钦定古今图书集成理学汇编学行典

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学行典第一百五十一卷

圣门诸贤部列传四

仲由

按《家语·七十二弟子解》：仲由，弁人也，字子路，一字季路，少孔子九岁，有勇力才艺，以政事著名。为人果烈而刚直，性鄙而不达于变通。仕卫为大夫，遇蒯瞆与其子辄争国子路，遂死辄难。孔子痛之，曰：自吾有由，而恶言不入于耳。
《致思篇》：子路治蒲，请见于孔子曰：由愿受教于夫子。子曰：蒲其何如。对曰：邑多壮士，又难治也。子曰：然，吾语尔，恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。《三恕篇》：子路盛服见于孔子。孔子曰：由是倨倨者何也。夫江始出于岷山，源可以滥觞，及其至于江津，不舫舟不避风则不可以涉，非唯下流水多耶。今尔衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯以非告汝乎。子路趋而出，改服而入，盖自若也。子曰：由志之，吾告汝，奋于言者华，奋于行者伐，夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰知，言之要也，不能曰不能，行之至也。言要则智，行至则仁，既仁且智，恶不足哉。
《好生篇》：子路戎服见于孔子，拔剑而舞之，曰：古之君子，以剑自卫乎。孔子曰：古之君子忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外，有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何待剑乎。子路曰：由乃今闻此言，请摄齐以受教。
《辨政篇》：子路治蒲三年，孔子过之，入其境曰：善哉由也，恭敬以信矣。入其邑曰：善哉由也，忠信而宽矣。至其庭曰：善哉由也，明察以断矣。子贡执辔而问曰：夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻与。孔子曰：吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也；入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也；至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎。
《子路初见篇》：子路见孔子，子曰：汝何好乐。对曰：好长剑。孔子曰：吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎。子路曰：学岂益也哉。孔子曰：夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉。毁仁恶士，必近于刑。君子不可不学。子路曰：南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有。孔子曰：栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎。子路再拜曰：敬受教。
子路将行，辞于孔子。子曰：赠汝以车乎。赠汝以言乎。子路曰：请以言。孔子曰：不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼，慎此五者而已。子路曰：由请终身奉之。敢问亲交取亲若何。言寡可行若何。长为善士而无犯若何。孔子曰：汝所问苞在五者中矣。亲交取亲，其忠也；言寡可行，其信也；长为善士，而无犯其礼也。
《困誓篇》：孔子遭厄于陈蔡之閒，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌。子路入见曰：夫子之歌，礼乎。孔子弗应，曲终而曰：由来，吾语汝，君子好乐，为无骄也，小人好乐，为无慑也，其谁之子，不我知而从我者乎。子路悦，援戚而舞，三终而出，明日免于厄。子贡执辔曰：二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣。孔子曰：善，恶何也。夫陈蔡之閒，丘之幸也，二三子从丘者，皆幸也。吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤厉志之始，于是乎在。
《公西赤问篇》：子路为季氏宰，季氏祭逮昏而奠，终日不足，继以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛踦以临，事其为不敬也大矣。他日，祭子路与焉，室事交于户，堂事当于阶，质明而始行事，晏朝而彻。孔子闻之曰：以此观之，孰谓由也而不知礼。
按《左传》：定公十二年，仲由为季氏宰，将堕三都，于是叔孙氏堕郈，季氏将堕费，公山不狃，叔孙辄，帅费人以袭鲁，公与三子入于季氏之宫，登武子之台，费人攻之弗克，入及公侧，仲尼命申句须，乐颀，下伐之，费人北，国人追之，败诸姑蔑，二子奔齐，遂堕费，将堕成，公敛处父谓孟孙，堕成，齐人必至于北门，且成，孟氏之保障也。无成是无孟氏也。子伪不知，我将不堕，冬，十二月，公围成弗克。哀公十四年，小邾射以句绎来奔。曰使季路要我，吾无盟矣。使子路，子路辞，季康子使冉有谓之曰：千乘之国，不信其盟，而信子之言，子何辱焉。对曰：鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也。彼不臣而济其言，是义之也。由弗能。
十五年秋，齐陈瓘如楚，过卫，仲由见之。曰：天或者以陈氏为斧斤，既斲丧公室，而他人有之，不可知也。其使终飨之，亦不可知也。若善鲁以待时，不亦可乎，何必恶焉。子玉曰：然，吾受命矣。子使告吾弟。
卫孔圉取太子蒯瞆之姊，生悝，孔氏之竖浑良夫，长而美，孔文子卒，通于内，太子在戚，孔姬使之焉。太子与之言曰：苟使我入获国，服冕乘轩，三死无与，与之盟，为请于伯姬，闰月，良夫与太子入，舍于孔子之外圃，昏，二人蒙衣而乘，寺人罗御，如孔氏，孔氏之老栾宁问之，称姻妾以告，遂入，适伯姬氏，既食，孔伯姬杖戈而先，太子与五人介，舆豭从之，迫孔悝于厕强盟之，遂劫以登台，栾宁将饮酒，炙未熟，闻乱，使告季子，召获驾乘车，行爵食炙，奉卫侯辄来奔，季子将入，遇子羔将出。曰：门已闭矣。季子曰：吾姑至焉。子羔曰：弗及，不践其难，季子曰：食焉。不辟其难，子羔遂出，子路入，及门，公孙敢门焉。曰：无入为也。季子曰：是公孙也。求利焉而逃其难，由，不然，利其禄，必救其患，有使者出，乃入。曰太子焉用孔悝，虽杀之，必或继之，且曰：太子无勇，若燔台半，必舍孔叔太子闻之惧，下石乞，盂黡敌子路，以戈击之，断缨，子路曰：君子死，冠不免，结缨而死，孔子闻卫乱。曰：柴也。其来由也死矣。
按《史记·仲尼弟子列传》：仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩猳豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。子路问政，孔子曰：先之，劳之。请益。曰：无倦。子路问：君子尚勇乎。孔子曰：义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。子路有闻，未之能行，唯恐有闻。孔子曰：片言可以折狱者，其由也与。由也好勇过我，无所取材。若由也，不得其死然。衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与。由也升堂矣，未入于室也。季康子问：仲由仁乎。孔子曰：千乘之国可使治其赋，不知其仁。子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷蓧丈人。子路为季氏宰，季孙问曰：子路可谓大臣与。孔子曰：可谓具臣矣。子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：亡人太子之子辄在。于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。子路曰：食其食者不避其难。子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：君焉用孔悝。请得而杀之。蒉聩勿听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壸黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：君子死而冠不免。遂结缨而死。孔子闻卫乱，曰：嗟乎，由死矣。已而果死。故孔子曰：自吾得由，恶言不闻于耳。是时子贡为鲁使于齐。
按《庄子·天道篇》：孔子西藏书于周室。子路谋曰：由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聃。
《田子方篇》：温伯雪子适齐，舍于鲁。仲尼见之而不言。子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何耶。仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。《则阳篇》：孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：是稯稯何为者邪。仲尼曰：是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也，是其市南宜僚邪。子路请往召之。孔子曰：已矣。彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎。而何以为存。子路往视之，其室虚矣。
《让王篇》：孔子穷于陈蔡之閒，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎。颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：由与赐，细人也。召而来，吾语之。子路、子贡入。子路曰：如此者，可谓穷矣。孔子曰：是何言也。君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为。故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之阨，于丘其幸乎。孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。
《渔父篇》：孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：彼何为者也。子路对曰：鲁之君子也。客问其族。子路对曰：族孔氏。客曰：孔氏者何治也。子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。又问曰：有土之君与。子贡曰：非也。侯王之佐与。子贡曰：非也。客乃笑而还，行言曰：仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼。远哉，其分于道也。子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：其圣人与。乃下求之，至于泽畔，方将杖拿而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。请因受业而卒学大道。子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拿逆立，而夫子曲要磬折，再拜而应，得无太甚乎。门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎。孔子伏轼而叹，曰：甚矣，由之难化也。湛于礼义有閒矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉。不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎。
按《孔丛子·记义篇》：颜雠由善事亲，子路义之，后雠以非罪执，于义将厄，子路请以金赎焉。人将许之，既而二三子纳金于子路以入卫，或谓孔子曰：受人之金以赎其私昵，义乎。子曰：义而赎之，贫取于友，非义而何，爱金而令不辜陷辟，凡人且犹不忍，况二三子于由之所亲乎。诗云：如可赎兮，人百其身，苟出金可以生人，虽百倍古人不以为多，故二三子其欲由也成其义，非汝之所知也。
按《韩诗外传》：孔子遭齐程木子于郯之閒，倾盖而语，终日，有閒，顾子路曰：由，束帛十匹，以赠先生。子路不对，有閒，又顾曰：束帛十匹，以赠先生。子路率尔而对曰：昔者、由也闻之于夫子，士不中道相见，女无媒而嫁者、君子不行也。孔子曰：夫诗不云乎。野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。且夫齐程木子，天下之贤士也，吾于是而不赠，终身不之见也。大德不踰闲，小德出入可也。
子路与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期曰：使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎。巫马期喟然仰天而叹，闟然投镰于地，曰：吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与。试予与。意者、其志与。子路心惭，故负薪先归。孔子曰：由来，何为偕出而先返也。子路曰：向也，由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上，由谓巫马期曰：使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎。巫马期喟然仰天而叹，然投镰于地，曰：吾尝闻夫子：勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与。试予与。意者，其志与。由也心惭，故先负薪归。孔子援琴而弹：诗曰：肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙。悠悠苍天，曷其有所。予道不行耶，使汝愿者。
孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍，子路愠怒，奋戟将下，孔子止之，曰：由。何仁义之寡裕也。夫诗书之不习，礼乐之不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎，而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也。我歌，子和若。子路歌，孔子和之，三终而围罢。诗曰：来游来歌。以陈盛德之和而无为也。
孔子困于陈蔡之閒，即三经之席，七日不食，藜羹不糁，弟子有饥色，读书习礼乐不休。子路进谏曰：为善者、天报之以福，为不善者、天报之以贼。今夫子积德累仁，为善久矣，意者、当遣行乎。奚居之隐也。孔子曰：由来。汝小人也，未讲于论也。居，吾语汝：子以知者为无罪乎。则王子比干何为刳心而死；子以义者为听乎。则伍子胥何为抉目而悬吴东门；子以廉者为用乎。则伯夷叔齐何为饿于首阳之山；子以忠者为用乎。则鲍叔何为而不用，叶公子高终身不仕，鲍焦抱木而泣，子推登山而燔。故君子博学深谋，不遇时者众矣，岂独丘哉。贤不肖者、材也，遇不遇者、时也，今无有时，贤安所用哉。故虞舜耕于历山之阳，立为天子，其遇尧也；传说负土而版筑，以为大夫，其遇武丁也；伊尹故有莘氏僮也，负鼎操俎，调五味，而立为相，其遇汤也；吕望行年五十，卖食棘津，年七十，屠于朝歌，九十乃为天子师，则遇文王也；管夷吾束缚自槛车，以为仲父，则遇齐桓公也；百里奚自卖五羊之皮，为秦伯牧牛，举为大夫，则遇秦缪公也；虞丘于天下以为令尹，让于孙叔敖，则遇楚庄王也；伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。夫骥罢盐车，此非无形容也，莫知之也，使骥不得伯乐，安得千里之足，造父亦无千里之手矣。夫兰生于茂林之中，深山之閒，人莫见之故不芬；夫学者非为通也，为穷而不忧，困而志不衰，先知祸福之始，而心无惑焉，故圣人隐居深念，独闻独见。夫舜亦贤圣矣，南面而治天下，惟其遇尧也，使舜居桀纣之世，能自免于刑戮之中，则为善矣，亦何位之有。桀杀关龙逢，纣杀王子比干，当此之时，岂关龙逢无知，而王子比干不慧乎哉。此皆不遇时也。故君子务学修身端行而须其时者也，子无惑焉。诗曰：鹤鸣于九皋，声闻于天。按《说苑》：子路为蒲令，备水灾，与民春修沟渎，为人烦苦，故予人一箪食，一壶浆，孔子闻之，使子贡止之，子路忿然不悦，往见夫子曰：由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之，而民多匮于食，故与人一箪食一壶浆，而夫子使赐止之，何也。夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。子曰：尔以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之；而以尔私馈之，是汝不望君之惠，见汝之德义也，速已则可矣，否则尔之受〈缺二字〉久矣。子路心服而退。
按《阙里志》：仲由，唐赠卫侯，宋封河内公，进封卫公。

言偃

按《家语·七十二弟子解》：言偃，吴人，字子游，少孔子三十五岁，特习于《礼》，以文学著名。仕为武城宰，尝从孔子适卫与将军文子兰相善使之，受学于夫子。《子贡问篇》：宣公八年六月辛巳，有事于太庙，而东门襄仲卒，壬午犹绎，子游见其故，以问孔子曰：礼与。孔子曰：非礼也，卿卒不绎。
季桓子丧，康子练而无衰，子游问于孔子曰：既服练，服可以除衰乎。孔子曰：无衰衣，不以见宾，何以除焉。《子夏问篇》：季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问于孔子曰：礼乎。夫子不答。他日，又问。子曰：始使则矣，羔裘元冠者，易之而已，女何疑焉。
《公西赤问篇》：子游问于孔子曰：葬者涂车刍灵，自古有之，然今人或有偶，是无益于丧。孔子曰：为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。
按《史记·仲尼弟子列传》：言偃，吴人，字子游。少孔子四十五岁。子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀。子游曰：昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。孔子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。孔子以为子游习于文学。
按《阙里志》：言偃，唐赠吴侯，宋封丹阳公，进封吴公。

卜商

按《家语·七十二弟子解》：卜商卫人，字子夏，少孔子四十四岁，习于《诗》，能诵其义，以文学著名。为人性不弘，好论精微，时人无以尚之，尝返卫见读史志者云：晋师伐秦，三豕度河。子夏曰：非也，己亥耳。读史志者问诸晋史果曰己亥。于是卫以子夏为圣。孔子卒后，教于西河之上，魏文侯师事之，而咨国政焉。
《致思篇》：孔子将行，雨而无盖。门人曰：商也有之。孔子曰：之为人也，甚吝于财，吾闻与人交，推其长者，违其短者故能久也。
《执辔篇》：子夏问于孔子曰：商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生；八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生；四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生；其馀各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，龃嚼者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无后齿者脂，昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎。孔子曰：然，吾昔闻老聃亦如汝之言。子夏曰：商闻山书曰：地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盈虚。是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，耗土之人丑。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智慧而巧，不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十而龙为之长；裸虫三百有六十而人为之长。此乾川之美也。殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉。子夏言终而出，子贡进曰：商之论也何如。孔子曰：汝何谓也。对曰：微则微矣，然则非治世之待也。孔子曰：然，各其所能。
按《史记·弟子列传》：卜商字子夏。少孔子四十四岁。子夏问：巧笑倩兮，美目盻兮，素以为绚兮，何谓也。子曰：绘事后素。曰：礼后乎。孔子曰：商始可与言诗已矣。子贡问：师与商孰贤。子曰：师也过，商也不及。然则师愈与。曰：过犹不及。子谓子夏曰：汝为君子儒，无为小人儒。孔子既没，子夏居西河教授，为卫文侯师。其子死，哭之失明。
按《列子·黄帝篇》：赵襄子率徒十万狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下。众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问：奚道而处石。奚道而入火。其人曰：奚物而谓石。奚物而谓火。襄子曰：而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯闻之，问子夏曰：彼何人哉。子夏曰：以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不为之。子夏曰：刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。文侯曰：夫子奚不为之。子夏曰：夫子能之而能不为者也。文侯大悦。
按《荀子·大略篇》：子夏贫，衣若县鹑。人曰：子何不仕。曰：诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。按《韩子》：子夏见曾子。曾子曰：何肥也。对曰：战胜，故肥也。曾子曰：何谓也。子夏曰：吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰自胜之谓强。
按《孔丛子·论书篇》：子夏问书大义，子曰：吾于帝典，见尧舜之圣焉于大禹，皋陶谟，益稷，见禹稷皋陶之忠勤功勋焉。于洛诰，见周公之德焉。故帝典可以观美，大禹谟禹贡可以观事，皋陶谟益稷可以观政，洪范可以观度，泰誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观诫，通斯七者，则书之大义举矣。　子夏读书既毕而见夫子，夫子谓曰：子何为于书。子夏对曰：书之论事也。昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，凡商之所受书于夫子者，志之于心弗敢忘，虽退而穷居河济之閒，深山之中，作壤室，编蓬户，常于此弹琴以歌先王之道，则可以发愤慷喟忘己贫贱，故有人亦乐之，无人亦乐之，上见尧舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死也。夫子愀然变容，曰：嘻，子殆可与言书矣。虽然，其亦表之而已未睹其里也。夫窥其门而不入其室，恶睹其里庙之奥百官之美乎。
按《韩诗外传》：子夏读诗已毕。夫子问曰：尔亦可言于诗矣。子夏对曰：诗之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘，虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。诗曰：衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以疗饥。夫子造然变容，曰：嘻。吾子始可以言诗已矣，然子以见其表，未见其里。颜渊曰：其表已见，其里又何有哉。孔子曰：窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎。然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此既立而已矣，不能见其里，盖谓精微者也。子夏问曰：关雎何以为国风始也。孔子曰：关睢至矣乎。夫关睢之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，虽神龙化，斐斐文章。大哉。关睢之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出书图，麟凤翔乎郊，不由关雎之至，则关睢之事将奚由至矣哉。夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎，关雎之事大矣哉。冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之閒，生民之属，王道之原，不外此矣。子夏喟然叹曰：大哉。关睢乃天地之基也。哀公问子夏曰：必学而后可以安国保民乎。子夏曰：不学而能安国保民者，未之有也。哀公曰：然则五帝有师乎。子夏曰：臣闻黄帝学乎大坟，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能传乎后世者也。
卫灵公昼寝而起，志气益衰，使人驰召勇士公孙悁，道遭行人卜商，卜商曰：何驱之疾也。对曰：公昼寝而起，使我召勇士公孙悁。子夏曰：微悁而勇若悁者、可乎。御者曰：可。子夏曰：载我而反。至，君曰：使子召勇士，何为召儒。使者曰：行人曰：微悁而勇若悁者、可乎。臣曰：可。即载与来。君曰：诺。延先生上，趣召公孙悁。至，入门杖剑疾呼曰：商下，我存若头。子夏顾咄之，曰：咄。内剑，吾将与若言勇。于是、君令内剑而上。子夏曰：来、吾尝与子从君而西，见赵简子，简子披发杖矛而见我君，我从十三行之后，趋而进曰：诸侯相见，不宜不朝服，不朝服，行人卜商将以颈血溅君之服矣。使反朝服，而见吾君，子耶。我耶。悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我一矣。又与子从君而东至阿，遭齐君重鞇而坐，吾君单鞇而坐，我从十三行之后，趋而进曰：礼、诸侯相见，不宜相临。以庶揄其一鞇而去之者、子耶。我耶。悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我二矣。又与子从君于囿中，于是两寇肩逐我君，拔矛下格而还。子耶。我耶。悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我三矣。所贵为士者、上摄万乘，下不敢敖乎匹夫；外立节矜，而敌不侵扰；内禁残害，而君不危殆；是士之所长，君子之所致贵也。若夫以长掩短，以众暴寡，凌轹无罪之民，而成威于闾巷之閒者、是士之甚毒，而君子之所致恶也，众之所诛锄也。诗曰：人而无仪，不死何为。夫何以论勇于人主之前哉。于是灵公避席抑手曰：寡人虽不敏，请从先生之勇。诗曰：不侮矜寡，不畏强禦。卜先生也。
子夏过曾子。曾子曰：入食。子夏曰：不为公费乎。曾子曰：君子有三费，饮食不在其中；君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中。子夏曰：敢问三乐。曾子曰：有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也。有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也。有君可喻，有友可助，此三乐也。子夏曰：敢问三费。曾子曰：少而学，长而忘，此一费也。事君有功，而轻负之，此二费也，久交友而中绝之，此三费也。子夏曰：善哉。谨身事一言，愈于终身之诵；而事一士，愈于治万民之功；夫人不可以不知也。吾尝蓾焉，吾田期岁不收，土莫不然，何况于人乎。与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。夫实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日。君子可不留意哉。按《搜采异闻录》：魏文侯以卜子夏为师，案《史记》所书，少孔子四十四岁，孔子卒时，子夏年二十八矣。是时周敬王四十一，年后一年元王立历正定王考王，至威烈王二十三年，魏始为侯，去孔子卒时七十五年。文侯为大夫，二十二年而为侯，又十六年而卒，姑以始侯之岁计之，则子夏已百三岁矣，方始为诸侯师，岂其然乎？
按《阙里志》：唐开元二十七年，赠子夏为魏侯。宋大中祥符二年，封河东公。咸淳三年，改封魏公。

颛孙师

按《家语·七十二弟子解》：颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。为人有容貌，资质宽冲，博接从容自务居，不务立于仁义之行，孔子门人友之而弗敬。
按《史记·仲尼弟子列传》：颛孙师，陈人，字子张。少孔子四十八岁。子张问干禄，孔子曰：多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。他日从在陈蔡閒，困，问行。孔子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之国行也；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡，夫然后行。子张书诸绅。子张问：士何如斯可谓之达矣。孔子曰：何哉，尔所谓达者。子张对曰：在国必闻，在家必闻。孔子曰：是闻也，非达也。夫达者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在国及家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在国及家必闻。
按《庄子·盗蹠篇》：子张问于满苟得曰：盍不为行。无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎。满苟得曰：无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎。子张曰：昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：女行如桀、纣。则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰子行如仲尼、墨翟。则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。满苟得曰：小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎。故《书》曰：孰恶孰美。成者为首，不成者为尾。子张曰：子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎。满苟得曰：尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎。汤放桀，武王伐纣，贵贱有义乎。王季为适，周公杀兄，长幼有序乎。儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位，将有别乎。且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而徇其所不为，则一也。故曰：无为小人，反徇而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相为天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鲍子立乾，胜子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此世上之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。按《孔丛子·嘉言篇》：子张曰：女子必渐乎二十而后嫁，何也。孔子曰：十五许嫁而后从夫，是阳动而阴应，男倡而女随之义也。以为缋组紃织纴者，女子之所有事也。黼黻文章之义，妇人之所有大功也。必十五以往渐乎二十，然后可以通乎此事，通乎此事，然后乃能上以孝于舅姑，下以事夫养子也。
《论书篇》：子张问曰：圣人受命必受诸天而书云受终于文祖，何也。孔子曰：受命于天者，汤武是也。受命于人者，舜禹是也。夫不读诗书易春秋则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅汤武之伐也。
子张问曰：礼丈夫三十而室，昔者舜三十徵庸，而书云有鳏在下曰虞舜，何谓也。曩师闻诸夫子曰：圣人在上，君子在位，则内无怨女，外无旷夫，尧为天子而有鳏在下，何也。孔子曰：夫男子二十而冠，冠而后娶，古今通义也。舜父顽母嚚，莫克图室家之端焉。故逮三十而谓之鳏也。诗云娶妻如之何，必告父母，父母在则宜图婚，若已殁则己之娶必告其庙，今舜之鳏，乃父母之顽嚚也。虽尧为天子，其如舜何。
子张问曰：尧舜之世，一人不刑而天下治，何则，以教诚而爱深也。龙子以为一夫而被以五刑敢问何谓。孔子曰：不然五刑所以佐教也。龙子未可谓能为书也。
子张问：书曰：奠高山，何谓也。孔子曰：高山五岳，定其差秩，祀所视焉。子张曰：其礼如何。孔子曰：牲币之物，五岳视三公，小名山视子男。子张曰：仁者何乐于山。孔子曰：夫山者岿然高。子张曰：高则何乐尔。孔子曰：夫山，草木植焉。鸟兽蕃焉。财用出焉。直而无私焉。四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云，以通乎天地之閒，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨，此仁者之所以乐乎山也。
《刑论篇》：书曰：兹殷罚有伦。子张问曰：何谓也。孔子曰：不失其理之谓也。今诸侯不同德，国君异法折狱无伦，以意为限，是故知法之难也。子张曰：古之知法者与今之知法者异乎。孔子曰：古之知法者能远，今之知法者不失有罪，不失有罪其于怨寡矣。能远则于狱其防深矣。寡怨近乎滥，防深治乎本，书曰：维敬五刑，以成三德。言敬刑所以为德也。
书曰：若保赤子。子张问曰：听讼可以若此乎。孔子曰：可哉。古之听讼者，恶其意不恶其人，求所以生之，不得其所以生乃刑之，君必与众共焉。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。
按《韩诗外传》：孔子过康子，子张子夏从。孔子入坐。二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：子亦闻夫子之议论邪。徐言訚訚，威仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎。荡荡乎。道有归矣。小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目扼腕，疾言喷喷，口沸目赤，一幸得胜，疾笑嗌嗌，威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。
按《新序》：子张见鲁哀公，七日而哀公不礼，托仆夫而去曰：臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重趼，不敢休息以见君，七日而君不礼，君之好士也，有似叶公子高之好龙也，叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙，于是夫龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂，叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主，是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，故不远千里之外以见君，七日不礼，君非好士也，好夫似士而非士者也。诗曰：中心藏之，何日忘之。敢托而去。
按《阙里志》：唐开元二十七年，赠子张为陈伯。宋大中祥符二年，封宛丘侯。咸淳三年，改封陈公。

澹台灭明

按《家语·七十二弟子解》：澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子四十九岁，有君子之姿。孔子尝以容貌望其才，其才不充孔子之望。然其为人，公正无私，以取与去就，以诺为名。
按《史记·仲尼弟子列传》：澹台灭明，武城人，字子羽。少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。
按《阙里志》：澹台灭明，唐赠江伯，宋封金乡侯。

宓不齐

按《家语·七十二弟子解》：宓不齐，鲁人，字子贱，少孔子四十九岁。仕为单父宰，有才智，仁爱百姓不忍欺，孔子大之。
《辨政篇》：孔子谓宓子贱曰：子治单父众悦，子何施而得之也。子语丘所以为之者。对曰：不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪。孔子曰：善小节也，小民附矣，犹未足也。曰：不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。孔子曰：父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣，犹未足也。曰：此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐所以治人之道。孔子叹曰：其大者，乃于此乎，有矣。昔尧舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齐之所治者，小也。
《子路初见篇》：孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕。孔子往过孔篾，而问之曰：自汝之仕，何得何亡。对曰：未有所得，而所亡者三，王事若龙，学焉得习，是学不得明也；俸禄少饘粥，不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙也。其所亡者三，即谓此也。孔子不悦，往过子贱，问如孔篾。对曰：自来仕者无所亡，其有所得者三，始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也。孔子喟然，谓子贱曰：君子哉若人。鲁无君子者，则子贱焉取此。《屈节篇》：子贱，仕于鲁为单父宰，恐鲁君听谗言，使已不得行其政，于是辞行，故请君之近史二人与之俱至官，宓子戒其邑吏，令二史书，方书辄掣其肘，书不善，则从而怒之，二史患之，辞请归鲁。宓子曰：子之书甚不善，子免而归矣。二史归报于君曰：宓子使臣书而掣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣之所以去之而来也。鲁君以问孔子。子曰：宓不齐，君子也，其才任霸王之佐，屈节治单父，将以自试也，意者以此为谏乎。公寤，太息而叹曰：此寡人之不肖，寡人乱宓子之政，而责其善者，数矣，微二史，寡人无以知其过，夫子，寡人无以自寤。遽发所爱之使告宓子曰：自今以往，单父非吾有也，从子之制，有便于民者，子决为之，五年一言其要。宓子曰敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉。躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。齐人攻鲁，道繇单父，单父之老请曰：麦已熟矣，今齐寇至，不及人人自收其麦，请放民出，皆傅郭之麦，可以益粮，且不资于寇。三请而宓子不听。俄而齐寇逮于麦，季孙闻之怒，使人让宓子曰：民寒耕热耘，曾不得食，岂不哀哉。不知犹可，以告者三而子不听，非所以为民也。宓子蹴然曰：今兹无麦，明年可树，若使不耕者穫，是使民乐有寇，且得单父一岁之麦，于鲁不加彊，丧之不加弱，若使民有自取之心，其创必数世不息。季孙闻之，赧然而愧曰：地若可入，吾岂忍见宓子哉。三年，孔子使巫马期远观政焉。巫马期阴免衣，衣敝裘，入单父界，见渔者得鱼辄舍之。巫马期问焉，曰：凡渔者为得，何以得鱼即舍之。渔者曰：鱼之大者名为，吾大夫爱之，其小者名为。吾大夫欲长之，是以得二者，辄舍之。巫马期返，以告孔子曰：宓子之德，至使民闇行，若有严刑于旁，敢问宓子何行而得于是。孔子曰：吾尝与之言曰：诚于此者形乎彼。宓子行此术于单父也。
按《阙里志》：宓不齐，唐赠单父伯，宋进单父侯。

原宪

按《家语·七十二弟子解》：原宪，宋人，字子思，少孔子三十六岁。清静守节，贫而乐道，孔子为鲁司寇，原宪尝为孔子宰。孔子卒后，原宪退隐于卫。
按《史记·仲尼弟子列传》：原宪字子思。子思问耻。孔子曰：国有道，谷。国无道，谷，耻也。子思曰：克伐怨欲不行焉，可以为仁乎。孔子曰：可以为难矣，仁则吾弗知也。孔子卒，原宪亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：夫子岂病乎。原宪曰：吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行谓之病。若宪，贫也，非病也。子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。
《游侠列传序》：原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，亦笑之。故原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百馀年，而弟子志之不倦。按《韩诗外传》：原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩不容巷，而往见之。原宪楮冠藜杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：嘻。先生何病也。原宪仰而应之曰：宪闻之：无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪、贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖，歌商颂而反，声沦于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身，身且不爱，孰能沗之。诗曰：我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。按《阙里志》：原宪，唐赠原伯，宋封任城侯。

南宫韬

按《家语·七十二弟子解》：南宫韬，鲁人，字子容，以智自将，世清不废，世浊不污，孔子以兄子妻之。
《观周篇》：孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。对曰：谨受命。遂言于鲁君曰：臣受先臣之命，云孔子圣人之后也，灭于宋，其祖弗父何，始有国而授厉公，及正考父佐戴武宣，三命玆益恭。故其鼎铭曰：一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，饘于是，粥于是，以糊其口，其恭俭也，若此。臧孙纥有言：圣人之后，若不当世，则必有明君而达者焉，孔子少而好礼，其将在矣。属臣曰：汝必师之，今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盍以乘资之，臣请与往。公曰：诺。与孔子车一乘，马二匹，竖子待御。敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。及去周，老子送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎。凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也；无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。孔子曰：敬奉教。自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。
按《左传》：哀公三年夏，五月，辛卯，司铎火，火踰公宫，桓僖灾，救火者皆曰顾府，南宫敬叔至，命周人出御书，俟于宫曰：庀女而不在死，子服景伯至，命宰人出礼书，以待命，命不共，有常刑，挍人乘马，巾车脂辖，百官官备，府库慎守，官人肃给，济濡帷幕，郁攸从之，蒙葺公屋，自大庙始，外内以悛，助所不给，有不用命，则有常刑，无赦，公父文伯至，命挍人驾乘车，季桓子至，御公立于象魏之外，命救火者，伤人则止，财可为也。命藏象魏。曰：旧章不可亡也。富父槐至。曰：无备而官办者，犹拾沈也。于是乎去表之槁，道还公宫，孔子在陈，闻火。曰：其桓僖乎。
按《史记·仲尼弟子列传》：南宫括字子容。问孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼而有天下。孔子不答。容出，孔子曰：君子哉若人。尚德哉若人。国有道，不废；国无道，免于刑戮。三复白圭之玷，以其兄之子妻之。
按《阙里志》：南宫括，唐赠郯伯，宋封汝阳侯。