水合，龟山应接洛山赊。生民久矣微先觉，仰止祠前一叹嗟。

任道部杂录

《文中子·天地篇》：子曰：王道之驳久矣，礼乐可以不正乎，大义之芜甚矣，诗书可以不续乎。子曰：唐虞之道直以大，故以揖让终焉，必也。有圣人承之，何必定法。其道甚阔，不可格于后，夏商之道直以简，故以放弑终焉，必也。有圣人扶之，何必在我，其道亦旷，不可制于下。如有用我者，吾其为周公所为，乎子燕居董常窦威侍。子曰：吾视千载已上，圣人在上者未有若周公焉，其道则一而经制大备后之，为政有所持循。吾视千载而下，未有若仲尼焉，其道则一而述作大明后之，修文者有所折中矣。千载而下有申周公之事者，吾不得而见也，千载而下有绍宣尼之业者，吾不得而让也。
《栾城遗言》：唐士大夫少知道，知道惟李习之白，乐天喜复性书三篇，尝写之揭于屏风。
《齐东野语》：伊洛之学行于世，至乾道淳熙间盛矣，其能发明先贤旨意，愬流徂源论著讲解卓然，自为一家者，惟广汉张氏敬夫，东莱吕氏伯恭，新安朱氏元晦而已，朱公尤渊洽精诣，盖其以至高之才至博之学，而一切收敛归诸义理，其上极于性命天人之妙，而下至于训诂名数之末，未尝举一而废一，盖孔孟之道至伊洛而始得其传，而伊洛之学至诸公而始，无馀蕴必若是，然后可以言道学也，已此外有横浦张氏子韶，象山陆氏子静亦皆以其学传授，而张尝参宗杲禅陆，又尝参杲之徒德光，故其学往往流于异端，而不自知程子所谓今之异端，因其高明者也。至于永嘉诸公，则以词章议论驰骋，固已不可同日语也，世又有一种浅陋之士，自视无堪以为进取之地，辄亦自附于道学之名，裒衣博带危坐阔步，或抄节语录以资高谈，或闭眉合眼号为默识，而扣击其所学则于古今无所闻知，考验其所行则于义利无所分别，此圣门之大罪人，吾道之大不幸而遂，使小人得以藉口为伪学之目，而君子受玉石俱焚之祸者也，韩𠈁胄用事遂，逐赵忠定凡不附己者，指为道学，尽逐之已而自知，道学二字本非不美，于是更目之为伪学，臣僚之荐举进士之，结保皆有如是伪学者，甘伏朝典之辞，一时嗜利无耻之徒，虽尝自附于道学之名者，往往旋易衣冠，强习歌鼓，欲以自别甚者，邓友龙辈附会迎合，首启兵衅而向之，得罪于庆元初者亦从而和之，可叹也已。