钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百三十九卷目录

学行典第一百三十九卷

处世部总论

《易经》《需卦》

彖曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。
〈程传〉需之义须也，以险在于前未可遽进故需待而行也，以乾之刚健而能需待不轻动故不陷于险，其义不至于困穷也，刚健之人其动必躁乃能需待而动，处之至善者也，故夫子赞之云其义不困穷矣。

《同人卦》

象曰：出门同人，又谁咎也。
〈程传〉出门同人于外，是其所同者，广无所偏私人之同也，有厚薄亲疏之异，过咎所由生也。既无所偏，党谁其咎之。〈大全〉诚斋杨氏曰：门室之始初，九同人之始，吾与人曷尝不同隔之者门也，吾一出门则天地四方孰不吾同者，何咎之有。

《谦卦》

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
〈程传〉谦而又谦，故曰谦谦，能如是者，君子也。自处至谦，众所共与也。虽用涉险难亦无患害，况居平易乎。何所不吉也。〈大全〉双湖胡氏曰：涉川贵于迟重，不贵于急速，用谦谦之道以涉川，只是谦退居后而不争先，自然万无失一，故吉。

《蹇卦》

见险而能止，知矣哉。
〈程传〉上险而下止，见险而能止也，犯险而进则有悔咎，故美其能止为知也。方蹇难之时，唯能止为善。故诸爻除五与二外皆以往为失来为得也。〈大全〉丹阳都氏曰：险在下，可行而乃止焉，非知险者也。此卦所以为蒙有不明之义，险在前知其不可进而止焉，可谓知险矣。此卦所以为蹇，而蹇则知者之事，所以反乎蒙也。

《解卦》

彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。
〈大全〉白云郭氏曰：遇险而止者，才之不足也。遇险而动者，才之有馀也。以有馀之才故能动而免乎险。所以为解也。

《系辞下》

君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。
〈大全〉朱子曰：知几便是这事。难如邦有道危言危，行邦无道危，行言逊今，有一样人其不畏者，又言过于直其畏谨者，又缩做一团，更不敢说一句话。此便是晓不得那几，若知几则自中节无此病矣。君子上交不谄下交不渎，盖上交贵于恭逊，恭则便近于谄，下交贵于和易，和则便近于渎，盖恭与谄相近，和与渎相近，只争些子便至于流也。

《礼记》《曲礼》

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。
〈陈注〉朱子曰：此言贤者于其所狎能敬之，于其所畏能爱之，于其所爱能知其恶，于其所憎能知其善。
又

年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。
〈陈注〉此泛言长少之序，非谓亲者。
又

君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
〈陈注〉吕氏曰：尽人之欢竭人之忠皆责人厚者也。责人厚而莫之应，此交所以难全也。欢谓好于我也，忠谓尽心于我也，好于我者望之不深，尽心于我者不要。其必致则不至于难继也。
又

侍于君子，不顾望而对，非礼也。
〈陈注〉吕氏曰：顾望而后对者，不敢先他人而言也。应氏曰：有察言观色之意。

《儒行》

儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信，其行本方，立义，同而进，不同而退，其交友有如此者。
〈陈注〉合志以所向言营道，以所习言方即术也。并立爵位相等也，相下以尊位相让而己处其下也。流言恶声之传播也，闻之不信，不以为实也。其行本方立义谓所本者必方正所立者，必得其宜也。同于为义则进而从之，不同则退而避之，故曰：同而进，不同而退。
《孔子家语》《六本》
齐高庭问于孔子曰：庭不旷山，不直地，衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之。孔子曰：贞以干之，敬以辅之，施仁无倦，见君子则举之，见小人则退之。去女恶心而忠与之，效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。行不效，礼不修，则对门不女通矣，夫终日言，不遗己之忧，终日行不遗己之患，惟智者能之。故自修者必恐惧以除患，恭俭以避难者也。终身为善，一言则败之，可不慎乎。

《子路初见》

孔篾问行己之道。子曰：知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲。乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧。孔篾曰：行己乎。子曰：攻其所不能，补其所不备。毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人。终日言，无遗己之忧，终日行，不遗己之患，唯智者有之。

《韩诗外传》《论处世九则》

传曰：喜名者必多怨，好与者必多辱，唯灭迹于人，能随天地自然，为能胜理，而无爱名；名兴则道不用，道行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先，唯不求利者为无害，不求福者为无祸。诗曰：不忮不求，何用不臧。
传曰：聪者自闻，明者自见，聪明则仁爱著而廉耻分矣。故非道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也。诗曰：不忮不求，何用不臧。
传曰：安命养性者，不待积委而富；名号传乎世者，不待势位而显；德义畅乎中而无外求也。信哉。贤者之不以天下为名利者也。诗曰：不忮不求，何用不臧。曾子曰：君子有三言可贯而佩之：一曰：无内疏而外亲，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至而后呼天。子贡曰：何也。曾子曰：内疏而外亲，不亦反乎。身不善而怨他人，不亦远乎。患至而后呼天，不亦晚乎。诗曰：啜其泣矣，何嗟及矣。
君子有主善之心，而无胜人之色；德足以君天下，而无骄肆之容；行足以及后世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷，虽在下位，民愿戴之，虽欲无尊，得乎哉。诗曰：彼其之子，美如英，美如英，殊异乎公行。
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当之为贵。夫负石而赴河，行之难为者也，而申徒狄能之，君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，此说之难持者也，而邓㭊惠施能之，君子不贵者，非礼义之中也。盗蹠吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息，君子不贵者，非礼义之中也。故君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当之为贵。诗曰：不竞不絿，不刚不柔。言当之为贵也。
伯夷叔齐目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；横政之所出，横民之所止，弗忍居也；思与乡人居，若朝衣朝冠坐于涂炭也。故闻伯夷之风者、贪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠则不然，不羞污君，不辞小官；进不隐贤，必由其道；阨穷而不悯，遗佚而不怨；与乡人居，愉愉然不去也，虽袒裼裸裎于我侧，彼安能浼我哉。故闻柳下惠之风，鄙夫宽，薄夫厚。至乎孔子去鲁，迟迟乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母国之道也。伯夷、圣人之清者也，柳下惠、圣人之和者也，孔子、圣人之中者也。诗曰：不竞不絿，不刚不柔。中庸和通之谓也。
君子崇人之德，扬人之美，非道谀也；正言直行，指人之过，非毁疵也；诎柔顺从，刚强猛毅，与物周流，道德不外。诗曰：柔亦不茹，刚亦不吐；不侮矜寡，不畏强禦。子路曰：人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。子贡曰：人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳。颜回曰：人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。三子所持各异，问于夫子。夫子曰：由之所言，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。诗曰：人之无良，我以为兄。

《淮南子》《俶真训》

古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷披衣得达其道。何则。世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其閒。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金柱，剖贤人之心，斮才士之胫，醢鬼侯之女，菹梅伯之骸。当此之时，峣山崩，三川涸，飞鸟铩翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无圣人哉。然而不能通其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民乎。由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与罢怯不肖者同命，巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。故世治则愚者不得独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明，乌号之弓、溪子之弩，不能无弦而射；越舲蜀艇，不能无水而浮。今矰缴机而在上，网罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得。故《诗》云：采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，寘彼周行。以言慕远世也。
《刘向·说苑》《敬慎》
常枞有疾，老子往问焉，曰：先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎。常枞曰：子虽不问，吾将语子。常枞曰：过故乡而下车，子知之乎。老子曰：过故乡而下车，非谓其不忘故耶。常枞曰：嘻，是已。常枞曰：过乔木而趋，子知之乎。老子曰：过乔木而趋，非谓敬老耶。常枞曰：嘻，是已。张其口而示老子曰：吾舌存乎。老子曰：然。吾齿存乎。老子曰：亡。常枞曰：子知之乎。老子曰：夫舌之存也，岂非以其柔耶。齿之亡也，岂非以其刚耶。常枞曰：嘻，是已。天下之事已定矣，无以复语子哉。
高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽智必质，然后辩之；虽能必让，然后为之；故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇士距世，自守以怯；富有天下，自守以廉；此所谓高而不危，满而不溢者也。
修身正行，不可以不慎：嗜欲使行亏，谗谀乱正心，众口使意回，忧患生于所忽，祸起于细微，污辱难湔洒，败事不可复追，不深念远虑，后悔当几何。夫徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐祸之马也；谩谀者，穷辱之舍也；取虐于人者，趋祸之路也，故曰去徼幸，务忠信，节嗜欲，无取虐于人，则称为君子，名声常存。怨生于不报，祸生于多福，安危存于自处，不困在于蚤豫，存亡在于得人，慎终如始，乃能长久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施于人，是谓要道也。
颜回将西游，问于孔子曰：何以为身。孔子曰：恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之；人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣，可以临国家，何况于身乎。故不比数而比疏，不亦远乎。不修中而修外，不亦反乎。不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎。
鲁有恭士，名曰机泛，行年七十，其恭益甚，冬日行阴，夏日行阳，市次不敢不行参，行必随，坐必危，一食之閒，三起不羞，见衣裘褐之士则为之礼，鲁君问曰：机子年甚长矣，不可释恭乎。机泛对曰：君子好恭以成其名，小人学恭以除其刑，对君之坐，岂不安哉。尚有差跌；一食之上，岂不美哉。尚有哽噎；今若泛所谓幸者也，固未能自必，鸿鹄飞冲天，岂不高哉。矰缴尚得而加之；虎豹为猛，人尚食其肉，席其皮；誉人者少，恶人者多，行年七十，常恐斧质之加于泛者，何释恭为。成回学于子路三年，回恭敬不已，子路问其故何也。回对曰：臣闻之，行者比于鸟，上畏鹰鹯，下畏网罗；夫人为善者少，为谗者多，若身不死，安知祸罪不施。行年七十，常恐行节之亏，回是以恭敬待大命。子路稽首曰：君子哉。
《刘协·新论》《和性》
夫欧冶铸剑，太刚则折，太柔则卷，欲剑无折必加其锡，欲剑无卷必加其金，何者。金性刚而锡质柔，刚柔均平则为善矣。良工涂漆，缓则难晞，急则弗牢，均其缓急使之调和则为美也。人之含性有似于兹，刚者伤于严猛，柔者失于软懦，缓者悔于后机，急者败于懁促，故铸剑者使金不至折锡不及卷，制器者使缓而能晞急而能牢理性者，使刚而不猛，柔而不懦，缓而不后机，急而不懁促，故能剑器兼善而性气淳和也。昔徐偃王软而国灭，齐简公懦而身亡，此性太柔之失也。晋阳处父以纯刚取害，郑子阳以严猛致毙，此性太刚之过也。楚子西宽而招败，邾庄公懁而自祸，此性褊急之灾也。西门豹性急佩韦皮以自缓，董安于性缓带丝弦而自急，彼各能以一物所长攻其所短，故阴阳调天地和刚柔均人事和也。阴阳不和则水旱，失节刚柔不均则强弱。乖政水旱失节则岁败强弱乖政则身亡，是以智者宽而慄，严而温，柔而毅，猛而仁，刚而济，其柔柔抑其强强，弱相参缓急相弼以斯善性，未闻忤物而有悔吝者也。
《王通·中说》《礼乐篇》
贾琼问群居之道，子曰：同不害正，异不伤物。曰：可终身而行乎。子曰：乌乎而不可也。古之有道者内不失真而外不殊俗，夫如此故全也。

《述史篇》

贾琼请绝人事，子曰：不可请接人事。子曰：不可。琼曰：然则奚若。子曰：庄以待之，信以从之，去者不追来者不拒，泛如也斯可矣。
《林逋·省心录》《论处世二则》
涉世应物有以横逆加我者，譬犹行草莽中荆棘之在衣，徐行缓解而已。所谓荆棘者亦何心哉。如是则方寸不劳而怨可释。
屈己者能处众，好胜者必遇敌，欲常胜者不争，欲常乐者自足有限之。器投之盈满则溢。太虚之室，物物自容，静躁宽猛，视量之如何耳。

《周子通书》《爱敬》

有善不及。
设问。人或有善，而我不及，则如之何。

曰：不及，则学焉。
答言。当学其善而已。

问曰：有不善。
问人有不善，则何以处之。

曰：不善；则告之不善。且劝曰：庶几有改乎，斯为君子。
答言。人有不善，则告之以不善，而劝其改。告之者，恐其不知此事之为不善也；劝之者，恐其不知不善之可改而为善也。

有善一，不善二，则学其一，而劝其二。
言人有善恶之杂，则学其善，而劝其恶。

有语曰：斯人有是之不善，非大恶也。则曰：孰无过，焉知其不能改。改，则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之。彼岂无畏耶。乌知其不能改。
闻人有过，虽不得见而告劝之，亦当答之以此。冀其或闻而自改也。有心悖理谓之恶，无心失理谓之过。

故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。
善无不学，故悉有众善；恶无不劝，故不弃一人于恶。不弃一人于恶，则无所不用其爱敬矣。
《何垣·西畴常言》《应世》
凡居人上有势分之临，惟以恕存心乃可以容下。故行动必先謦欬，步远则有前导，燕坐则毋帘窥壁听，是故君子不发人阴私，不掩人之所不及也。　富贵利达是人之所欲也。然而出处去就之异趣，君子小人之攸分，盖君子必审夫理之是非，而小人惟计乎事之利害。审是非则虞人虽贱非招不往，计利害则苟可获禽虽诡遇为之。　人事尽而听天理犹耕垦有常勤丰歉所不可必也。不先尽人事者是舍其田而弗芸也。不安于静听者是揠苗而助之长也。孔子进以礼退以义，非尽人事与得之不得曰：有命非听天理与。　齐人竞与右师言媚其权也，为其能富贵己也。孟子独不与之言知良贵在我也。不甘为小人屈也。去就有义，穷达有命，富贵在我，岂权倖所能擅哉。　在仕者事上官，如严师待同僚，如畏友视吏胥，如仆隶抚良民，如子弟则无往而非学矣。居家者事亲如君敬尊属，如上官待兄弟亲宾，如同僚慈幼少恤耕役者，如百姓御奔走使令者，如吏卒而少加宽焉，是亦为政矣。
《袁采·世范》《处世》
世有无知之人，不能一概礼待乡曲，而因人之富贵贫贱设为高下等级，见有资财有官职者则礼恭而心敬，资财愈多官职愈高则恭敬又加焉，至亲贫者贱者则礼傲而心慢，曾不少顾恤，殊不知彼之富贵非我之荣，彼之贫贱非我之辱，何用高下分别如此长厚，有识君子必不然也。　人之性行虽有所短必有所长，与人交游若常见其短而不见其长则时日不可同处，若常念其长而不顾其短虽终身与之交游可也。　人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以为人之畏我而更求以辱之为之不已，人或起而我应恐口噤而不能出言矣。人有讼人而人不校者，人必有所处也，不可以为人畏我而更求以攻之为之不已，人或出而我辩恐理亏而不能逃罪矣。亲戚故旧人情厚密之时，不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢则前日，所言皆他人所凭以为争讼之资，至有失欢之时不可尽以切实之语加之，恐忿气既平之后或与之通好结亲则前言可愧，大抵忿怒之际最不可指其隐讳之事而暴其父祖之恶，吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓伤人之言深于矛戟，是也。俗亦谓打人莫打膝，道人莫道实。　与人交游无问高下，须常和易，不可妄自尊大。修饰边幅。若言行崖异则人岂复相近然。又不可太昵狎，樽酒会聚之际固当歌笑尽欢，恐嘲讥中触人忌讳则忿争兴焉。

《朱子大全集》《答刘平甫》

比来游从稍杂与此曹交处，最易亲狎而骄慢之心日滋。既非所以养成德器，其于观听亦自不美，所损多矣。有国家者犹以近习伤德害政，况吾徒乎。然亦非必绝之，但吾清心省事接之以时遇之以礼，彼将自疏如仆辈，固不足道，然平甫亦尝见衡门之下有杂宾乎。以礼来者礼接之，亦尝有留连酒炙把臂并游对床夜语者乎。此不足为外人道也。但欲平甫自知而节之。若徒暴露于外而无见听之实，但使众怨见归为仆作祸耳。千万幸察裴丈正岁出山来，幸为道区区。此公劲直，凡所告戒，千万信受如听熹言之悠悠，恐不能堪耳。
又

相聚一年所进业殊少，所当为而未为者殊多。今又疾病如此，羸顿势未能出与兄相聚。相聚亦思索讲究未得，恐负太硕。人与共甫兄相责望之，意特复奉白幸惟思之无事，勿出入。盖共甫兄不在宅中别无子弟，门户深阔事有不可胜虞者，不惟惰游废业，为不可宾客至者谈说戏笑度无益于身。事家事者少酬酢之则彼自不来矣。切祝且温习勿废，使有常业而此心不放则异日复相聚亦易收拾。试思自去冬以来已过之日多少，其閒用心处放荡几何存，在几何则亦足以自警矣。
《王达·笔畴》《处世》
我以厚待人，人以薄待我，匪薄也。我厚之未至也。我以礼接人，人以虐加我，匪虐也，我礼之未至也。厚也，礼也，自我行之，薄也虐也，由我召之，彼何罪耶。然则厚矣礼矣，彼复薄虐者乃我命也，彼何罪耶。是故不怨天不尤人，庶几君子乎。　以言讥人，此学者之大病，取祸之大端也。夫君子之存心皆天理也，天理存则心平而气和，心平而气和则人有过自能容之矣。尚何用言讥之哉。大抵好以言讥人者必其忮心之重者也。惟其忮心之重也，所以见人富贵则忌之，见人声名则疾之。忌之疾之之心蓄之于平日，讥之激之之言发之于寻常也。殊不知结怨已深，搆祸已稔，身亡家破不可已矣。是故君子贵乎养心焉。稠人广坐之中不可极口议论逞己之长，非惟惹妒抑亦伤人，岂无有过者在其中耶。议论到彼则彼不言而心憾，且如对官长而言清则不清者见怒。对朋友而言直则不直者见憎。彼不自责其将谓吾有意而为之矣。彼或有祸，我能免乎。惟有简言语和颜色随问即答者，庶几耳。　君子不可以己之长露人之短，天地閒长短不齐，物之自然也。蕞尔之躯岂能事事而长哉。必欲炫己之长露人之短则跬步而成雠矣。何也。讳莫讳乎己之短，乐莫乐于人之掩其短。彼既扬我短矣，不憾者千百中一人耳。然则言人之短者可谓之种祸。　人之病在乎好谈其所长，长于功名者动辄誇功名，长于文章者动辄誇文章，长于游历者动辄誇其所见山川之胜，长于刑名者动辄誇其谳狱之情，此皆露其所长而不能养其所长者也，惟智者不言其所长，故能保其长。　君子之处世不可有轻人之心，亦不可有上人之心，怀轻人之心者，类乎薄挟，上人之心者类乎狂，何也。贵乎平而不贵乎紊，有轻人上人之心则客气常在，而心无顷刻之乐矣，世之文士见愚人得富贵，则不惟颜色轻之，而心实轻之，见君子得声名则不特念虑妒之，而动静亦妒之，是大可叹也。天之生物，物不能齐，吾当平心酬酢于贤愚之閒可也，彼徒有轻人之心，而造物者窃笑之。彼徒有上人之心，而学问日损之，又曷若虚己接物以为进德修业之基耶。　贵人之前莫言穷彼将谓我求其荐矣，富人之前莫言贫彼将谓我求其济矣。是以群众之中淡然漠然付之，谨默可也穷也贫也，皆命也。非告人而可脱者也，或有不得于心寄言咏歌之閒陶写性灵而已。
《薛瑄·读书录》《自反》
不可有一毫责人之心。张子曰：无天下国家皆非之理，此言当深体。　张子曰：当知天下国家无皆非之理，盖人能仁必实，仁自足以得亲，义必实义自足以得君，礼必实礼自足以事长，知必实知自足以治人，信必实信自足以得友，如是而不得者，命也，亦何责人之有若己者，皆不能尽，一有不得即怀责人之心，是岂君子之道哉，故学至于不责人，则其学进矣。《中庸》：所求乎，子以事父未能之类，大抵人之责人常重自责常轻，故当以责人者责己。　遇横逆之来当思古人所处，有甚于此者则知自宽矣。　行有不得于外皆当反求诸己，求诸己者无不尽善，而犹或有不得者当安于命而已。　积诚而人不感者未之有也。　行有不得反之于己，使行之是则得不得有命己何与焉，使行之非亟当改之不可，执其非以求胜于人也。　或曰：人有慢己者，何以处之。曰：使己有可慢之事则彼得矣，己无可慢之事则彼失矣，失得在彼己何与焉，此先儒之论重书以为警。　行有不得者皆当反求之己，不可有怨天尤人之意。　己未善人誉之不足喜己，有善人毁之不足怒。　在外者皆不可必在己者，皆所当求。　汲汲自修不及何暇责人，不自修而责人舍其田而耘人之田也。　自修则人不得以非礼相加，所谓不恶而严也。　不责人即心无凝冰焦火之累。　日省己过之不暇，何暇责人之过。　交人而人不敬信者，只当反求诸己。

《接人》

圣人接人惟一诚。　恭而不近于谀，和而不至于流，事上处众之道。　常人见贵人则加敬，见敌者则敬，稍衰于下人则慢之而已，圣人于上下人己之閒皆一诚敬之心。　接物大宜含弘如行旷野而有展步之地，不然太狭而无以自容矣。　觉人诈而不形于言有馀味。　处人之难处者正不必厉声色，与之辨是非较长短，惟谨于自修愈谦愈约，彼将自服，不服者妄人也，又何校焉。　于人无憎恶之私，惟公好恶而行之。　谦以自牧安往而不善。　宁人负我毋我负人，此言当留心。　处乡党尤宜谨，其所为道无不在是也。　处乡人皆当敬而爱之，虽三尺童子亦当以诚心爱之，不可侮慢也。
《袁宏道·广庄》《人閒世》
众人处人閒世如䲡如蟹如蛇如蛙，䲡浊蟹横蛇毒蛙躁同穴则争，遇弱则啖，此市井小民象也，贤人如鲤如鲸如蛟，鲤能神化飞越江湖而不能升天，鲸鼓鬣成雷喷沫成雨而不能处方池曲沼之中，蛟地行水溢山行石破而入海则为大鸟所啖，贤智能大而不能小，能实而不能虚，能出缠而不能入缠，是此象也唯圣也。如龙屈伸不测，龙能为䲡为蟹为蛇为蛙为诸虫蚓，故虽方丈蹄涔之中，龙未尝不沂鳞濯羽也，龙能为鲤为鲸为蛟，故江淮河汉诸大水族龙未尝不相嘘相沫也，龙之为龙一神，至此哉，是故先圣之演易首以龙德配大人，周易处人閒世之第一书也。仲尼见老子赞以犹龙，老子处人閒世之第一人也，易之为道在于善藏其用，崇谦抑亢老氏之学源出于易，故贵柔贵下贵雌贵黑，夫翠不藏毛鱼不隐鳞，尚能杀身而况于人，是故大道不道大德不德大仁不仁大才不才大节不节道也者，导也。有导则有滞，滞则碍，故古之人以道得祸者，十常一也。德也者得也，如人得物则矜，矜则人见而畏，故古之人以德得祸者十常三也，仁也者，恩也，恩能使人爱亦能使人忌，忌爱相半故古之人以仁得祸者十常五也，才也者，财也，如人有财盗必劫之，故古之人以才得祸者十常七也。节也者，岊也高也，气太高则折身，太高则危，行太高则蹶，故古之人以节得祸者十常九也。天下之患莫大乎见长于人，而据我于扄我之为我其伏甚细其害甚大，聪明我之伏于诸根者也，道理我之伏于见闻者也，知解见觉我之伏于识种者也，古之圣人能出世者方能住世，我见不尽而欲住世，辟如有人自缚其手欲解彼缚，终不能得尧，无我故能因四岳禹，无我故能因江河太伯，无我故能因荆蛮迦文，无我故能因人天三乘菩萨诸根，是故龙逢见戮比干剖心伍胥乘潮灵，均自沈者事君之我未尽也，务光投河夷齐叩马漆室自缢者，洁身之我未尽也，羑里被囚居东见疑者，居圣之我未尽也，孔畏于匡，伐木于宋绝粮于陈者，行道之我未尽也，孔子自言六十耳顺是六十而我见方尽明矣，我见不尽戮身之患且不保，何况治世。今夫父母之养婴也，探其饥饱逆其寒暑啼者，令嬉嗔者，令喜儿口中一切喃喃不字之语，皆能识而句之，何则无我故也，同舟而遇风者十百人一心，惟三老所命呼东则东呼西则西，何则无我故也。夫使事君者而皆若父母之求，其子处世者而皆若同舟之遇风，何暴不可事何乱不可涉哉，古之至人号肥遁者非遁山林也，遁我也。我根在即见山林亦显何也，有可得而见者也，我根尽即见朝廷亦隐何也，无可得而见者也，无可得而见，是故亲之不得疏之不得名之不得毁之，不得尚无，有福何有于祸处，人閒世之诀微矣微矣，三代而下亦有一二至人与龙德相近者，汉之子房东方朔黄叔度、晋之阮嗣宗、唐之狄仁杰是也，子房当烹狗藏弓之世，时隐时见，托赤松以自保，方朔事杀人如荐之主玩弄儿戏若在掌股，叔度居乱世君公顾厨皆其师友，而党禁不及嗣宗，纵酒污朝口无臧否，梁公身事女主与淫，奴为伍纵博褫裘恬不知耻，使诸君子有一毫道理不尽，我根潜伏恶能含垢包羞与世委蛇，若此夫李泌亦似之矣，然高洁其行，至不能调伏一张良娣我见尚在处，人閒世之道未尽也，嗟乎若胡广之中庸冯道之五代是之而非，非之而是噫余不敢言之矣。
处世部艺文一《自箴》元结
有时士教元子显身之道曰：于时不争无以显荣，与世不佞终身自病，君欲求权须曲须员，君欲求位须奸须媚，不能此为穷贱勿辞。元子对曰：不能此为乃吾之心，反君此言作我自箴，与时仁让，人不汝上，处世清介人不汝害，汝若全德必忠必直，汝若全行必方必正，终身如此可谓君子。
处世部艺文二〈诗〉《蜀道难》唐·李白
噫吁戏危乎高哉，蜀道之难难于上青天，蚕丛及鱼凫开国，何茫然尔，来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟，道可以横绝，峨眉巅地崩山摧，壮士死，然后天梯石栈相钩连，上有六龙回日之高，标下有冲波逆折之回川，黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援，青泥何盘盘百步九折，萦岩峦扪参历井仰胁息以手抚膺，坐长叹问君，西游何时还，畏途巉岩不可攀，但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林閒，又闻子规啼夜月愁空山蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁飞湍，瀑流争喧豗砅厓转石，万壑雷其险也，如此嗟尔远道之人胡为乎来哉，剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关万夫莫开，所守或匪亲化为狼与豺，朝避猛虎夕避长蛇，磨牙吮血杀人如麻，锦城虽云乐不如早还家，蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟。

《省过》宋·程端蒙

此道从来信不疑，安行何处履危机，无心更与世俯仰，有口不谈人是非，悔吝愆尤须谨细，存亡得失要知几，师门有意无人会，一晌忘言对落晖。

处世部纪事

《田居乙记》：孙叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：仆闻之有三利，必有三患，子知之乎。夫爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨归之。孙叔敖曰：不然，吾爵益高吾志益下，吾官益大吾心益小，吾禄益厚吾施益溥，可以免于患乎。狐丘丈人曰：免矣。
《史记·淮阴侯韩信传》：信始为布衣时，贫无行。淮阴屠中少年有侮信者，曰：若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。众辱之曰：信能死，刺我；不能死，出我裤下。于是信熟视之，俛出裤下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。
《野客丛谈·宁成传》：末载周阳由为郡守，汲黯司马安俱在二千石列，未尝敢均茵司马安不足言也。仆观汲长孺与大将军抗礼，长揖丞相面责九卿，矫矫风力不肯为人下，至为周阳由所抑何哉，盖周阳由亡赖小人，其在二千石列肆为骄暴凌轹，同事若无人焉，汲盖远之非畏之也，异时河东太守胜屠公不堪其侵权，遂与之角，卒并就戮玉石俱碎，可胜叹恨士大夫不幸而与周阳，由辈同官逊而避之不失为厚德，何苦与之较而自取辱哉，观长孺胜屠，盖亦知所处矣。
《后汉书·陈寔传》：灵帝时中常侍张让权倾天下。让父死，归葬颍上，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。及后复诛党人，让感寔，故多所全宥。《晋书·山涛传》：涛字巨源。晚与尚书和逌交，又与钟会、裴秀并申款昵。以二人居势争权，涛平心处中，各得其所，而俱无恨焉。
《道山清话》：刘贡父平生不曾议人长短，人有不韪必当面折之，虽介甫用事，诸公承顺不及，惟贡父屡当面攻之，然退与人言，未尝出一语，人皆服其长者，虽介甫亦敬服之。
《悦生随抄》：苏子瞻泛爱天下士无贤不肖欢如也，尝言自上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。子由戒子瞻择友，子瞻曰：眼前见天下无一个不好人，此乃一病。
子由监筠州酒税，子瞻尝就见之子由戒以口舌之祸，及饯之郊外不交一谈，唯指口以示之。
《读书镜》：陈履常居都下，踰年未尝一至贵人之门，章子厚欲一见，终不可得，范忠文公既退居，有园第在京师，客至无贵贱，皆野服见之，故人或为具召，虽权贵不拒也，大抵处权贵之道，在朝则踪迹宜疏远所以避嫌，在乡则交际宜往来所以敦旧。
《辍耕录》：武林钱思复先生惟善，尝言年十六七时以诗见息，斋李公于州桥寓居，既拜公，公答拜，命坐辞之再，公曰：仲尼之席童子隅坐因不敢辞，徐永之先生为江浙提，举日客往访之者，无閒亲疏贵贱必送之门外，凡客请纳步，则曰，不可，妇人送迎不踰阈右二事，可见前辈诸老谦恭退抑汲引后进，待人接物者如此。
《震泽纪闻》：王竑李秉俱号一时名臣，及二人致仕居乡，竑高自标岸不妄与人交，秉出入闾巷每与人对奕终日无忤，竑告人曰：李执中朝廷大臣，而与市井小人亲狎何自轻之甚。秉闻之曰：所谓大臣者讵能常为之在朝，在乡固各有体，何至以官骄乡人哉。《金台纪闻》：弘治癸亥，兰溪章先生德懋起为南京国子祭酒，尝以事见辄慰谕之曰：大凡为礼贵敬而和不必太跼促，令人气缩，孟子曰，说大人则藐之，凡见一有爵位者须自量我胸中所有，若不枉其人之下何为畏之哉。比为庶吉士与座主刘学士司直忠先生偶道此，先生微哂曰：此老失言矣，孟子所谓藐者是藐其势位，若如所云是藐其人矣。

处世部杂录

《名臣言行录》：吕希哲言，凡与交游书问其父祖知名于世者，须避其名讳，凡作书须先思及书之于几，然后作书文潞公与故旧款接一坐，未尝犯其祖父讳。或问吕希哲，曰：公为小人所詈辱，当何以处之。曰：上焉者，知人与己，本一何者为詈何者为辱，自然无忿怒，心下焉者且自思。曰：我是何等人彼为何等人，若是答他却与此人等也，如此自处忿心亦自消也。《扪虱新话》：山谷尝言士大夫处世可以百为，惟不可俗，俗便不可医也，或问不俗之状。曰：难言也，平居无以异于俗人，临大节而不可夺也，此不俗人也。平居终日如含瓦石临事一筹不画，此俗人也。虽使郭林宗山巨源复生不易吾言也，予谓山谷言固佳要未尽俗人之状。曰：平日无佳论而临事好造作，此俗人也，平居妄自尊大而临事不知体，此俗人也，虽使山谷复生，亦不易吾言也。
《对雨编》：士之处世视富贵利禄，当如优伶之为参军。方其据几正坐，噫呜呵箠群优拱而听命，戏罢则亦已矣见纷华盛丽，当如老人之抚节物以上，元清明言之方少年壮盛昼夜出游，若恐不暇灯收花暮辄怅然，移日不能忘老。人则不然，未尝置欣戚于胸中也，睹金珠珍玩当如小儿之弄戏剧方杂，然前陈疑若可悦即委之以去了，无恋想遭横逆机阱，当如醉人之受詈辱耳，无所闻目无所见，酒醒之后，所以为我者自若也，何所加损哉。
《省心录》：和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。贤奕唐李文公问药山禅师，曰：如何是恶风吹船，飘落鬼国。师曰：李翱小子问此何为。文公怒形于色，师笑曰：发此嗔恚心便是恶风吹船飘入鬼国也。吁药山可谓善启发人矣，以是推之则知利欲炽，然即是火坑贪爱沈溺便是苦海一念，清净烈焰成池一念，警觉船到彼岸灾患缠缚随处而安，我无畏怖如械自脱恶人侵陵，待以横逆我无忿嫉，如兽自奔。《读书录》：尝过一独木桥，一步不敢慢。惟恐蹉跌坠失，人之处世每事能畏慎如此，安有失者。
意见天下有不如意，事不当忿激与争昔人谓世龌龊富贵者，止如醉人弄酒，风正可耐渠一饷。
《续志林》：曹操之杀荀文若，文若盖自杀也，而致其自杀者操也，呜呼君子不幸而处国家乱亡之际，而欲自立于其閒适足以杀其身而已尔，虽欲明哲保身有不可得。
《绿雪亭杂言》：寇莱公斥丁谓拂须事，窃谓莱公过矣谓也，憸人知敬，事公实难而顾斥之拂情甚矣，夫敬且斥使多行无礼，将若之何，吾闻古之敬贤有进履结袜，祖割牲操几杖拥帚驭车者，曾是拂须为媚耶，公于此宜谢而不宜斥也，夫君子待小人宜不恶而严公，无乃恶而严耶，到海之行怨根于此矣，岂独孤注者为哉。
韩魏公于小人欺己处明，足以照之，终不道破愚，谓此正魏公德量最高处明知其欺，则终莫能欺，苟计其情则激怨矣，怨则不肖之心生，不中伤之不足也。古来豪杰败于小人者，多昧此几。
《读书镜》：贾淑性至险害，邑里患之，林宗遭母丧淑来修吊，既而孙威直后至见林宗，受恶人吊不进而去。林宗遽追谢曰：贾子厚诚实凶德，然洗心向善，仲尼不逆互乡，故吾许其进也。后淑感愧终成善，士中常侍张让父死归葬，颍川而名士无往者，陈寔独吊焉，及诛，党人让以寔，故多所矜宥，夫林宗受吊感悟凶顽太丘吊人全活善类，故虺蛇革其毒性䲭鸮怀以好音，只是看转旋手段何如耳，虽然未造两先生手段莫学带水拖泥且防堕坑落堑。
御史胡纮尝谒晦庵朱先生于建阳山中，先生饭以脱粟，纮怒其不近人情，物色经年条其过失，与太常少卿沈继祖共诋文公十罪，林栗论先生时其友人止之，谓朱待制当今圣贤何仇而必欲痛诋林，曰：吾但见其面貌可憎，此二事所谓其不善者，恶之于公何损。王文成公少方大古处士一岁而以，闻道早处士亦严之，其过钱塘也，处士出脱粟蔬𥰡享文成为饱，明日报如处士，处士正色曰：野人为野具固当公彻侯也，而野具得无非人情耶，文成礼谢之。陆放翁作司马温公布被铭云，公孙丞相布被人曰：诈司马丞相亦布被人。曰俭布被可能也，使人曰，俭不曰诈不能也，要知淡泊者必为浓艳人所疑检束者，必为放肆子所怒，君子不可以此处变节，亦不可不于此处进一浑，融曰：太上夫子温良恭俭让以得之。其次黄叔度使人鄙吝尽消。
《语窥今古》：古云事在勉强而已，又云勉强行道，又云勉强加餐饭，吾人艰难处世存一勉强之心，即甘淡泊守宁静之意志气，何宏远乎。后人水陆备陈穷口腹之欲，纵情逸乐恣意骄奢，天下事不可为矣，且宴安酖毒伐性之媒身命，亦随丧亡焉，是亦未识勉强之义也。
《归有园麈谈》：遇沈，沈不语之，士切莫输心见悻，悻自好之徒应须防口。
《岩栖幽事》：洪崖跨白驴驴名积雪，其诗云下调无人采高心，又被嗔不知时，俗意教我若为人，黄山谷自题像，云前身寒山子后身黄鲁直，颇遭俗人恼思，欲入石壁。余谓有古语云，上士闭心中士闭口下士闭门，我操中下法庶其免乎。
长者言一味见人不是，则兄弟朋友妻子以及于童仆鸡犬到处可憎，终日落嗔火坑堑中，如何得出头地，故云每事自反真一帖清凉散也。
入鸟不乱行，入兽不乱群，和之至也。人乃同类而多乖暌何与，故朱子云，执拗乖戾者，薄命之人也。问奇类林白乐天与杨震卿为姻家，而不累于震卿与元稹牛僧孺相厚善，而不党于元稹僧孺为裴晋公所雅重，而不因晋公以进李文饶素不乐，而不为文饶所深害处世，如二公亦足矣。
白沙诗曰：吾侪生分薄于福，敢求全其忍。箴曰，七情之发惟怒为遽，众逆之加，惟忍为是绝情实难处逆，非易当怒火炎以忍水制，忍之又忍，愈忍愈厉，过一百忍为张公艺不乱大谋，其乃有济杜少陵诗曰：忍过事堪喜。张文定诗曰：谨言浑不畏忍事，又何妨。孔旻诗曰：盛怒剧炎热焚和徒自伤触，来勿与竞事过心清凉。韩魏公曰：欲成大节未免小忍。朱仁轨曰：终身让路不枉百步，终身让畔不失一段。谚曰，忍字敌灾星。又曰，万事从宽其福自厚，又曰，戒酒后语忌食时嗔忍难忍事顺不明人。又曰，得忍且忍得，诫且诫不忍，不诫小事成大。又曰，譬如对奕且饶一著，譬如争路且让一步。又曰，饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。又曰，饶饶饶万祸千灾一旦消，忍忍忍债主冤家从此尽，句句吃紧。内典曰，忍含百善嘿定千差。尤檃括奥妙。
《馀斋耻言》：或问曰：为多营而善逐乎，毋宁懒矣。为柔附而媚容乎，毋宁傲矣。何如。馀斋曰：营媚者中人所羞，懒傲者名士所托，宜有閒也，虽然托其名耳士处季世谧乎，无营将见懒焉，峥乎不挠将见傲焉，非其实也，夫懒与傲德之贼也，祸患之薮也，如之何其可居也。
德高者归，言高者违，才高者雄，色高者穷，节高者服，气高者僇，故士崇其德而讷其言，丰其才而敛其色，厉其节而平其气，故能成天下之大美。
抱淳德者无求于世，斯不屈，若抗心傲世是薄德也，世将戮之矣。
《牖景录》：昔徐伟长不沽名不苟得，澹然自守，惟道是务，有所是非则托古人以见意于时，无所褒贬，此沈晦之事处世，所以自全也，然未为无当，夫法语规俗吾道之正，而显晦婉直取材于时，亦圣贤所由，李元礼植节标正天下模楷，而抗议格物识者，遂知不保。司马德操隐约依世自完明哲，而每事言佳使真不佳者，亦何可，然管幼安曰：潜龙以不见成德言非其时招祸之道，乃谈经典明德让而不伤时人，又一义也。夫人各有行道在，时措圣人早述诗书，晚正鲁史，是非之不可已也，不可已而托诸古伟长，亦善用是非矣。