钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百四十六卷目录

学行典第一百四十六卷

圣人部艺文一

《孔子世家赞》史记

太史公曰：诗有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。

《圣人优劣论》后汉·孔融

荀愔等以为圣人，俱受乾坤之醇，灵禀造化之和气，该百行之高善，备九德之淑懿，极鸿源之深闾，穷品物之情类，旷荡出于无外沈微，沦于无内器不是，周不充圣极荀，以孔子称大哉尧之为君也。唯天为大，唯尧则之，是为覆盖众圣最优之明文也。孔以尧作天子，九十馀年政化洽于民心，雅颂流于众听，是以声德发闻，遂为称首则易所谓圣人，久于其道，而天下化成百年，然后胜残去杀，必世而后仁者也。故曰：大哉尧之为君也，尧之为圣也，明其圣与诸圣同，但以人见称为君尔。

《神农赞》魏·曹植

少典之裔，火德成木，造为耒耜，导民播谷，正为雅琴，以畅风俗。

《黄帝赞》前人

少典之孙，神明圣哲，土德承火，赤帝是灭，服牛乘马，衣裳是制，氏云名官，功冠五帝。

《帝尧赞》前人

火德统位，父则高辛，克平其工，万国同尘，调适阴阳，
其惠如春，巍巍成功，配天则神。

《帝舜赞》前人

颛顼之族，重瞳神圣，克协顽瞽，应唐涖政，除凶举俊，以齐七政，应历受禅，显天之命。

《吊伯夷文》阮瑀

余以王事，适彼洛师，瞻望首阳，敬吊伯夷，东海让国，西山食薇，重德轻身，隐景潜晖，求仁得仁，报之仲尼，没而不朽，身沈名飞。

《孔子诔》晋·阮籍

养徒三千，升堂七十，潜神演思因使作书，考混元于无形，本造化于太初。

《尼父颂》孙楚

皇矣尼父圣哲之，杰德比天地明齐，日月周室陵，迟大道芜秽，礼乐崩阻，奸雄罔世乃养门徒，广延俊乂，垂训列国颂，声鲁卫威震夹谷，义厌陈蔡德之休明幽，而弥泰超美三代，风驰云迈。

《夷齐》陶潜

二子让国，相将海隅。天人革命，绝景穷居。采薇高歌，慨想黄虞。贞风凌俗，爰感懦夫。

《孔子赞》陆机

孔子睿圣，配天弘道，风扇元流，思探神宝，明发怀周，兴言谟老，灵魄有行，言观苍昊，清歌先诫，丹书有造。

《虞舜赞》夏侯湛

有虞愔愔，揖让鼓琴，垂拱临民，咏彼南音，世澄道元，天下混心，民思王度，如玉如金。

《庖牺赞》挚虞

昔在上古，惟德居位，庖牺作王，世尚醇懿，设卦分象，开物纪类，施罟设网，人用不匮。

《神农赞》前人

神农居世，通变该极民众兽鲜，乃教稼穑聚货交市，草木播植务济，其本不通其饰。

《黄帝赞》前人

黄帝在位，实号轩辕车，以行陆舟，以济川弧矢之。利弭难消愆垂衣，而治万国乂安。

《唐尧赞》前人

唐帝放勋钦明文思，惟天为大惟尧，则之巍巍荡荡万邦雍熙。

《夏禹赞》前人

决堤疏河，刊山敷土，四隩既宅，彝伦攸叙，卑宫菲食，以宁区宇。

《殷汤赞》前人

浚哲惟商，实惟成汤，三五迭兴，舍帝称王。

《周文王赞》前人

周文翼翼，仪刑体教，上帝是临，神明是劳，东邻之昏，西邻之曜，九有既集，以圣易暴。

《周武王赞》前人

于皇武王，天命是钟，七德既曜，莫不率从，奄清宇宙，荡商之踪。

《孔子赞》前人

仲尼大圣，遭时昏荒，河图沈翳，凤鸟幽藏，爰整礼乐，以综三纲，因史立法，是谓素王。

《祭禹庙文》宋·谢惠连

谨遣左曹掾，奉水土之羞，敬荐夏帝之灵，咨圣继天，载诞英徽，克明克哲，知章知微，运此宏谟，恤彼民忧，身劳五岳，形疲九州，呱呱弗顾，虔虔是钦，物贵尺璧，我重寸阴，乃锡元圭，以告成功，虞数既改，夏德乃隆，临朝总政，巡国观风，淹留稽岭，乃徂行宫，恭司皇役，敬属晖融，神且略荐，乃昭其忠。
《辨圣论》梁·沈约
圣人盖人中之含明德，尽照精粹凝元者，或三圣并时，或千载寂灭，圣人遗情忘己，常以兼济为念，若不登九五之位，则其道不行，非以黄屋玉玺为尊贵也。文王造周而未集，武王集之而未成，周公虽无王录，而父兄二圣之烈，不可以不终，若非表以圣功，制礼作乐，则太平之基不著，二圣之美不彰，孔子当无录之运，值自晦之时，而云河不出图，洛不出书，吾已矣夫。欲以圣德示天下，垂来世，当仲尼在世之时，世人不言为圣人也。伐树削迹，于七十君而不一值，或以为东家丘，或以为丧家犬，若不高叹凤鸟，称梦周公，乐正雅颂，各得其所，则当世安知其圣人乎。

《释奠祭孔子文》陆倕

于惟上德，是曰圣真，克明克峻，知化穷神，研几善诱，藏用显仁，利同道济，成俗教民，道尊功倍，德溥化光，离经辨志，济济洋洋。

《尧登坛受图》北周·庾信

登坛洛汭，沈玉河湄，丹图驭马，绿甲乘龟，荣光上幕，休气连帷，虽存克让，于见文思。

《舜舞于戚》前人

平风变律，击石来仪，先齐七政，更服三危，朱干独舞，玉戚空麾，南风一曲，恭己无为。

《汤解祝网》前人

连珠两起，合玉双沈。谷为祥树，桑成乐林。三方落网，一面驱禽。德矣圣政，仁乎用心。

《伯夷颂》唐·韩愈

士之特立，独行适于义，而已不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也，一家非之力行，而不惑者寡矣，至于一国一州非之力行，而不惑者盖天下一人而已矣，若至于举世非之力行，而不惑者则千百年乃一人而已耳，若伯夷者穷天地，亘万世而不顾者也，昭乎日月不足，为明崒乎。泰山不足为高，巍乎天地不足为容也，当殷之亡周之兴微，子贤也。抱祭器而去之，武王周公圣也，率天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也，彼伯夷叔齐者乃独以为不可，殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食，其粟饿死而不顾繇，是而言夫岂有求而为哉。信道笃而自知明也，今世之所谓士者一凡人誉之，则自以为有馀一凡人沮之，则自以为不足彼独非圣人而自，是如此，夫圣人乃万世之标准也，余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然微二子乱，臣贼子接迹于后世矣。

《伊尹五就桀赞》柳宗元

伊尹五就桀，或疑曰汤之，仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也，柳子曰：恶是吾所以见伊尹之大者也，彼伊尹圣人也，圣人出于天下不夏商其心心乎。生民而已，曰：孰能由吾言，由吾言者为尧舜，而吾生人尧舜人矣。退而思曰：汤诚仁其功迟，桀诚不仁朝，吾从而暮，及于天下可也。于是就桀桀果不可得反而从汤，既而又思曰：尚可十一乎。使斯人蚤被其泽也，又往就桀桀不可，而又从汤以至，于百一千一万一卒不可，乃相汤伐桀，俾汤为尧舜，而人为尧舜之人，是吾所以见伊尹之大者也，仁至于汤矣，四去之不仁，至于桀矣，五就之大人之欲，速其功，如此不然，汤桀之辨一恒人尽之矣，又奚以憧憧圣人之足观乎。吾观圣人之急，生人莫若伊尹，伊尹之大莫若于五，就桀作伊尹五，就桀赞
圣有伊尹思德，于民往归，汤之仁曰：仁则仁矣，非久不亲退，思其速之道，宜夏是因就焉，不可复反亳殷犹不忍其迟，亟往以观庶狂作圣，一日，胜残至千万冀，一卒无其端，五往不疲其心乃安，遂升自陑黜桀，尊汤遗民以完大人，无形与道为偶道之，为大为人父母大矣，伊尹惟圣之首，既得其仁，犹病其久，恒人所疑我之所大呜呼，远哉。志以为诲。

《孔子赞》宋太祖

王泽下衰，文武将坠，尼父挺生河海，标异祖述尧舜，有德无位哲人其萎，凤鸟不至。

《文宪王赞》真宗

伟哉公旦，隆彼宗周，刑罚以息王，泽斯流政成洛，宅庆锡鲁侯式，增显爵用绥嘉猷。

《宣圣赞》同前

立言不朽垂教，无疆昭然，令德伟哉，素王人伦之表，帝道之纲，厥功茂实，其用允臧升中，既毕盛典载扬洪名，有赫懿范弥彰。

《宣圣赞》徽宗

厥初生，民自天有造百世之师，立人之道，有彝有伦，垂世立教，爰集大成，千古允蹈，乃严斯所，乃瞻斯宫，瞻彼德容云孰不崇。

《宣圣赞》高宗

大哉，宣王斯文，在兹帝王之式，古今之师，志则春秋，道由忠恕，贤于尧舜，日月其喻，惟时载雍戢，此武功肃昭，盛仪海宇聿崇。

《仲尼为素王赋》王禹偁

凤鸟不至兮，河不出图圣人无位兮，立教崇儒道之将行，但栖迟而历，聘民受其赐，犹南面以称孤，有以见同乎。王者孰云乎，盖出司徒者也，原其运属陵迟，力兴儒素道将侔于皇，极化实被于黔庶，文行忠信设万世之纪纲，礼乐诗书崇百王之法度，于时也，鲁道有荡，周德下衰，言念万国将同四夷，不有圣也，谁其救之，我所以行教，化序尊卑，造次颠沛兮，于是东西南北兮，忘疲用能定，君臣父子之道，述皇王帝霸之基夫如是，则土无二以并矣，位通三兮，伟而异夫振，乃素风齐，诸大宝赞易象兮，奉人时修春秋兮，行天讨讲于洙水，初彰化下之功，登彼泰山，宛契升中之道，自然其教斯广，其号弥尊，岂止同明于日月，亦将比德于乾坤，居无求安四载之，勤劳是效，弋不射宿三疆之田猎，斯存盖由宅一亩，以卑宫佩五常而克己，其位也，困于陪臣其道也，齐乎天子列四科而升十哲，元凯何殊诛正卯，而斩俳优四凶，窃比圣德洋洋，同诸帝王行束，脩而陈玉帛端缝，掖而垂衣裳梦见，周公求傅岩而允理，问于老子师，尚父而弥光大哉。道济古今教流，华夏瞻不泯之庙貌，若无疆之宗社悲夫，商辛夏癸兮，号独夫又安得比于儒者。

《三圣人》王安石

孟子曰：可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣之为名，道之极德之至也。非礼勿动，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，此大贤者之事也。贤者之事，如此则可谓备矣，而犹未足以钻圣人之坚，仰圣人之高，以圣人观之，犹泰山之于冈陵，河海之于陂泽，然则圣人之事，可知其大矣，易曰：与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉，凶此盖圣人之事也。德苟不足以合于天地，明苟不足以合于日月，吉凶苟不足以合于鬼神，则非所谓圣人矣。孟子论伯夷伊尹，柳下惠皆曰：圣人也。而又曰：伯夷隘柳下惠，不恭隘与，不恭君子，不由也。夫动言视听苟，有不合于礼者，则不足以为大贤人，而圣人之名非大贤人之所得拟也，岂隘与不恭者所得僭哉，盖闻圣人之言行不苟，而已将以为天下法也，昔日，伊尹制其行于天下曰：何事非君何使非民。治亦进乱亦进，而后世之士多，不能求伊尹之心者，由是多进而寡退，苟得而害义，此其流风末俗之弊也，圣人患其弊，于是伯夷出而矫之，制其行于天下曰：治则进乱则退，非其君不事非，其民不使而后世之士多，不能求伯夷之心者，由是多退而寡进，过廉而复刻，此其流风末世之弊也。圣人又患其弊，于是柳下惠出而矫之，制其行于天下曰：不羞污君，不辞小官，遗逸而不怨阨，穷而不悯，而后世之士多，不能求柳下惠之心者，由是多污而寡洁，恶异而尚同，此其流风末世之弊也。此三人者因时之偏而救之，非天下之中道也，故久必弊至，孔子之时三圣人之弊，各极于天下矣，故孔子集其行而制成法于天下曰：可以速则速，可以久则久，可以仕则仕，可以处则处，然后圣人之道大具而无一偏之弊矣。其所以大具而无弊者岂孔子一人之力哉。四人者相为终始也，故伯夷不清不足以救伊尹之弊，柳下惠不和不足以救伯夷之弊，圣人之所以能大过人者，盖能以身救弊于天下耳，如皆欲为孔子之行而忘天下之弊，则恶在其为圣人哉是故使三人者当孔子之时，则皆足以为孔子也，然其所以为之清为之任为之和者，时耳岂滞于此一端而已乎。苟在于一端而已，则不足以为贤人也，岂孟子所谓圣人哉，孟子之所谓隘，与不恭君子不由者，亦言其时尔且夏之道，岂不美哉，而殷人以为野殷之道，岂不美哉，而周人以为鬼，所谓隘与不恭者，何以异于是乎。当孟子之时有教，孟子枉尺直寻者，有教孟子权以援天下者，盖其俗有似伊尹之弊时也，是以孟子论是三人者必先伯夷，亦所以矫天下之弊耳，故曰：圣人之言行，岂苟而已。将以为天下法也。

《代曾参答同列书》欧阳修

参曰诸足下闻，吾党之士，思夫子而莫得见也，以有子之貌，似夫子欲假，设其位以夫子师之，诸足下必其然乎，否耶。吾试为诸足下，陈夫子之道以为断诸足下，知天之有四时乎。春能生物而不能长也，夏能长之而不能成也，秋能有成而不能敛也，敛之者其在冬矣，自生民以来有大圣德，居大圣位而作法，以济世者类不过八九三皇，经始之五帝，缵明之禹汤，文武该洽之，周公祖述之经，始之者春也，缵明之该洽之者夏也，祖述之者秋也，天恐斯文之中，未有以折衷乃生吾夫子于衰乱之世，前圣之所未立者俾夫子立之，前圣之所未作者俾夫子作之，上规圣明下救沦坏垂之，百王而不变稽之，千古而不疑。虽百周公百尧舜复出于世，亦无以过夫子也，是夫子于列圣有成岁之功也，是列圣不能敛而夫子敛之也，吾以谓夫子之道，江汉以濯之秋阳以暴之，皓皓乎。不可尚已，吾与诸足下，奚所识知，幸而生于时，得以登其门，望其堂，而传其道以光荣其身，吾与诸足下犹众无名之星也，夫子犹日月之明也，以无名之星代日月之明，虽积万数吾不见其可况一焉，而已乎。诸足下奈何，乃不察于是也。天则有一冬，而诸足下。有二冬乎。苟有子升夫子之席，而吾与诸足下，趋进于左右，敛衣而立，负墙而请，当是时有子能勿愧乎。吾有以知彼之必愧也，吾侪有所问而不能答，有所辨而不能断，哗然而往，默然而来，铿然而叩，寂然而应，当是时有子能勿惭乎。吾又知彼之必惭也，昔者吾友子渊实有圣人之德，不幸短命，前夫子而死，使子渊尚在而设之于夫子之席，吾犹恐天下之不吾信也，足下以有子之道，义孰与子渊德明而仁，备孰与子渊夫子称而叹之，孰与子渊群弟子服其为人，孰与子渊达夫子之道而邻夫子之性，孰与子渊是数者，皆无一可而独，以其容貌之似者，而欲升师之席，窃师之位，不亦难乎。夫容貌之似者，非独有子也，阳虎亦似矣，如以其大似则当以阳虎，为先奚先于有子哉。诸足下果欲何耶，复欲睹夫子之容乎。复欲闻夫子之道乎。如止欲睹夫子之容，则图之可也，木之可也，何必取弟子之似者，以僭其称，而悖其位，如必欲闻夫子之道，不可以苟而已矣，且吾闻之师，其道不必师其人，师其人不必师其形，如欲师其道则有夫子之六经在，诗可以见夫子之心，书可以知夫子之断，礼可以明夫子之法，乐可以达夫子之德，易可以察夫子之性，春秋可以存夫子之志，是之弗务而假设，以为尚此，吾所以悼痛而不敢知也，且昔夫子果何师哉，师尧舜者也。师文王者也。师周公者也。惟曰：师其道而已，未闻其假设，而师之则似尧舜者、似文王者、似周公者终身而不得见矣。苟不见其人，则亦弗师其道乎。夫麟之于兽也，凤之于鸟也，出乎其类而处乎。长者也，不幸而麟，以死凤以亡，则亦假设而为之乎。诸足下盍姑止不然，吾恐万世之后完口者寡矣。死而无，知则已如有，知则子渊子路辈，将瞑目流涕而有责于诸足下也，诸足下其思之。

《孔子论》苏洵

苏子曰：此孔子之所以圣矣。盖田氏、六卿不服，则齐、晋无不亡之道；三桓不臣，则鲁无可治之理。孔子之用于世，其政无急于此者矣。彼晏婴者亦知之，曰田氏之僭，惟礼可以已之。在礼，家施不及国，大夫不收公利。齐景公曰：善哉，吾今而后知礼之可以为国也。婴能知之，而莫能为之，婴非不贤也，其浩然之气以直养而无害塞乎天地之閒者，不及孔孟也。孔子以羁旅之臣，得政期月，而能举治世之礼，以律亡国之臣，堕名都，出藏甲，而三桓不疑其害己，此必有不言而信、不怒而威者矣。孔子之圣见于行事，至此为无疑也。婴之用于齐也，久于孔子；景公之信其臣也，愈于定公，而田氏之祸不少衰。吾是以知孔子之难也。孔子以哀公十六年卒，十四年陈恒弑其君，孔子沐浴而朝，告于哀公，请讨之。吾是以知孔子之欲治列国之君臣，使如《春秋》之法者，至于老且死而不忘也。或曰：孔子知哀公与三子之必不从，而以礼告也欤。曰：否，孔子实欲伐齐。孔子既告公，公曰：鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何。对曰：陈恒弑其君，民之不予者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。此岂礼告而已哉。哀公患三桓之偪，常欲以越伐鲁而去之。夫以强邻伐国，民不予也，皋如出公之事，断可见矣，岂若从孔子而伐齐乎。若从孔子而伐齐，则凡所以胜齐之道，孔子任之有馀矣。既克田氏，则鲁之公室自张，三桓不治而自服也。此孔子之志也。

《伊尹论》苏轼

办天下之大事者，有天下之大节者也，立天下之大节者，狭天下者也，夫以天下之大而不足以动其心，则天下之大节有不足立，而大事有不足办者矣，今夫匹夫匹妇皆知廉洁忠信之为美也。使其果廉洁而忠信，则其智虑未始不如王公大人之能也，唯其所争者，止于箪食，豆羹而箪，食豆羹非其道不取，则一乡之人莫敢以不正犯之矣，一乡之人莫敢以不正犯之而不能办一乡之事者，未之有也。推此而上，其不取者愈大，则其所办者愈远矣。让天下与让箪食豆羹无以异也，治天下与治一乡亦无以异也，然而不能者有所蔽也，天下之富是箪食豆羹之积也，天下之大是一乡之推也，非千金之子不能运千金之资贩，夫贩妇得一金而不知其所措，非智不若所居之卑也，孟子曰：伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其义也，虽禄之天下，弗受也；夫天下不能动其心，是故其才全以其全才而制天下，是故临大事而不乱，古之君子必有高世之行，非苟求为异而已卿相之位，千金之富有所不屑将以自广其心，使穷达利害不能为之，芥蒂以全其才而欲有所为耳，后之君子盖亦尝有其志矣。得失乱其中，而荣辱夺，其外是以役，役至于老死而不暇足可悲矣，孔子叙书至于舜禹皋陶相让之际，盖未尝不太息也，孔子安取哉，取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉。耳夫太甲之废天下未尝有是，而伊尹始行之天下不以为惊，以臣放君天下不以为僭，既放而复立太甲不以为专，何则其素所不屑者，足以取信于天下也。彼其视天下眇然，不足以动其心而岂忍以废放其君求利也哉。后之君子蹈常而习故，惴惴焉。惧不免于天下一为希阔之行，则天下群起而诮之，不知求其素而以，为古今之变，时有所不可者，亦已过矣夫。

《希圣解》元·刘因

岁丁卯刘子起，坐中庭有书，一编周子所传，是谓易通微妙难诠仰而求之高入青天，即而探之，深入黄泉，余乃取而读之，星月之下至士，希贤贤，希圣圣，希天余不觉而叹曰：迂哉。此言荡荡乎，浩浩乎。天高明神，睿孰可希焉，欺我后人迂哉，此言于是乎吟清风弄明月，扣大块，饮太和，诵太古，沧浪之词仰天而嘘喟，而歌曰：湛尔太虚兮，性命之所居兮，皓尔太素兮，元气之所寓兮，羲轩辽兮。吾谁归兮，孔昊邈兮，吾将畴依兮，讽咏不已，坐而假寐，良久而起，忽见中庭，勃勃然有佳气，如闻足音，拾级而视之，三老丈也，其一人襟怀洒落，如光风霁月，其一人有风月情怀江湖性气，其一人有淳古君子之风，三人同行谨迎揖延之上座，乃再拜下风进侍于前，请其姓字，与其所居。止一曰：吾禀太极之真，二五之精，而生位太极，而君天下，今老矣。无所成退居浯溪拙翁者也。一曰：吾借太极之面，假太极之形，先天而生太初氏，吾母皇极君，吾兄欲名之而无名閒，居西洛无名公者也。一曰：天地之帅，吾其性天地之塞，吾其体乾，吾父坤吾母吾其子焉，藐然中处，寓居西土，诚明中子者也。余闻而疑之，神耶人耶出此言耶，且喜且惧，且惊且怖，乃上手，而言曰：因也庸俗鄙陋，后学晚生，未尝接搢绅先生之谈论，睹大人君子之仪形，庭无人迹，门无车声，穷窗屏息，终日冥冥者，盖有年矣。吾三先生之言，如是高大，何不游乎。神明之域，与天为友，与造物为徒胡，为乎来哉，无名公曰：子向者，招我以太虚之，歌引我以沧浪之词，吾不子拒今予赴之，子何忘之毋乃昧乎，天理蔽于欲耶。诚明中子曰：子吾同胞之弟，吾不忍子英才而堕于不肖之地，吾欲子育而成之，子何弃我而忘之耶。拙翁先生沈默不言久之，乃曰：士希贤贤希圣圣希天小子疑，吾言乎，吾应之。曰：圣可希乎。曰：可有要乎。曰：有请闻焉。曰：一为要一者。何曰：无欲孰无欲。曰：天下之人皆可无欲，然则天下之人皆可为圣人。曰：然若是则弟子之惑滋甚，而不可解矣。先生曰：子坐吾与尔言，子其闻之天地之閒，理一而已。爰具厥中散，为万事终焉，而合复为一理，天地人也，人天地也，圣贤我也，我圣贤也。人之所钟乃全而通物之所得，乃偏而塞偏而塞者，固不可移全而通者，苟能通之何所不至矣。圣希乎。天至则天，不至则大圣，贤希乎。圣过则天不，至则大贤士希乎。贤过则圣至，则贤不至，则犹不失乎。令名此圣之所以为圣，贤之所以为贤也。子受天地之中禀，健顺五常之气，子之性，圣之质子之学圣之功，子犹圣也，圣犹子也，子其自攻而反以我为迂，子迂乎。先生迂乎。苟子修而静之，勉而安践，其形尽，其性由思入睿，自明而诚，子希圣乎。圣希子乎。子其自弃而反以我为欺。子欺先生乎。先生欺子乎。予于是叩首而谢曰：因也昧道懵，学倥侗颛蒙坐井观天，戴盆仰日扪舌之罪，岂敢避之，然而辱令教命剔开茅塞，洞见天君因虽不敏钻仰之，劳岂敢负先生之知乎。无名公诚明中，子拊吾背曰：吾子勉之，他日闻天地閒有一清才者，必子也。夫余辞而不敢，当三先生不久留，余亦惊悟醒，然视之不见其处。

《圣人与天地合其德论》明·李国𣚴

论曰：天下无递转而下之法象，有仰参而上之神，理惟圣人之心不自用，常与天地通，于是天地之德不自閟还，为圣人合何也，天地一心也，圣人一人也，人同得天地之心，则亦同是圣人之人，独此灵灵，炯炯一脉，际天蟠地而无所夭阏众人，以离跂之心搰其最初之心，内且营之，外且鞬之，积臆而翳生焉。积闇而光掩焉，天地日以其精牖人，而人不受人，亦以其识乘天地，而天地不受，遂使穹然，隤然者，若距我以形窈窈冥冥者，若闭我以精人，与天地隔，而愈岐觭而更远天地之德，自合而人，自分矣，不知人之分天地生之也，气之与理真之，与精何尝，韬秘而令人不可控，揣圣人。亦即其无容韬秘者，妙以合之而方寸。宛然具造化焉。故曰：圣人与天地合其德也。夫天地阴阳刚柔耳，彼二曜之丸转四序之毂，运万冶禀形万窍肖声以为，足以尽天地之德乎。未也。阳之不能为阴刚之不能为柔也，人所知也。而阳之未始不能阴刚之未始，不能柔也，非人所知也，独其絪缊磅礡之始，藏墋黩坱圠之原，有阴阳不得，无以摄其气，刚柔不得，无以铸其形而理，阴阳调刚柔者，不得无以神，其变化是则所谓德也，圣人者灵心之彻，映可以无所不参，解大力之仔肩可以无所不斡，运而圆神之通浃可以，无所不周，折而中理，尝试言之何思何虑，返于元同不识不知，顺乎帝则太极一圈也，辟而动直侔于重元，翕而静，专渗于黄垆两仪具体也，舒惨斟其衡而物无私寒，暑发藏调于度而物，无偏晦明六子嬗化也，优而游之，俾其自求顺而宜之，俾其自得，悠久之无疆，元命之不已也，至若云蒸雨濯，宇下昭苏圣人之泽，孰非天地之仁，藏疾包荒万流并，与圣人之度，孰非天地之大雷，动风肃庶品鼓荡圣人之权，孰非天地之断是不特与天地参，直与天地合不特与天地并，其功直与天地合，其德其合也。摹仿之所不能到，而神印于秒忽之閒，附离所不能袭而缔结，于形埒之外，圣人同此德曾何分于天地，圣人即天地又乌睹，其合天地也。圣人也，一而已矣，子思不云乎。小德川流大德敦化夫，流不如川则沃衍之，脉啬化不敦原则停泓之源，薄天地之心，时露于众人，第不能浚之如川敦之使，厚耳苟认取而充扩。之火。然泉达之，势即为盖天容地之，规而尽性，至命之时，无加元来自具之体，孰谓圣人为绝德哉。

圣人部艺文二〈诗〉

《思圣吟》宋·邵雍

不逢圣人时，不见圣人面。圣人言可闻，圣人心可见。

《仲尼吟》前人

仲尼生鲁在吾先，去圣千馀五百年。今日谁能知此道，当时人自比于天。皇王帝伯中原主，父子君臣万世权。河不出图吾已矣，修经意思岂徒然。

《感兴》朱熹

放勋始钦明，南面亦恭己。大哉精一传，万世立人纪。猗欤叹日跻，穆穆歌敬止。戒獒光武烈，待旦起周礼。恭惟千载心，秋月照寒水。鲁叟何常师，删述存圣轨。

圣人部纪事

《辽史·太祖本纪》：太祖问侍臣曰：受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先。皆以佛对。太子对曰：孔子大圣，万世所尊，宜先祀。太祖大悦，即建孔子庙，诏太子春秋释奠。

圣人部杂录

《关尹子·一宇篇》：勿以圣人力行不怠，则曰：道以勤，成勿以圣人，坚守不易。则曰：道以执得圣人，力行犹之发矢，因彼而行我，不自行圣人，坚守犹之，握矢因彼而守我，不自守。
《三极篇》：勿以行观圣人，道无迹勿以言观，圣人道无言勿以能观，圣人道无为勿以貌观，圣人道无形，圣人师蜂立君臣师，蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼师战，蚁置兵众人，师贤人，贤人师圣人，圣人师万物，惟圣人同物，所以无我。
圣人之于众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，富贵贫贱同也，众人每同圣人，圣人每同众人，彼仰其高，侈其大者，其然乎其不然乎。
如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然如车，车然如车，舟然圣人之行，则然惟莫能名，所以退天下之言，惟莫能知，所以夺天下之智。
圣人道虽虎变事，则鳖行道，虽丝纷事则棋布。所谓圣人之道者，胡然孑孑尔胡然，彻彻尔胡然，堂堂尔胡然，臧臧尔惟其能，遍偶万物而无一物，能偶之故，能贵万物。
云之卷，舒禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，圣人之道则然。
贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下惟其宜之。岂曰：离贤人众人别有圣人也哉。《文子·自然篇》：老子曰：圣人天覆地载，日月照临，阴阳和四时化怀，万物而不同，无故无新，无疏无亲，故能法天者，天不一时，地不一才，人不一事，故绪业多端，趋行多方。
《庄子·胠箧篇》：圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。
《天下篇》：以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。
《荀子·儒效篇》：修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而博若一人：如是，则可谓圣人矣。井井兮其有条理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有始终也，厌厌兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一。曰：执神而固。曷谓神。曰：尽善浃洽之谓神，万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。
圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积贩货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。
《淮南子·原道训》：圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智见故。汉然无为，而无不为也；澹然无治，而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓不为者，因物之所为。所谓无治者，不易之自然也；所谓无不治者，因物之相然也。
《览冥训》：圣人在位，怀道不言，泽及万民。
《扬子·问神篇》：君子之言幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著，无验而言之谓妄。君子妄乎。不妄。言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。惟圣人得言之解，得书之体，白日以照之，江、河以涤之，浩浩乎其莫之禦也。
《虞喜志林》：东海之鱼，坠一鳞，昆崙之木落一叶，圣人皆能知之也。
《中说·王道篇》：薛收曰：今乃知天下之治，圣人斯在上矣，天下之乱，圣人斯在下矣，圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作皇极，所以复建而斯文不丧也，不其深乎。
《周公篇》：子谓：周公之道曲。而当私，而恕其穷，理尽性以至于命乎。子曰：圣人之道，其昌也，潜其弊也，寖亹亹焉，若寒暑进退，物莫不从之，而不知其由也。《迂书》：圣人之道，如天地，天地之閒，靡所不有，众人之道，如山川，如陵谷，如鸟兽，如草木，如虫沙，各尽其分，不知其外天地，则无不包也，无不遍也。
《明道遗书》：人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江湖之量，固大矣。然有涯涘，亦有时而满，惟天地之量，则无满，圣人者，天地之量也。
气化在人，与在天一也，圣人于其閒，有功用而已。苏轼武王论武王，克殷以殷，遗民封纣，子武庚禄父使其弟管叔，鲜蔡叔度相禄，父治殷武王崩禄，父与管蔡作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋苏，子曰：武王非圣人也，昔者。孔子盖罪汤武，顾自以为殷之，子孙而周人也，故不敢。然数致意焉曰：大哉，巍巍乎。尧舜也禹吾无閒然其不足于汤武也。亦明矣曰武尽美矣，未尽善也，又曰：三分天下有其二，以服事，殷周之德，其可谓至德也，已矣。伯夷叔齐之于武王也，盖谓之弑君至耻之不食，其粟而孔子予之，其罪武王也，甚矣。此孔氏之家法也，世之君子苟，自孔氏必守此法，国之存亡民之死生，将于是乎。在其孰敢不严而孟轲，始乱之曰：吾闻武王诛独夫，纣未闻弑君也。自是学者以汤为，圣人之正，若当然者，皆孔氏之罪人也，使当时有良史如董狐者，南巢之事，必以叛书牧野之事，必以弑书而汤武仁人也。必将为法受恶周公作无逸曰：殷王，中宗及高宗，及祖甲及我周文王兹四人迪，哲上不及汤下，不及武王亦以是哉。文王之时，诸侯不求而自至，是以受命称王，行天子之事，周之王不王不计纣之存亡也。使文王在必不伐纣，纣不见伐，而以考终或死于乱殷人立君以事，周命为二王，后以祀殷君臣之道，岂不两全也哉，武王观兵于孟津，而归纣若不改，过则殷人改立君，武王之待，殷亦若是而已矣，天下无主有圣人者，出而天下归之，圣人所不得辞也，而以兵取之，而放之，而杀之，可乎。汉末大乱，豪杰并起，荀文若圣人之徒也。以为非曹操莫与，定海内故起而佐之，所以与操谋者，皆王者之事，文若岂教操反者哉，以仁义教天下，天下既平，神器自至，将不得已而受之，不至不取也。此文王之道，文若之心也，及操谋九锡则文若死之，故吾尝以文若为，圣人之徒者以其才，似张子房，而道似伯夷也，杀其父，封其子，其子非人也，则可使其子而诚人也，则必死之，楚人将杀令尹子南，子南之子，弃疾为王驭士，王泣而告之，既而杀子，南其徒曰：行乎。曰：吾与杀吾父，行将焉。入然则臣王乎，曰：弃父事雠吾弗忍也。遂缢而死武王，亲以黄钺斩，纣使武庚受封而不叛，岂复人也哉，故武庚之必叛不待智者，而后知也，武王之封，武庚盖亦不得已焉，耳殷有天下六百年，贤圣之君，六七作纣虽无道其故，家遗俗未尽灭也，三分天下有其二殷，不伐周而周伐之，诛其君夷，其社稷诸侯必有不悦者，故封武庚以慰之，此岂武王之意哉，故曰：武王非圣人也。
冥影契如明镜，物来则照物，去则空如洪钟，不扣寂然，扣则响应圣人之事毕矣。
《狂夫之言》：《易》曰：知进而不知退，知存而不知亡，其惟圣人乎。此不见一法之圣人也，知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎。此识法者惧之圣人也，前圣人是李广饮，羽石虎之箭也，后圣人是养由基百步穿杨之箭也，其实有两圣人也。

圣人部外编

《扪虱新话》：予尝梦至一处殿宇，甚严有五人坐其中，皆具王者衣冠，予瞻仰甚久，因问彼中之人，此皆何人，答云：中坐者，孔子左尧舜，右汤武也。坐皆并肩，而孔子差高，予因三叹古之圣人皆如此。堂堂耶，时绍兴中十四年，甲子六月二十四夜也，梦中颇讶孔子坐中閒，既悟而思之，遂得其说，予尝作《孔子论》二篇，一篇为此设也。