钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百四十七卷目录

学行典第一百四十七卷

圣门诸贤部总论

《淮南子》《泰族训》

孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出弟，言为文章，行为仪表，教之所成也。
《刘向·新序》《杂事》
孔子在州里，笃行孝道，居于阙党，阙党之子弟畋渔，分有亲者得多，孝以化之也。是以七十二子，自远方至，服从其德。

《史记》《孔子世家》

孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。

《周子通书》《颜子》

颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也。颜子不爱，而乐乎贫者，何心哉。天下有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。

《朱子全书》《论颜曾思孟》

问：颜子之学，莫是先于性情上著工夫否。曰：然。凡人为学，亦须先于性情上著工夫。非独于性情上著工夫，行步坐立，亦当著工夫。或问：颜子比汤如何。曰：颜子只据见在事业，未必及汤。使其成就，则汤又不得比颜子。前辈说禹与颜子虽是同道，禹比颜子又粗些。颜子比孟子，则孟子当粗看，磨棱合缝，犹未有尽处；若看诸葛亮，只看他大体正当，细看不得。问：颜子合下完具，只是小，要渐渐恢廓；孟子合下大，只是未粹，要索学以充之。此莫是才具有异。曰：然。孟子觉有动荡底意思。孔门只一个颜子合下天资纯粹。到曾子便过于刚，与孟子相似。世衰道微，人欲横流，不是刚劲有脚跟底人，定立不住。邵汉臣问颜渊仲弓不同。曰：圣人之德，自是无不备，其次则自是易得不备。如颜子已是煞周全了，只比之圣人，更有些未完。如仲弓则偏于淳笃，而少颜子刚明之意。若其他弟子，未见得。只如曾子则大抵偏于刚毅，这终是有立脚处。所以其他诸子皆无传，惟曾子独得其传。到子思也恁地刚毅，孟子也恁地刚毅。惟是有这般人，方始凑合得著。惟是这刚毅等人，方始立得定。子思别无可考，只孟子所称，如摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受；如云事之云乎，岂曰友之云乎之类，这是甚么样刚毅。曾子父子相反，参合下不曾见得，只从日用閒应事接物上积累做去，及至透彻，那小处都是自家底了。点当下见得甚高，做处却又欠阙。如一座大屋，只见厅堂大概，里面房室元不曾经历，所以夷考其行而有不掩，卒归于狂。曾子本是鲁拙，后来既有所得，故守得夫子规矩定。其教人有法，所以有传。若子贡则甚敏，见得易，然又杂；往往教人亦不似曾子守定规矩，故其后无传。孔子弟子，如子贡后来见识煞高，然终不及曾子。如一唯之传，此是大体。毕竟他落脚下手立得定，壁立万仞。观其言，如彼以其富，我以吾仁，可以托六尺之孤，士不可以不弘毅之类，故后来有子思孟子，其传永远。孟子气象尤可见。孟子比之孔门原宪，谨守必不似他。然他不足以及人，不足以任道，孟子便担当得事。孟子不甚细腻，如大匠把得绳墨定，千门万户自在。看来人全是资质。韩退之云：孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。此说甚好。看来资质定了，其为学也只就他资质所尚处，添得些小好而已。所以学贵公听并观，求一个是当处，不贵徒执己自用。今观孔子诸弟子，只除了曾颜之外，其他说话便皆有病。程子诸门人，上蔡有上蔡之病，龟山有龟山之病，和靖有和靖之病，无有无病者。或问：也是后来做工夫不到，故如此。曰：也是合下见得不周遍，差了。又曰：而今假令亲见圣人说话，尽传得圣人之言不差一字，若不得圣人之心，依旧差了，何况犹不得其言。若能得圣人之心，则虽言语各别，不害其为同。如曾子说话，比之孔子又自不同。子思传曾子之学，比之曾子，其言语亦自不同。孟子比之子思又自不同。然自孔子以后，得孔子之心者，惟曾子子思孟子而已。后来非无能言之士，如扬子云法言模仿论语，王仲淹中说亦模仿论语，言愈似而去道愈远。直至程子方略明得四五十年，为得圣人之心。然一传之门人，则已皆失其真矣。

《答张元德》

颜子所以发圣人之蕴，恐不可以一事言，盖圣人全体大用无不一一于颜子身上发见也。

《答周舜弼》

颜子之勇只以曾子所称数事，体之于身非大勇者，其孰能之。

《书刘子澄所编曾子后》

曾子之为人敦厚质实，而其学专以躬行为主，故其真积力久而得以闻乎，一以贯之之妙，然其所以自守而终身者，则固未尝离乎孝敬信让之规，而其制行立身，又专以轻富贵守贱贫不求人知，为大是以从之游者所闻虽或甚浅，亦不失为谨厚修洁之人，所记虽或甚疏，亦必有以切于日用躬行之实。

《答王子合》

曾子受季孙之赐，无可缘饰只得做不是，所以后来须要易了方死只，如此看多少直截若谓因仍习俗。非曾子之为，然则向所谓黾勉周旋者，又安得为曾子之为耶，要之一等是错了，不若只如此看，犹不失为仁者易辞之过也。

《读余隐之尊孟辩》

孟子之称孔子曰：可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。而孔子之自言曰：无可无不可。又曰：我待价者也，今以夫子之事观之，则斯言皆非虚语矣。孟子学孔子而得其传焉，其去齐之果而出昼之迟，皆天理之自然，而未尝有毫发私心也，非知其所传者，何事则何足以语是哉。

《答吴伯丰》

问横渠言孟子，不得已而用潜龙也，颜子潜龙勿用者也，必大观横渠。尝曰：学者贵识。时颜子陋巷自乐，以孔子在焉，若孟子时既无人，岂可不以道自任，以此论之则在孟子非当潜者矣，而此乃以为不得已而用者，岂横渠犹以孟子为行未成者。与曰：孟子以时言之固不当潜，然以学言之则恐犹有且合向里进步处。横渠此言极有味也。

《答张敬夫》

孟子明则动矣，未变也；颜子动则变矣，未化也。

《孔门弟子》

子贡俊敏，子夏谨严。孔子门人自曾颜而下，惟二子，后来想大故长进。问：孔门学者，如子张全然务外，不知如何地学却如此。曰：也干他学甚事。他在圣门，亦岂不晓得为学之要。只是他资质是个务外底人，所以终身只是这意思。子路是个好勇底人，终身只是说出那勇底话。而今学者閒时都会说道理当如何；只是临事时，依前只是他那本来底面目出来，都不如那閒时所说者。子张是个务外底人，子游是个高简、虚旷、不屑细务底人，子夏是个谨守规矩、严毅底人。因观荀子论三子之贱儒，亦是此意，盖其末流必至是也。

《答连嵩卿》

易箦结缨未须论优劣，但看古人谨于礼法，不以死生之变，易其所守，如此便使人有行一不义杀一不辜，而得天下不为之心，此是紧要处，子路仕卫之失前辈论之多矣，然子路却是见不到非，知其非义而苟为也。

《答杨子顺》

夫子乘桴之叹，独许子路之能，从而子路闻之果以为喜，且看此等处圣贤气象，是如何世閒许多纷纷扰扰，如百千蚊蚋鼓发狂闹，何尝入得他胸次耶，若此等处放不下更说甚克己复礼，直是无交涉也。

《平江府常熟县学吴公祠记》

惟三代之前，帝王之兴率在中土，以故德行道艺之教，其行于近者著而人之观感服习，以入焉者，深若夫句吴之墟，则在虞夏五服是为要荒之外，爰自太伯采药荆蛮始得其民，而端委以临之，然亦仅没其身，而虞仲之后，相传累世，乃能有以自通于上，国其俗，盖亦朴鄙而不文矣，公生其閒乃独能悦周公仲尼之道，而北学于中国身通受业，遂因文学以得圣人之一体，岂不可谓豪杰之士哉，今以论语考其话言类皆简易疏通高畅宏达。其曰：本之则无者，虽若见诎于子夏，然要为知有本也，则其所谓文学固皆有以异乎，今世之文学矣，既又考其行事则武城之政，不小其邑而必以诗书礼乐为先务，其视有勇足民之效，盖有不足为者，至使圣师为之莞尔而笑，则其与之之意，岂浅浅哉，及其取人则又以二事之细而得灭明之贤，亦其意气之感默，有以相契者，以故近世论者意其为人必当敏于闻道，而不滞于形器。岂所谓南方之学，得其精华者，乃自古而已然也耶。
《何垣·西畴常言》《论孟子》
孔子曰：我非生而知之者，吾有知乎哉，无知也。孟子曰：我知言，我善养吾浩然之气。我非尧舜之道，不陈，齐人莫如我敬王也。孔子每自抑孟子，每夸大何也。曰：夫子宗主斯文，故道洪德博如沧溟泰华，无所不容，孟子思济斯民，故行峻言厉如拯溺救焚，不暇退逊，圣贤分量固殊而所遭时势，又异自不得而强同也。
一贯之旨，曾子领其要曰：忠恕而已矣，及子思得其传其论诚也，极而可以赞天地之化育，孟子嗣之其论养气也，大而至于塞乎天地之閒，夫圣门讲学雍容唯诺而已，至子思孟轲乃如此张大何欤。曰：圣道本平夷，夫子如一人在上不言，而信群弟子如百僚相师，温乎其和也，子思孟轲出自圣门，如肃将王命建侯树，屏以藩王室八鸾四牡之盛，威仪皇皇非复内朝之简，且易矣。本厚而华实蕃不亦宜乎。

《性理大全》《颜子》

程子曰：圣人之德行固不可得，而名状若颜子底一个气象，吾曹亦心知之，欲学圣人且欲学颜子。学者要学得不错，须是学颜子有准的。问颜子如何学孔子到此深邃，曰：颜子所以大过人者，只是得一善则拳拳服膺，与能屡空耳。问颜子勇乎。曰：孰勇于颜子，观其言曰舜何人也，予何人也，有为者亦若是孰勇，于颜子如有若无实若虚犯，而不校之类抑可谓大勇矣。孔子弟子少有会问者，只颜子能问，又却终日如愚。颜子作得禹稷汤武，事功若德，则别论。问陋巷贫贱之人，亦有以自乐何独颜子。曰：贫贱而在陋巷，俄然处富贵，则失其本心者，众矣。颜子则箪瓢如是，万钟如是。问颜子得淳和之气，何故夭。曰：衰周天地和气有限，养得仲尼已是多也。张子曰：颜子知当至而至焉，故见其进也，不极善则不处焉，故未见其止也，知必至者如志于道，致广大极高明，此则尽远大所处，则直是精约极善者，须以中道方谓极善，盖过则便非善不及，亦非善此极善，是颜子所求也，所以瞻之在前忽焉在后，夫子高远处，又要求精约处，又要至颜子之分，必定入神处，又未能精义处，又未至然颜子雅意，则直要做圣人。学不能推究事理，只是心粗，至如颜子未至于圣人处，犹是心粗。问颜子初时只是天资明睿，而学力精敏于圣人之言，皆深晓默识，未是于天下之理廓然无所不通，至于所谓卓尔之地，乃是廓然贯通而知之，至极与圣人生知意味相似矣，不审是否。朱子曰：是如此。问先生旧云：颜子优于汤武。如何见得。曰：这般处说不得。据自看，觉得颜子浑然无痕迹。南轩张氏曰：颜子之所至亚于圣人，孔子高弟莫得而班焉，及考鲁论师友之所称有。曰：不迁怒不贰过而已，有曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无实若虚，犯而不校而已，自学者观之疑，若近而易识，然而颜子之所以为善学，圣人者实在乎此则圣门之学，其大略亦可见矣。
问张子云：颜子未到圣人处，犹是心粗如何。潜室陈氏曰：圣人心如百分秤体，统光明渣滓浑化，故分毫处皆照颜子未到渣滓浑化地位，犹未免有暗处故谓之心粗。

《曾子》

程子曰：曾子传圣人学其德后来不可测，安知其不至圣人，如言吾得正而毙，且休理会文字，只看他气象亦好被他所见处大，后人虽有好言语，只彼气象卑终不类道。曾子传圣人道只是一个诚笃，语曰：参也，鲁如圣人之门，子游子夏之言语，子贡子张之才辩，聪明者甚多卒传圣人之道者，乃质鲁之人，人只要一个诚实，圣人说忠信处甚多，曾子孔子在时甚少后来所学不可测，且易箦之事，非大贤已上作不得，曾子之后有子思便可见。曾子易箦之际，志于正而已矣，无所虑也，与行一不义杀一不辜，而得天下不为者同心。曾子说话盛水不满。曾子父子相反，参合下不曾见得，只从日用閒应事接物上积累做去，及至透彻那小处，都是自家底了点，当下见得甚高做处，却又欠阙。曾子之学，大抵力行之意多。

《子思》

龟山杨氏曰：孔子殁群，弟子离散，分处诸侯之国。虽各以所闻授弟子，然得其传者盖寡，故子夏之后有田子方，子方之后有庄周，其去本寖远矣，独曾子之后子思，孟轲之传得其宗子思之学，中庸是也。

《孟子》

程子曰：孟子言己志有德之言也，论圣人之事造道之言也。
张子曰：孟子与圣人犹是粗者。
龟山杨氏曰：道之不行久矣，自周衰以来，处士横议儒墨异同之辨，起而是非相胜，非一日也。孟子以睿智刚明之材出于道学陵夷之后，非尧舜之道不陈于王前，非孔子之行不行于身，思以道援，天下绍复，先王之令绪其自任，可谓至矣。当是之时，人不知存亡之理，恃强威弱挟众暴寡以为久安之势，在此而已夫由其道，则七十里而兴不由其道，虽天下而亡古今之常理也，彼方恃强挟众而骤以仁义之言诱之动，逆其所顺则不悟其理者，宜其迂阔而不足用也。故辙环于齐鲁晋宋之郊，而道终不行，亦其势然矣，虽膏泽不下于民其志不施于事业而世之赖其力，亦岂鲜哉，方世衰道微使儒墨之辨息，而奸言诐行不得逞其志，无君无父之教不行于天下，而民免于禽兽则其为功不小矣，古人谓孟子之功不在禹下，亦尼为知言也。
和靖尹氏曰：赵岐谓孟子通五经，尤长于诗书，岐未为知孟子者，某谓孟子精通于易，孟子践履处皆是易也，试读易一遍，然后看孟子便见扬子谓孟子知言之要，知德之奥，非苟知之亦允蹈之此最善，论孟子者。
五峰胡氏曰：孟子生世之大敝，承道之至，衰蕴经纶之大业，进退辞受执极，而不变。用极而不乱，屹然独立于横流，使天下后世晓然知强大威力之不可用，士所以立身大，夫所以立家诸侯，所以立国天王所以保天下必本诸仁义也。伟哉。孟子云万物，皆备于我矣，反身而诚乐，莫大焉。自孟子而后，天下之人能立身建功就事者，其言其行岂不皆有合于道，然求如孟子之知性者，不可得也。
朱子曰：孟子比之孔门原宪谨守，不必似他，然他不足以及人，不足以任道，孟子便担当得事。孟子不甚细腻，如大匠把得绳墨定千门万户自在。答林择之曰：近略整顿孟子说，见得此老直是把得定，但常放教到极险处，方与一斡转斡，转后便见天理人欲，直是判然非有命世之才见道极分明，不能如此。然亦只此便是英气害事处，便是才高无可依据处，学者亦不可不知也。问孟子露其才，盖亦时然而已，岂孟子亦有战国之习否，曰：亦是战国之习，如三代人物自是一般气象，左传所载春秋人物，又是一般气象，战国人物又是一般气象。答吕伯恭曰：如孟子论爱牛制产本末，虽殊然亦声，其说于立谈之间大抵圣贤之言，随机应物初无事理，精粗之别其所以格君心者，自其精神力量有感动人处，非为恐彼逆疑吾说之迂，而姑论无事之理，以尝试之也，若必如此则便是世俗较计利害之私，何处更有圣贤气象耶。
南轩张氏曰：孟子在战国多眷眷于齐宣王，其去也，又迟迟而不去，只为齐宣王有好善之资，难为弃之耳。
程子曰：仲尼元气也，颜子春生也，孟子并秋杀尽见仲尼无所不可包，颜子示不违如愚之学于后世，有自然之和气，不言而化者也，孟子则露其才时，然而已仲尼天地也，颜子和风庆云也，孟子太山岩岩之气象也，观其言皆可以见之矣，仲尼无迹颜子微有迹，孟子其迹著。孔子尽是明快人，颜子恺悌孟子尽雄辩。或谓孔子尊周孟子欲齐王行王政何也，曰：譬如一树有可栽培之理，则栽培之，不然须别种圣贤，何心视天命之改与未改尔。鲁卫齐梁之君不足与有为，孔子非不知也，然自任以道则无不可为者也。孔子为宰则为宰，为陪臣则为陪臣，皆能发明大道孟子必得宾师之位，然后能明其道犹之有许大形象，然后为泰山许多水，然后为海以此未及孔子。孔子没，曾子之道日益光大，传孔子之道者，曾子而已，曾子传之子思，子思传之孟子，孟子死不得其传，至孟子而圣人之道益尊。孔孟之分只是要别个圣人贤人，如孟子若为孔子事业，则尽做得只是难似圣人，譬如剪䌽以为花，花则无不似处，只是无他造化功绥，斯来动斯和此是不可及处。仲尼圣人其道大当定哀之时，人莫不尊之，后弟子各以其所学行异端，遂起至孟子时不得不辩也。问使孔孟同时蒋与孔子，并驾行其说于天下耶，将学孔子耶，曰：安能并驾，虽颜子亦未达一閒耳，颜孟虽无大优劣，观其立言孟子终未及颜子。颜子默识曾子，笃信得圣人之道者，二人也。颜子在陋巷淡然进德，其声气若不可闻者，有孔子在焉，若孟子安得不以行道为己任哉。孟子有功于道，为万世之师，其才雄只见雄才，便是不及孔子处，人须当学颜子便入圣人气象。孟子之于道若温淳渊懿未有如颜子者于圣人几矣，后世谓之亚圣容有取焉。
颜子具体顾微耳，在充之而已，孟子生而大全顾

未粹耳，在养之而已。人有颜子之德则有孟子之事，功孟子之事，功与禹稷并。传经为难如圣人之后，才百年传之已差，圣人之学若非子思，孟子则几乎息矣，道何尝息只是人不由之道非亡也。幽厉不由也。
上蔡谢氏曰：孔子曰天之将丧斯文也。后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如，予何于天之将丧斯文下便言后死者不得，与于斯文则是文之兴丧在孔子与天为一矣。盖圣人德盛与天为一出此等语，自不觉耳，孟子地位未能到此，故曰：天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世舍我其谁，听天所命未能合一。孔子曰：事君尽礼人以为谄，当时诸国君相怎生当得他，圣人恁地礼数是也，只管行礼又不与你计较长短，与上大夫言便訚訚如也，与下大夫言便侃侃如也，冕者瞽者见之便作过之便趋，盖其德全盛自然到此，不是勉强做出来气象，与孟子浑别，孟子说大人则藐之，勿视其巍巍然犹自参较彼我，未有合一底气象。人之气禀不同，颜子似弱，孟子似强，颜子具体而微所谓具体者，合下来有恁地气象，但未彰著耳，微如易知微知彰，微显阐幽之微，孟子强勇以身任道，后车数十乘从者数百人，所至王侯分庭抗礼，壁立万仞谁敢正觑者，非孟子恁地手脚也，撑拄此事不去，虽然犹有大底气象，未能消磨得尽，不然藐大人等语言，不说出来所以见他未至圣人地位。颜子扩充其学，孟子能为其大，孟子之才甚高，颜子之学粹美。
或问：古来谁好学。和靖尹氏曰：惟孔子好学。曰：孔子犹好学乎。曰：孔子言我非生而知之者，好古敏以求之，又言十室之邑必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学也，岂不是惟孔子好学，孔子又非妄言以欺天下，后世者其次莫如颜子。问晁以道谓以孔子贤于尧舜，私孔子者也，以孟子配孔子卑孔子也，此语如何曰：不须如此较优劣，惟韩退之说，得最好。自尧舜相传至孔子孟子轲，死不得其传便是。
五峰胡氏曰：皇皇天命，其无息也，体之而不息者，圣人也，是故孔子学不厌教不倦，颜子希孔子欲罢而不能，孟子承先圣周旋而不舍，我知其久于仁矣。学之道莫过乎绎，孔子孟轲之遗文，孔子定书删诗系易作春秋，何区区于空言，所以上承天意，下悯斯人，故丁宁反复三思不倦，使人知所以正心诚意修身齐家治国平天下之本也，孟轲氏闲先圣之道慨然忧世，见齐梁之君，开陈理义提世大纲，一扫东周五霸之弊，发兴衰拨乱之心，其传圣人之道纯乎纯者也。
朱子曰：看圣贤代作，未有孔子，便无论语之书；未有孟子，便无孟子之书。问：颜子合下完具，只是小，要渐渐恢廓；孟子合下大，只是未粹，要索学以充之。此莫是才具有异。曰：然。孟子觉有动荡底意思。问：伊川云：圣人与理为一，无过不及，中而已。敢问：颜子择乎中庸，未见其止，叹夫子瞻前忽后；则过不及虽不见于言行，而亦尝动于心矣。此亦是失否。曰：此一段说得好。圣人只是一个中底道理。问：若使曾子为邦，比颜子如何。曰：想得不似颜子熟。然曾子亦大段有力。曾子子思孟子大略皆相似。孔门弟子，如子贡后来见识煞高，然终不及曾子。今人只见曾子唯一贯之旨，遂得道统之传。此虽固然，但曾子平日是个刚毅有力量、壁立千仞底人，观其所谓士不可以不弘毅；可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺；晋楚之富不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉底言语，可见。虽是做工夫处比颜子觉粗，然缘他资质刚毅，先自把捉得定，故得卒传夫子之道。后来有子思孟子，其传永远。孟子气象犹可见。曾子本是鲁拙，后既有所得，故守得夫子规矩定。其教人有法，所以有传。若子贡则甚敏，见得易，然又杂；往往教人亦不似曾子守定规矩，故其后无传。问颜渊仲弓不同。曰：圣人之德，自是无不备，其次则是自易得不备。如颜子已是煞周全了，只比之圣人，更有些未完。如仲弓则偏于淳笃，而少颜子刚明之意。孔门只一个颜子合下天资纯粹。到曾子便过于刚，与孟子相似。世道衰微，人欲横流，不是刚劲有脚跟底人，定立不住。孟子才高，学之无可依据，为他元来见识自高。颜子才虽未尝不高，然其学却细腻切实，所以学者有用力处。孟子终是粗。伊川曰：学者须是学颜子。孟子说得粗，不甚子细；只是他才高，自至那地位。若学者学他，或会错认了他意思。若颜子说话，便可下手做；孟子底，更须解说方得。问：孟子无可依据，学者当学颜子。如养气处，岂得谓无可依据。曰：孟子皆是要用。颜子曾就已做工夫，所以学颜子则不错。问颜子春生，孟子并秋杀尽见。曰：仲尼无不包，颜子方露出春生之意，如无伐善，无施劳是也。使此更不露，便是孔子。孟子便如秋杀，都发出来，露其才。如所谓英气，是发用处都见。孟子明则动矣，未变也。颜子动则变矣，未化也。
潜室陈氏曰：颜子一身浑是义理，不知有人孟子见义理之无穷，惟知反己颜子之量，无涯孟子之言有迹。问谢显道谓颜子学得亲切，如孟子未知颜于所学甚处，与孟子相似。曰：学颜子有依据，孟子才高难学，盖颜子之学亲切，胜如孟子也。
双峰饶氏曰：颜子孟子均之为大贤也，而一可学一难学者，颜子如和风庆云，人皆可以仰之，孟子如泰山岩岩，可望而不可攀，其规模气象之不同，亦以气禀之有异故也。
鲁斋许氏曰：阳货以不仁不智劫圣人，圣人应得甚閒暇，他人则或以卑逊取辱，或以刚直取祸，或不能禦其沛然之势，必不得停当。圣人则辞逊而不卑道存，而不亢。或曰：孟子遭此如何。曰：必露精神。

《孔孟门人》

程子曰：子贡之智亚于颜子，知至而未能至之者也。
强者易抑子路是也，弱者难强宰我是也。

或问：孔子许子路升堂，其品节甚高，何以见。龟山杨氏曰：观其死犹不忘结缨，非其所养素定何能尔耶。苟非其人则遑遽急迫之际，方寸乱矣。
朱子曰：曾点之志，如凤凰翔于千仞之上。曾点见得事事物物上皆是天理流行。良辰美景，与几个好朋友行乐。他看见日用之閒，莫非天理，在在处处，莫非可乐。他自见得那春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归处，此是可乐天理。曾点见道无疑，心不累事，其胸次洒落有非言语所能形容者。曾点有康节底意思，将那一个物玩弄。
曾点开阔漆雕开深稳。问曾点气象曰：曾点气

象固是从容洒落，然须见得他因甚得如此，始得若见得此意，自然见得他做得尧舜事业处。子路全义理。孟子极尊敬子路。夫子乘桴之叹，独许子路之能，从而子路闻之，果以为喜，且看此等处圣贤气象是如何世閒许多纷纷扰扰，如千百蚊蚋鼓发狂闹，何尝入得他胸次耶，若此等处放不下，更说甚克已复礼，直是无交涉也。子路仕卫之失前辈论之多矣，然却是见不到非知其非义，而苟为也。问：孔门学者，如子张全然务外，不知如何地学却如此。曰：也干他学甚事。他在圣门，亦岂不晓得为学之要。只是他资质是个务外底人，所以终身只是这意思。子路是个好勇底人，终身只是说出那勇底话。而今学者閒时都会说道理当如何；只是临事时，依前只是他那本来底面目出来，都不如那閒时所说者。子张过高，子夏窄狭。子张是个务外底人，子游是个高简、虚旷、不屑细务底人，子夏是个谨守规矩、严毅底人。子贡俊敏，子夏谨严。但将论语子夏之言看，甚严毅。孔子门人自颜曾而下，惟二子，后来想大故长进。吴公言偃悦周公仲尼之道，而北学于中国身亲受业，遂因文学以得圣人之一体，岂不可谓杰豪之士哉，今以论语考其话言类，皆简易疏通高畅宏达。其曰：本之则无者，虽若见诎于子夏，然要为知有本也，则其所谓文学，固宜有以异乎，今世之文学矣，既又考其行事，则武城之政不小其邑，而必以诗书礼乐为先务，其视有勇足民之效，盖有不足为者至使圣师为之莞尔而笑，则其与之之意，岂浅浅哉，及其取人则又以二事之细而得灭明之贤，亦其意气之感默有以相契者，以故近世论者，意其为人必当敏于闻道，而不滞于形器，岂所谓南方之学得其精华者，乃自古而已然也耶。问：孟子恁地，而公孙万章之徒皆无所得。曰：他只是逐孟子上上下下，不曾自去理会。又曰：孔子于门人恁地提撕惊觉，尚有多少病痛。
西山真氏曰：闵子言行见于论语者，唯四章合而观之，见其躬至孝之行，辞不义之禄，气和而正，言谨而确。此其所以亚于颜渊而与曾子并称也欤。