钦定古今图书集成理学汇编学行典

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学行典第一百四十八卷

圣门诸贤部列传一

颜繇〈史记作颜无繇〉

按《家语·七十二弟子解》：颜繇，颜回父，字季路，少孔子六岁，孔子始教于阙里而受学焉。
按《史记·仲尼弟子列传》：颜无繇字路。路者，颜回父，父子尝各异时事孔子。颜回死，颜路贫，请孔子车以葬。孔子曰：材不材，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行。按《阙里志》：唐开元二十七年，赠颜无繇杞伯。宋真宗大中祥符元年，封颜子父为曲阜侯。金世宗大定四年，诏以曲阜侯七旒七章。元顺帝元统三年，改曲阜侯，冕服九旒九章。明嘉靖九年，令天下学校别立启圣祠，以颜子父无繇与曾参伯鱼孟孙氏配。

曾点

按《家语·七十二弟子解》：曾点，曾参父，字子晰，疾时礼教不行，欲修之，孔子善焉。
按《史记·仲尼弟子列传》：曾蒧〈音点〉字晰。侍孔子，孔子曰：言尔志。蒧曰：春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子喟尔叹曰：吾与蒧也。按《阙里志》：唐开元二十七年，赠曾子父点宿伯。宋真宗大中祥符二年，封莱芜侯。明嘉靖九年，更正孔庙祀典令天下学校别立启圣祠，以曾点与颜路伯鱼孟孙氏配。

孔鲤

按《家语·本姓解》：孔子年十九，娶于宋之幵官氏，一岁而生伯鱼，鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子，荣君之贶，故因以名曰鲤，而字伯鱼，年五十，先孔子卒。按《阙里志》：伯鱼既长闻诗礼之教，鲁君以币聘之，称疾不行，孔子尝谓伯鱼曰：君子不可不学，见人不可不饰，不饰则失礼，失礼则不立，夫远而有光者，饰也；近而愈明者，学也。宋徽宗崇宁元年，封子思父鲤为泗水伯度，宗咸淳三年，升泗水侯，鲤从祀列于郓城，侯忠之次，以忠为鲤兄故也。明嘉靖九年，更正孔庙，祀典令天下，学校别立启圣祠，以子思父，鲤与颜路曾点孟孙氏配。

激公宜

按《阙里志》：激公宜娶仉氏，梦神人，乘云攀龙凤，自泰山来，将止于峄凝，久之，忽见片云坠，而寤时闾巷皆见五色云，覆孟氏居，而孟子生焉。宋仁宗延祐三年，封孟子父为邾国公，明嘉靖九年，更正孔庙，祀典令天下，学校别立启圣祠，以孟子父与颜路曾点伯鱼配。

颜回

按《家语·七十二弟子解》：颜回，鲁人，字子渊，少孔子三十岁，年二十九而发白，三十一早死。孔子曰：自吾有回，门人日益亲。回以德行著名，孔子称其仁。
《颜回篇》：鲁定公问于颜回曰：子亦闻东野毕之善御乎。对曰：善则善矣，虽然，其马将必佚。定公色不悦，谓左右曰：君子固有诬人也。颜回退后三日，牧来诉之曰：东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰善则善矣，其马将佚，不识吾子奚以知之。颜回对曰：以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衔体正矣，步骤驰骋，朝礼毕矣，历险致远，马方尽矣，然而犹乃求马不已，臣以此知之。公曰：善。诚若吾子之言也，吾子之言，其义大矣，愿少进乎。颜回曰：臣闻之鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚，自古及今，未有穷其下而能无危者也。公悦，遂以告孔子。孔子对曰：夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉。孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：回，汝知此何所哭乎。对曰：回以此哭声非但为死者而已，又有生离别者也。子曰：何以知之。对曰：回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不返也，回窃以音类知之。孔子使人问哭者，果曰：父死家贫，卖子以葬，与之长决。子曰：回也，善于识音矣。
颜回问于孔子曰：成人之行，若何。子曰：达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也，若乃穷神知礼，德之盛也。
颜回问君子。孔子曰：爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。回曰：敢问其次。子曰：弗学而行，弗思而得，小子勉之。
仲孙何忌问于颜回曰：仁者一言而必有益于仁智，可得闻乎。回曰：一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。颜回问小人。孔子曰：毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。
颜回问子路曰：力猛于德而得其死者，鲜矣，盍慎诸。孔子谓颜回曰：人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之为也，何居为闻者，盍日思也夫。
颜回问于孔子曰：小人之言有同乎。君子者不可不察也。孔子曰：君子以行言，小人以舌言，故君子为义之上相疾也，退而相爱；小人于为乱之上相爱也，退而相恶。
颜回问朋友之际，如何。孔子曰：君子之于朋友也，心必有非焉而弗能谓，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫。
叔孙武叔见未仕于颜回，回曰：宾之，武叔多称人之过，而已评论之。颜回曰：固子之来辱也，宜有得于回焉，吾闻诸孔子曰：言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其恶，无攻人之恶。
颜回谓子贡曰：吾闻诸夫子身不用礼，而望礼于人，身不用德，而望德于人，乱也。夫子之言，不可不思也。《在厄篇》：孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉，颜回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：仁人廉士，穷改节乎。孔子曰：改节即何称于仁廉哉。子贡曰：若回也，其不改节乎。子曰：然。子贡以所饭告孔子。子曰：吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾将问之。召颜回曰：畴若予梦见先人，岂或启祐我哉。子炊而进饭，吾将进焉。对曰：向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也。孔子曰：然乎，吾亦食之。颜回出，孔子顾谓二三子曰：吾之信回也，非待今日也。二三子由此乃服之。
按《史记·仲尼弟子列传》：颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。颜渊问仁，子曰：克己复礼，天下归仁焉。孔子曰：贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：自吾有回，门人益亲。鲁哀公问：弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。按《庄子·人閒世篇》：颜回见仲尼，请行。曰：奚之。曰：将之卫。曰：奚为焉。曰：回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉。民其无如矣。回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之，医门多疾，愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎。仲尼曰：嘻，若殆往而刑耳。夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行。且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉。德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而彊以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异。若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之，是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎。名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎。虽然，若必有以也，尝以语我来。颜回曰：端而虚，勉而一，则可乎。曰：恶。恶可。夫以阳为充孔扬采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎。将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎。曰：然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪。若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪。为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒。若是则可乎。仲尼曰：恶。恶可。大多政，法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化。犹师心者也。颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。仲尼曰：斋，吾将语若。有而为之，其易邪。易之者，皞天不宜。颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣，若此则可以为斋乎。曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者，心斋也。颜回曰：回之未始得使，实自回也，得使之也，未始有回也，可谓虚乎。夫子曰：尽矣。吾语若，若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难，为人使易以伪，为天使难以伪，闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也，闻以有知知者矣，未闻以无知知者也，瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎。是万物之化也，舜禹之所纽也，伏羲几蘧之所行终，而况散焉者乎。
《大宗师篇》：颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎。回壹怪之。仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉。方将不化，恶知已化哉。吾特与汝，其梦未始觉者邪。且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎。且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎。其梦者乎。造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。
颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也。曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也。曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。它日复见，曰：回益矣。曰：何谓也。曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘。颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎。丘也请从而后也。《天运篇》：孔子西游于卫，颜渊问师金曰：以夫子之行为奚如。师金曰：惜乎。而夫子其穷哉。颜渊曰：何也。师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，取弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪。围于陈蔡之閒，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪。夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与。周鲁非舟车与。今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也。劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎。引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪。其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知美矉而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉。
《至乐篇》：颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪。孔子曰：善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且汝独不闻邪。昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之䲡鯈，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎。咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。
《达生篇》：颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：操舟可学邪。曰：可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也。仲尼曰：善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇。以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。《山木篇》：孔子穷于陈蔡之閒，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广已而造大也，爱已而造哀也，曰：回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎。回曰：敢问无受天损易。仲尼曰：饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎。何谓无受人益难。仲尼曰：始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之，何哉。故曰：鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人閒。社稷存焉尔。何谓无始而非卒。仲尼曰：化其万物而不知其禅之者，焉知其所终。焉知其所始。正而待之而已耳。何谓人与天一邪。仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣。《田子方篇》：颜渊问于仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。夫子曰：回，何谓邪。曰：夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也，夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。仲尼曰：恶。可不察与；夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终；薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与。汝殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。虽然，汝奚患焉。虽忘乎故吾，吾有不忘者存。
《知北游篇》：颜渊问乎仲尼曰：回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎。回敢问其游。仲尼曰：古之人，外化而内不化，今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化，安与之相靡。必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相𩐋也，而况今之人乎。圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与。皋壤与，使我欣欣然而乐与。乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉。至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣。
《让王篇》：孔子谓颜回曰：回，来。家贫居卑，胡不仕乎。颜回对曰：不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给餰粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。孔子愀然变容，曰：善哉，回之意。丘闻之，知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。丘诵之久矣，今于回而后见之，自丘之得也。
按《韩诗外传》：子路曰：人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。子贡曰：人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳。颜回曰：人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。三子所持各异，问于夫子。夫子曰：由之所言，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。
孔子与子贡子路颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹曰：二三子各言尔志，予将览焉。由、尔何如。对曰：得白羽如月，赤羽如朱，击钟鼓者、上闻于天，下槊于地，使将而攻之，惟由为能。孔子曰：勇士哉。赐、尔何如。对曰：得素衣缟冠，使于两国之閒，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如弟兄。孔子曰：辩士哉。回、尔何如。对曰：鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而治。二子已言，回何言哉。孔子曰：回有鄙之心。颜渊曰：愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。孔子曰：大士哉。由来区区汝何攻。赐来便便汝何使。愿得之冠，为子宰焉。
颜渊问于孔子曰：渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难。亦且可乎。孔子曰：善哉。回也。夫贫而如富，其知足而无欲也；贱而如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而不失于人也；终身无患难，其择言而出之也。若回者、其至乎。虽上古圣人亦如此而已。
按《阙里志》：颜子以鲁昭公二十一年生哀公五年，卒。墓在鲁城东防山，娶宋戴氏，生子歆，歆生俭，俭生威，威生芃，芃生亿，亿生岵。自歆至岵，世为鲁下大。夫岵生卸，卸生誉，誉生产，楚项羽闻其名，聘之不受，产生异，是为十一世，汉高帝十二年，东巡狩过，鲁以颜子配享，孔子祀以太牢，汉惠帝以颜子十一世孙异为大夫。明帝永平十五年，车驾东巡狩，至鲁，幸孔子宅祠，及颜子，章帝元和二年，幸鲁以太牢，祀孔子及颜子，作六代之乐，大会孔颜六十馀人，灵帝光和元年，始置鸿都门学，画先圣孔子，及颜子，像魏文帝。黄初元年，祀孔子于辟雍，以颜子配享，自后遂以为常。晋武帝太始二年，诏鲁国四时，祀先圣孔子以颜子配享，庙庭太平，真君十一年，进至鲁都，以太牢祀孔子，以颜子配享，北齐文宣帝天保元年，遣使致祭，当周齐之世之仪之，推兄弟仕于江北，是为三十五世。唐太宗贞观六年，复以孔子为先圣，颜子为先师配享。庙庭高宗乾封元年，车驾发泰山，曲阜亲幸祠庙，以太牢祀先圣先师。总章元年，赠颜子太子少师，睿宗太极元年，加赠太子太师，开元十三年，封泰山幸，鲁致祭先圣先师，开元十八年，诏设坐像。开元二十七年，赠兖公。宋太祖建隆三年，车驾临幸行释，奠礼亲赞先圣先师。光宗绍熙五年，诏兖国公，后并免赋役。金世宗大定四年，诏以兖国公像九章，九旒。元太宗十年，诏颜氏先贤之后世，复其家。成宗大德二年，除兖国公子孙赋役，不属州县。文宗至顺二年，加封颜子兖国复圣公。明正统七年，免颜氏子孙徭役。景泰二年，驾幸太学，取复圣公，子孙陪位赐宴。景泰三年，以六十世孙，议世袭翰林院，五经博士。成化元年，复圣宗子，赐第京师，入觐驰驿，著为定例。

曾参

按《家语·七十二弟子解》：曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。志存孝道，故孔子因之以作孝经。齐尝聘欲以为卿而不就，曰：吾父母老，食人之禄，则忧人之事，故吾不忍远亲而为人役。参后母遇之无恩，而供养不衰，及其妻以梨烝不熟，因出之。人曰：非七出也。参曰：梨烝小物耳，吾欲使熟而不用吾命，况大事乎。遂出之，终身不取妻。其子元请焉，告其子曰：高宗以后妻杀其子孝己，尹吉甫以后妻放伯奇，吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎。
《六本篇》：曾子耘瓜，误斩其根。曾晰怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之有顷，乃苏，欣然而起，进于曾晰曰：向也参得罪于大人，大人用力教，参得无疾乎。退而就房，援琴而歌，令曾晰闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：参来勿内。曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：女不闻乎，昔瞽叟有子曰舜，舜之事瞽叟，欲使之未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得，小捶则待过，大杖则逃走，故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉。女非天子之民耶，杀天子之民，其罪奚若。曾参闻之曰：参罪大矣。遂造孔子而谢过。
曾子从孔子于齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞。将行，晏子送之曰：吾闻之君子遗人以财不若善言，今夫兰之本三年湛之以漉酳，既成啖之，则易以匹马，非兰之本性也，所以湛者美矣，愿子详其所湛者，夫君子居必择处，游必择方，仕必择君，择君所以求仕，择方所以修道，迁风移俗者嗜欲移性，可不慎乎。孔子闻之曰：晏子之言，君子哉。依贤者固不困，依有者固不穷，马蚿斩足而复行，何也。以其辅之者众也。
《在厄篇》：曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受。或曰：非子之求，君自致之，奚固辞也。曾子曰：吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人，纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎。孔子闻之曰：参之言足以全其节也。
按《史记·仲尼弟子列传》：曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作孝经。死于鲁。
按《庄子·让王篇》：曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。
按《尸子》：曾子事亲，常以一夕五起，视衣之厚薄，枕之高卑。
按《韩非子》：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：汝还，顾反为汝杀彘。适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：特与婴儿戏耳。曾子曰：婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。父欺子，而不信其母非以成教也。遂烹彘。按《韩诗外传》：曾参丧妻，不更娶，人问其故。曾子曰：以华元善人也。
曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝；任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子矫褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。
按《大戴礼记·主言篇》：孔子閒居，曾子侍。孔子曰：参，今之君子，惟士与大夫之言之闻也，其至于君子之言者甚希矣。于乎。吾主言其不出而死乎。哀哉。曾子起曰：敢问：何谓主言。孔子不应。曾子惧，肃然抠衣下席曰：弟子知其不孙也，得夫子之闻也难，是以敢问也。孔子不应，曾子惧，退负序而立。孔子曰：参。女可语明主之道与。曾子曰：不敢以为足也，得夫子之闻也难，是以敢问。孔子曰：吾语女：道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。虽有国焉，不教不服，不可以取千里。虽有博施众民，不以其地治之，不可以霸王。是故昔者明主内修七教，外行三至。七教修焉，可以守；三至行焉，可以征。七教不修，虽守不固；三至不行，虽征不服。是故明主之守也，必折冲乎千里之外；其征也，衽席之上还师。是故内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明主之道也。曾子曰：敢问：不费、不劳，可以为明乎。孔子愀然扬麋曰：参。女以明主为劳乎。昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。明主奚为其劳也。昔者明主关讥而不征，市廛而不税，税十取一，使民之力，岁不过三日，入山泽以时，有禁而无征，此六者取财之路也。明主舍其四者而节其二者，明主焉取其费也。曾子曰：敢问：何谓七教。孔子曰：上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则不下隐，上恶贪则下耻争，上彊果则下廉耻，民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，则何物不正。是故君先立于仁，则大夫忠，而士信、民敦、工璞、商悫、女憧、妇空空，七者教之志也。七者布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以礼，立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌。曾子曰：弟子则不足，道则至矣。孔子曰：参。姑止。又有焉。昔者明主之治民有法，必别地以州之，分属而治之，然后贤民无所隐，暴民无所伏；使有司日省如时考之，岁诱贤焉，则贤者亲，不肖惧；使之哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选贤举能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也。上下之相亲如此，然后令则从、施则行。因民既迩者说，远者来怀。然后布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，十寻而索；百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距；五十里而封，百里而有都邑；乃为畜积衣裘焉，使处者恤行者有兴亡。是以蛮裔诸夏虽衣冠不同、言语不合，莫不来至，朝觐于王。故曰：无市而民不乏，无刑而民不违。毕弋田猎之得，不以盈宫室也：徵敛于百姓，非以充府库也；慢怛以补不足，礼节以损有馀。故曰：多信而寡貌。其礼可守，其信可复，其迹可履其于信也，如四时春秋冬夏。其博有万民也，如饥而食，如渴而饮，下土之人信之夫。暑热冻寒，远若迩；非道迩也，及其明德也。是以兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明主之守也，折冲乎千里之外，此之谓也。曾子曰：敢问，何谓三至。孔子曰：至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士说，至乐无声而天下之民和。明主笃行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。曾子曰：敢问：何谓也。孔子曰：昔者明主以尽知天下良士之名，既知其名，又知其数；既知其数，又知其所在。明主因天下之爵，以尊天下之士，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄，以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士说。天下之士说，则天下之名誉兴。此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也。所谓天下之至知者，能用天下之至和者也。所谓天下之至明者，能选天下之至良者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤，有土之君修此三者，则四海之内拱而俟，然后可以征。明主之所征，必道之所废者也。彼废道而不行，然后诛其君，致其征，吊其民，而不夺其财也。故曰：明主之征也，犹时雨也，至则民说矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓衽席之上乎还师。
《曾子·立事篇》：曾子曰：君子攻其恶，求其过，彊其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在。日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。君子学必由其业，问必以其序，问而不决，承閒观色而复之，虽不说，亦不彊争也。君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也，既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也；君子之学，致此五者而已矣。君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人，君子终身守此悒悒。行无求数有名，事无求数有成；身言之，后人扬之；身行之，后人秉之；君子终身守此惮惮。君子不绝小，不殄微也；行自微也，不微人；人知之，则愿也；人不知，苟吾自知也；君子终身守此勿勿也。君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善者恐其及己也，是故君子疑以终身。君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。人信其言，从之以行，人信其行，从之以复；复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣。君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。君子患难除之，财色远之，流言灭之，祸之所由生自孅孅也，是故君子夙绝之。君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。君子好人之为善，而弗趣也，恶人之为不善，而弗疾也；疾其过而不补也，饰其美而不伐也，伐则不益，补则不改矣。君子不先人以恶，不疑人以不信；不说人之过，成人之美；存往者，在来者，朝有过，夕改，则与之；夕有过，朝改，则与之。君子义则有常，善则有邻；见其一，冀其二；见其小，冀其大；苟有德焉，亦不求盈于人也。君子不绝人之欢，不尽人之礼；来者不豫，往者不慎也，去之不谤，就之不赂；亦可谓忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓知矣。君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰：与其奢也宁俭，与其倨也宁句〈句以喻敬〉。可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中；小人一言，终身为罪。君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。众信弗主，灵言弗与，人言不信不和。君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能；言必有主，行必有法，亲人必有方。多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。博学而无行，进给而不让，好直而径，俭而好者，君子不与也。夸而无耻，彊而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。亟达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。嗜酤酒，好讴歌巷游，而乡居者乎。吾无望焉耳。出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。三十、四十之閒而无艺，即无艺矣；五十而不以善闻矣；七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。过而不能改，倦也。行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗知而不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而厚受禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。人言不善而不违，近于说其言；说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。人言善而色葸焉，近于不说其言；不说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。故目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中，则播于外也。故曰：以其见者占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣。观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣。临惧之，而观其不恐也；怒之，而观其不惛也；喜之，而观其不诬也；近诸色，而观其不踰也；饮食之，而观其有常也；利之，而观其能让也；居哀，而观其贞也；居约，而观其不营也；动劳之，而观其不扰人也。君子之于不善也，身勿为，能也；色勿为，不可能也。色也勿为，可能也；心思勿为，不可能也。太上乐善，其次安之，其下亦能自彊。仁者乐道，智者利道，愚者从，弱者畏。不愚不弱，执诬以彊，亦可谓弃民矣。太上不生恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。复而不改，殒身覆家，大者倾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆勉于罪矣。是故君子为小由为大也，居由仕也，备则未为备也，而勿虑存焉。事父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予从政者矣；赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。是故为善必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣，先忧事者，后乐事；先乐事者，后忧事。昔者天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能乂；诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之；大夫士日旦思其官，战战唯恐不能胜；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿彊也。宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘憘，朋友切切，远者以貌，近者以情。友以立其所能，而远其所不能，苟无失其所守，亦可与终身矣。
《曾子·本孝篇》：曾子曰：忠者，其孝之本与。孝子不登高，不履危，痹亦弗凭；不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指。故不在尤之中也。孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于己。故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸；孝子游之，暴人违之；出门而使，不以或为父母也；险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。孝子之使人也不敢肆，行不敢自专也；父死三年，不敢改父之道；又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善，不敢臣三德。故孝子之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭祀则莅之以敬；如此，而成于孝子也。《曾子·立孝篇》：曾子曰：君子立孝，其忠之用，礼之贵。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之；微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠；饮食移味，居处温愉，著心于此，济其志也。子曰：可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪。诗云：有子七人，莫慰母心。子之辞也。夙兴夜寐，无忝尔所生。言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。是故未有君，而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长，而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治，而能仕可知者，先修之谓也。故曰：孝子善事君，弟弟善事长，君子一孝一悌，可谓知终矣。
《曾子·大孝篇》：曾子曰：孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。公明仪问于曾子曰：夫子可谓孝乎。曾子曰：是何言与。是何言与。君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能谓孝乎。身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎。故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及其身，敢不敬乎。故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：幸哉。有子如此。所谓孝也。民之本教曰孝，其行之曰养。养，可能也；敬，为难。敬，可能也；安，为难。安，可能也；久，为难。久，可能也；卒，为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。夫仁者，仁此者也；义者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也；乐自顺此生，刑自反此作。夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣。尊仁安义，可谓用劳矣。慈受忘劳，可谓用力矣。父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既殁，以哀，祀之加之；如此，谓礼终矣。乐正子春，下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：夫子伤足，瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也。乐正子春曰：善。如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。
《曾子·事父母篇》：单居离问于曾子曰：事父母有道乎。曾子曰：有。爱而敬。父母之行若中道，则从；若不中道，则谏；谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨；争辨者，作乱之所由兴也。由己为无咎，则宁；由己为贤人，则乱。孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。单居离问曰：事兄有道乎。曾子曰：有。尊事之，以为己望也；兄事之，不遗其言。兄之行若中道，则兄事之；兄之行若不中道，则养之；养之内，不养于外，则是越之也；养之外，不养于内，则是疏之也；是故君子内外养之也。单居离问曰：使弟有道乎。曾子曰：有。嘉事不失时也。弟之行若中道，则正以使之；弟之行若不中道，则兄事之，诎事兄之道若不可，然后舍之矣。曾子曰：夫礼，大之由也，不与小之自也。饮食以齿，力事不让，辱事不齿，执觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀，夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆色，趋翔周旋，俛仰从命，不见于颜色，未成于弟也。
《曾子·制言上篇》：曾子曰：夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。今之所谓行者，犯其上，危其下，衡道而彊立之，天下无道，故若天下有道，则有司之所求也。故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也；若由富贵兴道者与。贫贱，吾恐其或失也；若由贫贱兴道者与。富贵，吾恐其羸骄也。夫有耻之士，富而不以道则耻之，贫而不以道则耻之。弟子。无曰不我知也，鄙夫鄙妇相会于廧阴，可谓密矣，明日则或扬其言矣；故士执仁与义而明行之，未笃故也，胡为其莫之闻也。杀六畜不当，及亲，吾信之矣；使民不时，失国，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，与之皆黑；是故人之相与也，譬如舟车然，相济达也，己先则援之，彼先则推之；是故，人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。君子之为弟也，行则为人负，无席则寝其趾，使之为夫人则否。近市无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。父母之雠，不与同生；兄弟之雠，不与聚国，朋友之雠，不与聚乡，族人之雠，不与聚邻；良贾深藏如虚，君子有盛教如无。弟子问于曾子曰：夫士，何如则可以为达矣。曾子曰：不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人不知事贤，耻不知而又不问，欲作则其知不足，是以惑闇，终其世而已矣，是谓穷民也。曾子门弟子或将之晋，曰：吾无知焉。曾子曰：何必然，往矣。有知焉，谓之友；无知焉，谓之主。且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外，皆为兄弟，苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎。
《曾子·制言中篇》：曾子曰：君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉。贵其有功也。岂贵其能静哉。贵其能守也。夫唯进之何功。退之何守。是故君子进退，有二观焉。故君子进则能益上之誉，而损下之忧；不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，谓其守也，则君子之义也，其功守之义，有知之，则愿也；莫之知，苟吾自知也。吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也；故君子不假贵而取宠，不比誉而取食。直行而取礼，比说而取友；有说吾则愿也；莫我说，苟吾自说也。故君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻；布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜，上仁；知我，吾无诉诉，不知我，吾无悒悒。是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位；畏之见逐，智之见杀，固不难；诎身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。君子虽言不受，必忠，曰道；虽行不受，必忠，曰仁；虽谏不受，必忠，曰智。天下无道，循道而行，衡涂而偾，手足不掩，四支不被，手足节四支说者申慇勤耳。诗云：行有死人，尚或墐之。则此非士之罪也，有士者之羞也。是故君子以仁为尊；天下之为富，何为富。则仁为富也；天下之为贵，何为贵。则仁为贵也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而有之，人徒之众，则得而使之，舜唯以得之也；是故君子将说富贵，必勉于仁也。昔者，伯夷、叔齐，死于沟浍之閒，其仁成名于天下；夫二子者，居河济之閒，非有土地之厚、货粟之富也，言为文章、行为表缀于天下。是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以役其身，亦可谓守业矣。
《曾子·制言下篇》：曾子曰：天下有道，则君子诉然以交同；天下无道，则衡言不革；诸侯不听，则不干其土；听而不贤，则不践其朝；是以君子不犯禁而入入境，及郊问禁请命，不通患而出危色，则秉德之士不谄矣。故君子不谄富贵以为己说，不乘贫贱以居己尊。凡行不义，则吾不事；不仁，则吾不长。奉相仁义，则吾与之聚群；向尔寇盗，则吾与虑。国有道，则𥥛若入焉；国无道，则𥥛若出焉，如此之谓义。夫有世，义者哉，曰仁者殆，恭者不入，慎者不见使，正直者则迩于刑，弗违则殆于罪；是故君子错在高山之上，深泽之污，聚橡栗藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑；是故昔者禹见耕者五耦而武，过十室之邑则下，为秉德之士存焉。
《曾子·疾病篇》：曾子疾病，曾元抑首，曾华抱足。曾子曰：微乎。吾无夫颜氏之言，吾何以语汝哉。然而君子之务，尽有之矣；夫华繁而寔寡者天也，言多而行寡者人也；鹰以山为卑，而层巢其上，鱼、鳖、鼋、鼍以渊为浅，而穴其中，卒其所以得之者，饵也；是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉。亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大；故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不复者而先施焉。亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝。年既耆艾，虽欲弟，谁为弟。故孝有不及，弟有不时，其此之谓与。言不远身，言之主也；行不远身，行之本也；言有主，行有本，谓之有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣，高明广大，不在于他，在加之志而已矣。与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣；是故，君子慎其所去就。与君子游，如长日加益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉。吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食疾子矣，吾不见日省而月考之其友者矣。吾不见孜孜而与来而改者矣。
《天圆篇》：单居离问于曾子曰：天圆而地方者，诚有之乎。曾子曰：离。而问之，云乎。单居离曰：弟子不察，此以敢问也。曾子曰：天子所生上首，地之所生下首，上首之谓圆，下首之谓方，如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。且来。吾语汝。参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明；明者吐气者也，是故外景；幽者含气者也，是故内景，故火曰外景，而金水内景，吐气者施而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气曰神，阴之精气曰灵；神者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。阴阳之气，各静其所，则静矣；偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨；阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪；阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。毛虫毛而后生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也；介虫介而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也；唯人为裸匈而后生也，阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，裸虫之精者曰圣人；龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四者，所以役圣人之也；是故，圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历，截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也，其閒不容发。圣人立五礼以为民望，制五衰以别亲疏；和五声之乐以导民气，合五味之调以察民情；正五色之位，成五谷之名，序五牲之先后贵贱。诸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰馈食；无禄者稷馈，稷馈者无尸，无尸者厌也；宗庙曰刍豢，山川曰牺牷，割列穰瘗，是有五牲。此之谓品物之本、礼乐之祖、善否治乱之所由兴作也。
按《新序》：曾参之处，郑人有与曾参同名姓者杀人，人告其母曰：曾参杀人。其母织自若也。顷然一人又来告之，其母曰：吾子不杀人。有顷，一人又来告，其母投杼下机，踰墙而走。
按《说苑·尊贤篇》：鲁人攻费，曾子辞于费君曰：请出，寇罢而后复来，请姑毋使狗豕入吾舍。费君曰：寡人之于先生也，人无不闻；今鲁人攻我而先生去我，我胡守先生之舍。鲁人果攻费而数之罪十，而曾子之所争者九。会师罢，费君复修曾子舍而后迎之。
按《论衡》：曾参，性至孝。尝出薪于野，客至其家欲去，其母曰：愿留，参未到。母以左手扼右臂，参即驰至问母曰：臂何恙乎。母曰：今者客至，扼臂以呼汝耳。
按《搜神记》：曾子从仲尼在楚，而心动，辞归，问母，母曰：思尔，齧指。孔子曰：曾参之孝，精感万里。
按《阙里志》：唐高宗总章六年，赠曾子太子少师。睿宗太极三年，加赠太子太保。元宗开元二十七年，赠郕伯。宋度宗咸淳三年，封郕国公配享先圣。元文宗至顺三年，加赠宗圣公。明嘉靖九年，更正孔庙祀典改郕国公号，称宗圣曾子。