钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百三十七卷目录

学行典第一百三十七卷

出处部总论二

《近思录》《出处》

伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君，苟自求之必无能信用之理，古之人所以必待人君致敬尽礼，而后往者非欲自为尊大，盖其尊德乐道之心不如，是不足与有为也。　君子之需时也，安静自守志，虽有须而恬然，若将终身焉，乃能用常也，虽不进而志动者，不能安其常也。　比吉原筮元永贞无咎，伊川易传曰：人相亲比必有其道，苟非其道则有悔咎，故必推原占决其可比者，而比之所比得元永贞则无咎。元谓有君长之道，永谓可以常久，贞谓得正道上之比下必有，此三者下之从上必求此三者则无咎也。　履之初九曰：素履往无咎。伊川易传曰：夫人不能自安于贫贱之素则其进也，乃贪躁而动求去乎贫贱耳，非欲有为也，既得其进骄溢必矣，故往则有咎贤者，则安履其素其处也，乐其进也，将有为也。故得其进则有为而无不善，若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素乎。　大人于否之时守其正节不杂乱于小人之群类身，虽否而道之亨也。故曰：大人否亨不以道，而身亨乃道否也。　人之所随得正则远邪，从非则失是，无两从之理随之六二苟系初则失五矣。故象曰：弗兼与也。所以戒人从正当专一也。　君子所贵世俗所羞，世俗所贵君子所贱，故曰：贲其趾舍车而徒。　蛊之上九曰：不事王侯高尚其事。象曰：不事王侯志可则也。伊川易传曰：士之自高尚亦非一道有怀，抱道德不偶于时，而高洁自守者有知止足之道，退而自保者，有量能度分安于不求知者，有清介自守不屑天下之事独洁其身者，所处虽有得失大小之殊，皆自高尚其事者也，象所谓志可则者，进退合道者也。　遁者阴之始长君子知微，故当深戒。而圣人之意未便遽已也，故有与时行小利贞之教，圣贤之于天下虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救必，区区致力于未极之閒强此之衰，难彼之进图其暂安，苟得为之。孔孟之所屑为也，王允谢安之于汉晋是也。　明夷初九事未显而处甚艰，非见几之明不能也，如是则世俗孰不疑怪，然君子不以世俗之见怪，而迟疑其行也，若俟众人尽识则伤已及而不能去矣。　晋之初六在下而始进，岂遽能深见信于上，苟上未见信则当安中，自守雍容宽裕无急于求上之信也，苟欲信之心切非汲汲以失其守，则悻悻以伤于义矣。故曰：晋如摧如贞，吉罔孚裕无咎。然圣人又恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕则无咎者，始进未受命当职任故也。若有官守不信于上而失其职，一日不可居也。然事非一概久速，唯时亦容有为之兆者。　不正而合未有久而不离者也，合以正道自无终睽之理，故贤者顺理而安，行智者知几而固守。　君子当困穷之时，既尽其防虑之道，而不得免则命也。当推致其命以，遂其志，知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已，苟不知命则恐惧于险难，陨穫于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎。　寒士之妻弱国之臣，各安其正而已，苟择势而从则恶之大者，不容于世矣。　井之九三渫治而不见食，乃人有才智而不见用，以不得行为忧恻也。盖刚而不中，故切于施为异乎，用之则行，舍之则藏者矣。　革之六二中正则无偏蔽，文明则尽事，理应上则得权势，体顺则无违悖时，可矣。位得矣，才足矣，处革之至善者也。必待上下之信故已日乃革之也。如二之才德当进行其道，则吉而无咎也，不进则失可为之时为有咎也。　鼎之有实乃人之有才业也，当慎所趋向不慎所往，则亦陷于非义。故曰：鼎有实慎所之也。　士之处高位则有拯，而无随在下位则有当，拯有当随有拯之不得而后随。　君子思不出其位，位者所处之分也，万事各有其所得，其所则止而安，若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况踰分非据乎。　人之止难于久终，故节或移于晚守或失于终事或废于久，人之所同患也，艮之上九敦厚于终止道之至善也。故曰：敦艮吉。　中孚之初九曰：虞吉。象曰：志未变也。伊川易传曰：当信之始志未有所从，而虞度所信则得其正，是以吉也。志有所从则是变动虞之不得其正矣，贤者惟知义而已命在其中，中人以下乃以命处义，如言求之有道得之有命，是求无益于得知命之不可求，故自处以不求若贤者，则求之以道得之以义，不必言命。　实理者实见得是，实见得非，凡实理得之于心自别若耳。闻口道者，心实不见，若见得必不肯安于所不安，人之一身尽有所不肯为，及至他事又不然，若士者虽杀之使为穿窬必不为，其他事未必，然至如执卷者莫不知说礼义，又如王公大人皆能言轩冕外物，及其临利害则不知就义理，却就富贵如此者，只是说得不实见，及其蹈水火则人皆避之，是实见得须是有见不善，如探汤之心则自然别，昔曾经伤于虎者，他人语虎，则虽三尺之童皆知虎之可畏，终不似曾经伤者，神色慑惧至诚畏之是实见得也，得之于心是谓有德不待勉强，然学者则须勉强古人有捐躯陨命者，若不实见得则乌能如此，须是实见得生不重于义生不安于死也，故有杀身成仁，只是成就一个是而已。　汉策贤良犹是人举之，如公孙弘者犹强起之，乃就对，至如后世贤良，乃自求举尔，若果有曰：我心只望廷对。欲直言天下事，则亦可尚已。若志在富贵则得志便骄纵，失志则便放旷与悲愁已。伊川先生曰：人多说某不教人习举业，某何尝不教人习举业也。人若不习举业而望及第，却是责天理而不修人事，但举业既可以及第，即已若更去上面尽力，求必得之道是惑也。　问家贫亲老应举求仕，不免有得失之累，何修可以免此。伊川先生曰：此只是志不胜气，若志胜自无此累，家贫亲老须用禄仕，然得之不得为有命。曰：在己固可为亲奈何。曰：为己为亲也，只是一事，若不得其如命何。孔子曰，不知命无以为君子，人苟不知命见患难必避遇，得丧必动见利必趋，其何以为君子。　或谓科举事业夺人之功是不。然且一月之中十日为举业，馀日足可为学，然人不志于此，必志于彼，故科举之事不患妨功，惟患夺志。　不资其力而利其有，则能忘人之势。　人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈才短不能营画耳，若稍动得恐未肯安之，须是诚知义理之乐于利欲消尽者乃能。　天下事大患只是畏人，非笑不养车马食粗衣恶居贫贱，皆恐人非笑不知当生则生当死则死，今日万钟明日弃之，今日富贵明日饥饿，亦不恤，惟义所在。

《朱子大全集》《答李季章》

熹扶曳残骸幸抵田舍，行藏之计无复可言，但向来职事不能无遗恨，此独深愧耳，东府为况如何，故宇凄凉新居鼎盛，行路之人忘其前事，颇复有为之不平者，此处不早调护，将有乘人之隙者，此大可虑。又向来放过大体已多，今亦不容坐视不为收救之计，此外则无他说，唯有去耳，欲去则不可不早，然未去之閒亦不可一日不葺理，季章相与之深不可不力。为言此也。

《答滕德粹》

熹昨者再辞恩命，复叨祠禄，幸且杜门无足言者，前书所谕深悉学道，爱人之志。然退藏之计已决，不获奉以周旋。

《与留丞相劄子》

熹昨具短劄恳辞恩命，方惧进越自取罪戾，不谓乃蒙钧慈还赐手教拜领伏读，感悚益深。又蒙镌谕丁宁褒与隆厚仰荷至意尤切，凌兢诚宜即日拜命便道之官服勤职业深求，所以仰称吾君吾相之知遇，使令之意而疾病之馀，昏耗已甚。窃自揆度决无以堪，一闻委寄之重不免复具公牍，再干朝听而别以此私于下执事，伏惟丞相国公详加省览，特赐矜怜曲为敷陈，仍畀祠禄使得卒逃，吏议以遂馀生，则熹不胜幸甚幸甚，或恐朝廷未知熹之实病，误谓尚堪。使令不忍终身置之閒散，则谋议之官若蒙陶铸，或可自效，然以礼秩太优不敢有请，伏惟相公试详度之。但熹虽出终不能久，近则半年远则周岁，决须再有祈恳复劳区处，不若及今便与祠禄之为便耳，抑常听于道路侧闻，乃者相公盖尝白发左右之奸斥之远外，所以辅君德振朝纲者甚慰，中外之望熹，虽愚懦亦不胜其喜幸，窃意相公必将乘此机会，大有建明以为宗社永久无穷之计，而伏听累月未有闻也。夫阳长而不遂进阴消而不遂灭，此最安危。治乱之机，而昔人所深畏，以熹之愚犹窃为相公虑之，不识高明，何以处此，而善其后也，远迹田閒无由伏谒黄阁之下，仰首一言以赞大虑，引领东望不胜惓惓，伏惟上为国家，俯慰人望千万自重，熹不胜恳祷真切之至。
又

熹以衰疾再辞恩命，方惧僭渎速罪戾，乃蒙丞相矜怜曲为敷奏改畀符竹，以便其私固已，甚幸至于那移阙次不一而止，倍费生成之力，仰累公平之政，此又熹之所大惧也，若使稍堪勉彊，岂复更辞敢避以招，尤取闹而自弃于明，时实以所苦目疾浸以增加临漳，虽名事简。然一郡千里生齿万数狱讼财计所系不轻，若以爱身之故，漫不加省而委之他人，岂得自安，若欲一一亲临则窃自揆度决有所不能堪者，前日所以力辞江东之行，良以此故窃意为熹言者，亦未究知其实而或杂以他说，是以丞相虽已怜之而犹未深信其必然也，以熹今日精力之所堪，惟有奉祠一官可窃升斗之禄，又复惟念君相之恩隆厚至此，而熹必求閒退固执不回，则或者之论必又有以为羞薄诏令，而加以傲上无礼之罪者，是以今日冒昧渎听不敢专以祠禄，为请盖已出怵迫无聊之计，而陷于贪冒苟求之讥矣。伏惟丞相试加察焉，赐之一言明其实疾，而复与之祠官之禄，使得休养神明避远谗谤，庶几未死之閒，及见丞相格君定国之效，使群邪屏伏而众贤汇进，奸言熄灭。而公论显行国势尊崇，于上民心悦豫，于下则熹虽在田野之中，亦得以安心，肆意明目开口为太平之民，其与怀抱忧畏侧肩，屏息以寄其身于吏民之上者，屈伸苦乐万万不侔矣，若丞相亦以熹前所疑有不得不虑者，则祠官之请愿垂意焉，然此以为甚不得已之计，万一近地或无见缺则又不必誊那增劄以致人言，但与祠官乃其旧物纵使得罪，亦易辞也。熹未尝有一日洒扫之劳于门下，而丞相知之之深念之之悉至于如此，故熹不敢不尽其愚，伏惟丞相择而处之千万幸甚。

《答汪尚书书》

熹孤贱无庸，学不加进而戆愚，日甚与世背驰，自度不堪当世之用久矣，往者犹意明公来归，必将有以上正君心下起颓俗庶，几或可效其尺寸以佐下风，是以未敢决然，遂为自屏之计，而今也明公之归亦既累月矣，似又未有以大慰区区平昔之望，则熹也尚复何望于他人，而可辄渝素守以从彼之昏昏哉。所以深不获已而有前书之请，非独自为。亦欲明公识察此意而图其新耳，今承诲饬之勤敢不深体至意，然熹愚窃谓明公必欲引内其身，不若听用其言言行矣。则其身之出也，可以无所愧其不出也，可以无所恨，若言不用道不合顾踽踽，然冒利禄而一来前有厚颜之愧，后有骇机之祸，熹虽至愚独何乐乎此而必为之。而明公亦何取乎熹而必致之也，抑明公之教。熹曰：既到之后若有未安则在我矣。两得元履书亦以公言见告，如此此则明公爱熹之深，而所以为熹谋者反未尽也，夫事之可否方杂乎，冥冥之中而未知所决，则姑为之以观其后，可也。今此身之不可仕，仕路之不见容已昭然矣，尚何待于既至，然后有所未安耶，古之君子量而后入，不入而后量，今身在山林尚恐不能自主，况市朝搅扰之域，当世之大人君子至是而失其本心者，踵相寻也。若熹者又可保其不失耶，故熹深有所不能无疑于明公之计，惟前书之恳敢因是而复有请焉，如蒙矜许固为大幸，若其不遂则熹岂敢坐违朝命而不一行，但老人年来多病，既不敢劳动登途，又不敢远去，膝下只此一事便自难，处藉令单行至彼就职则便被拘縻，不就则重遭指目，就职之后遽去则又似无说，不去则自违素心，凡此曲折皆已思之烂熟，其势必至颠沛无可疑者，伏惟明公以其所以见爱之心施之于此而为之谋，则必有所处矣，然熹亦非必欲祠禄若荒僻无士人处教官少公事处县令之属，似亦可以藏拙养亲。但恐无见阙耳穷空已甚，若有数月之阙既不可待又不若，且作祠官之为便也。复因徐倅便人拜启区区底蕴敢尽布之，伏惟明公察焉。
又

熹学不加进而迂戾日甚，特以去违门墙之久，明公不深知犹复以故意期之移书招徕，词旨笃厚此见高明好贤乐善之意有加于前，而熹无以堪之，徒自惧耳，区区之怀所欲陈者，所附徐倅书已索言之，但不知向托元履致丞相书。及申省状等，曾一一投之否，度可否之报必已有所定，然未知诸公所以必欲其来，何谓也哉。以为欲行其道则熹学未自信，固无可行之道，今日所处人得为之，又非可行之官，且诸公皆以耆德隽望服在大僚，而纪纲日紊，奸倖肆行未有能过之者，又非有可行之效也，以为欲荣其身则使熹捐亲而仕舍，灵龟而观朵，颐随行逐队则有持禄之讥，卬首信眉则有出位之戒，是亦何荣之有哉，凡此数者久已判，然于胸中往时犹欲以明公卜之，是以未敢决，然为长往之计。今明公还朝期年诸事，又且如此则熹亦岂待视一魏元履而为去就哉，然闻元履数有论建，最后者尤切，至若一旦真以此去则有志之士，虽欲不视之以为去就，亦不可得矣，盖出处语默固不必同，然亦有不得不同者，皆适于义而已。熹累蒙敦譬固已不敢辄徇匹夫之守，今只俟前日之报，若已得请固为幸甚无所复言，若犹未也而诸公果能协成元履之论，使圣德日新，谗佞屏远，逆耳利行之言日至于前，而无所忤焉，则熹失所望于前者，犹或可以收之于后，又何说之辞哉，程张二先生固可仕，而仕然亦未尝不可止而止也。熹则何敢议此，特因来教而及之。
又

重蒙戒谕令，熹审思出处之计，苟合于义，他不必问也。熹虽至愚荷明公矜念之深教诲之切。至于如此，岂不愿奉承一二少答知己之遇，然区区之意已具前，书更望留意反复，则有以知熹之所处，其度于义盖已审矣，但恐熹所谓义乃明公所谓不必问者，而忽之耳。然熹既已申省，则今日亦须再得省劄，而后敢行。但至彼不过恳辞而归他亦无以自效，却虑一旦亲见诸公之訑，訑声音颜色有不能平所发，或至于过甚以自取戾，则明公虽欲曲加庇护而不可得，殆不若早为一言，遂其所请之为愈也，前书戒以勿视元履为去就，熹固已略言之矣，夫朝有阙政，宰执侍从，台谏熟视却立不能一言，使小臣出位犯分颠沛至此已非圣朝之美事，又不能优容奖励顾使之逡巡而去，以重失士心。又不俟其自请而直谴出之，则骇听甚矣，陈公之待天下之士乃如此，明公又不少加调护而听其所为，则熹亦何恃而敢来哉，盖熹非敢视元履为去就，乃视诸公所以待天下之士者，而为进退耳，愿明公思之为熹谢陈公，熹之坐违朝命已三月矣，欲加之罪不患无辞，既不早从所请则不若正，其违傲之罪而谪斥之亦足以少振风声，使天下之士知守道循理之不可为，而一于阿谀委靡之习，以遂前日之非亦一事也。不识明公其亦以为然乎，顷年陈公在建安明公在蜀郡，熹尝获侍言于陈公，窃以为天下之事非两公不能济，陈公盖不辞也，至于今日乃复自忧言事之不效往者，则不可谏矣。来者其亦尚可追乎，伏惟明公深达陈公相与亟图之，熹之心盖犹不能无拳拳也，承谕旦夕既上告归之请，熹窃惑之，盖明公非不可去特万里还朝，主知人望如此，其不薄也。一旦未有以藉手而无故以去，此古人所以有屑屑往来之讥也，愚意却愿明公审思以合于义，毋使人失望焉，则熹之愿也。陈公劄子一通乞赐传达幸甚幸甚。

《与王枢使劄子》

熹不避狂僭渎尊之罪，复有迫切之恳须尽布陈。熹素愚昧不晓物情，加以閒散日久，尤不谙悉吏事，至此将及一年，凡所施为虽不敢不竭，愚虑而所见乖谬动失民和，四方士友贻书见责者，积于几阁不知其几，而前件陈克己者尤其详尽，其閒历数谬政无一可者，迹其所闻皆有实状，区区鄙劣亦岂不欲痛自矫厉以补前愆，而精力凋残已有所不能及者矣。窃以为此非奸民猾吏流言飞文之书，乃出于相爱慕来问学之口，尤足取信故敢冒昧缴连陈献，若蒙钧念得以遍呈，东府两公庶几有以察，熹前言之非妄者，早为开陈亟赐罢免，或如前两劄所请者，则熹犹可以不重得罪于此民，而此邦之人犹可以安其生业而免于流亡死徙之患，不胜幸甚。

《与陈丞相书》

屡以愚恳冒渎钧听，未蒙矜许忧惧实深，今日复得尚书汪公书，戒以速行。谨以愚见复之颇尽曲折，窃恐相公未知区区之心，试取而一观之，则知我罪，我当有所决矣，熹受知之深岂愿如此，亦惟有以深瞩其不得已之故，或遂改图则不惟，熹犹有望焉，而天下实受其赐，惟相公深图之。
又

熹昨以愚恳冒渎威尊，似闻钧慈怜念，未许遽就閒退，区区感激何可具言，实以鄙性惷，愚触事妄发，窃观近事，深恐一旦不能自抑以取罪戾，不肖之身非敢自爱，诚惧仰负相公手书，招徕之意重玷听言，待士之美则其为罪大矣，又况老亲行年七十旁无兼侍，尤不欲其至于如此，旦夕忧烦几废寝食，人子之心深所不遑，是敢再沥悃诚仰于大造，欲乞检会前状特与陶铸岳庙一次，俾得婆娑丘林，母子相保遂其麋鹿之性，实为莫大之幸，情迫意切不知所言，伏望钧慈俯赐怜察。

《与史丞相劄子》

熹伏自顷者误蒙陶铸恳辞不获，不敢屡渎朝听，即已力疾上道来见吏民，违负初心已积惭愤，而閒放之久骤婴吏役触事迷塞，复有血指汗颜之羞，加之伉拙有素不能俯仰流俗，虽欲抑而为之念已不入时，宜辄复慨然自废，计此孤危，窃恐未敢告去之閒，已不免于弹射之祸矣，在熹愚贱不足深惜，所可惜者，明公荐延海内名士，今无得立于朝者甚，或重遭诋毁被以恶名而去，若又以熹之故重为门墙之辱，则于私义诚有所不敢安者，切望钧慈早赐垂念，使得先骇机之未发，而奉其不肖之身以归老于故丘，则明公之赐之厚又百倍于前日之所蒙矣，冒昧威尊伏增恐惧。

《与袁寺丞书》

熹失计此来无可言者，初吾稍可支吾亦不敢必为去计，今内则精神昏愦两目生花，白昼对人往往坐睡，而省阅文案佥书决遣之际为尤盛，此一当去也。外则财用耗竭支遣不行，性本疏拙不能稽考收拾，恐更一二月转见狼狈，此二当去也。至于刑狱最是重事，而一经监司承问，官吏便欲望风希旨变易情节，则是此事亦复不得自专，此三当去也。鄙性抗直不能俯仰，所以忍饥杜门不敢萌仕进意，今行年五十乃复变其所守为此睢盱，以求苟免于谴辱，中夜思之，既以自愧而当其俯仰之时，大闷不聊深恐不能自抑，而忽发其狂疾，此四当去也。到官两月思归之情不能自閟，往往无日不发，于言语书问之閒，官吏知之亦不复以尊重，危难见期所以号令不行，财赋不办而熹以一身孤客于此，携小儿甥在此，无妇女看当，无日不病。熹时又须自视问其医药，家中碎小想见无人收拾，亦复不成模样，业已不为久计，又不容复往搬取以耗公家，此五当去也，蒙谕作书从班言路诸公，此非所惮但初意只一二月，閒便去故不能虚为，此以违素心，今既不能去得又有所奏请事，势须关白已不免作书与之，但言语拙直不能婉顺，其閒未必不有触其忌讳者，或反以速其抨弹亦不可知，此六当去也。向来閒中私窃有所论著，自谓庶几可以传前圣之心，开后学之耳目，亦非细事。今既来此无复工夫可以向此，而衰困已尽。与死为邻，万一溘然于此则此事遂成千古之恨，非独熹不瞑目而已也，此七当去也。当去之事略数之有此七条，其他曲折不暇遍举，熹亦已有书恳诸公丐祠，然又不敢尽言此意，只告尊兄力为一言使必从所请，乃千万之幸，大抵自度材力事势祠庙之外，不选甚差遣都做不得，小即小狼狈，大即大狼狈，远即远狼狈，近即近狼狈，诸公傥相哀怜必欲扶持。而全安之，岂应使至此极耶，幸以此意极力尽言使不至于再请以烦尊听，则大善。不然继此亦须有请，但恐前所陈者忽有一事不恰好，则诸公虽欲曲相维持，亦无所用其力耳。

《与执政劄子》

熹昨以疾病侵凌不堪吏责，屡以祠官之请冒渎朝听，伏蒙钧慈垂念未忍弃捐，不惟发教下临慰藉勤恳，至于士友之閒传道所以诲饬存抚之意，又谆谆焉，自惟疵贱何以堪之，感激之心无以为喻，自是遂欲勉竭驽顿冀以仰答恩，私意谓姑使上不得罪于朝廷，下不得罪于百姓，则亦可以少延时月，徐罄前恳而山野愚瞢不能斟酌事宜，近因属县旱伤失于检点，加以催科不无追扰，遂致人户流移怨讟蜂起，仰惟朝寄本以为民俯，循素心亦期及物，今乃一举而两失之日夕，忧愧疾病益侵势，恐不堪。复加勉彊不得不早为计，谨已具申都省欲望钧慈，特与敷奏绌削罢遣，以谢无告之民，熹虽饭疏没齿，何敢有怨，或蒙矜怜曲加全护，使其仍得祠官之禄以终馀年，则其幸抑又甚矣。

《与丞相劄子》

熹辄有危恳仰干洪造，熹昨蒙误恩畀以符竹自度疏野，不堪委寄累辞，不获黾俛就事，今十阅月矣，惟念君相所以眷顾使令之意，不敢不竭驽顿以图报，称而材力有限，疾病相仍形苦心劳，卒无善状。政荒财匮，岁恶民流，自去秋以来知旧往来涉其境者，问于道涂。黄童白：叟无不愁叹蹙頞，或苦其刑政之苛。或病其征赋之重，以至流闻远迩。亦莫不然贻书谕责提耳，告戒者殆无虚日以故去官，尝以公状申省自劾，又以劄子哀鸣冀得早蒙敷奏，亟赐罢免而钧慈含覆，未遽矜从疏远贱微，何敢固，必谨以抑心自强祗服官次不敢复有所言矣而一二月来疾病愈甚，士友之责愈深，使人日夕忧惶不知所以，自处夫为政而不宜于民为所厌，苦至于如此，诚无心可居官府，无颜可食俸禄，不免复冒威严再有陈请，而又窃惟某官终欲曲赐保全不忍，以其罪戾之迹闻于天听，故于公劄不敢具述，如上曲折傥蒙陶镕得以病免，其何幸如之。

《朱子全书》《出处》

今人皆不能修身。方其为士，则役役求仕；既仕，则复患禄之不加。趋走奔驰，无一日閒。何如山林布衣之士，道义足于身。道义既足于身，则何物能婴之哉。诸葛武侯未遇先主，只得退藏，一向休了，也没奈何。孔子弟子不免事季氏，亦事势不得不然，舍此则无以自活。如今世之科举亦然。颜闵之徒自把得住，自是好，不可以一律论。人之出处最可畏。如汉魏之末，汉末之所事者，止有个曹氏；魏末之所事者，止有个司马氏，皆逆贼耳。直卿问：子路之事辄，与乐正子从子敖相似。曰：不然，从子敖更无说。　如说圣人无忧世之心，固不可。谓圣人视一世未治，常恁戚戚忧愁无聊过日，亦非也。但要出做不得，又且放下。其忧世之心要出仕者，圣人爱物之仁。至于天命未至，亦无如之何。如云：君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。若就道之不行，已知之矣上看，恰似一向没理会，明知不可以行道，且漫去做看，这便不得。须看行其义也，便自是去就。出处之大义，亦在这里。　孟子之时，时君重士，为士者不得不自重，故必待时君致敬尽礼而后见。自是当时做得个规模如此定了，如史记中列国之君拥彗先迎之类。却非是当世轻士，而孟子有意于矫之以自高也。　伊尹孔明必待三聘三顾而起者，践坤顺也。　有言：世界无人管，久将脱去。凡事未到手，则姑晦之；俟到手，然后为。有诘之者曰：若不幸未及为而死，吾志不白，则如之何。曰：此亦不奈何，吾辈盖是折本做也。先生曰：如此，则是一部孟子无一句可用也。尝爱孟子答淳于髡之言曰：嫂溺援之以手，天下溺援之以道。子欲手援天下乎。吾人所以救世者，以其有道也。既自放倒矣，天下岂一手可援哉。观其说，缘饰得来不好。安得似陆子静堂堂自在，说成一个物事乎。

《答陈同甫》

逢时报主深悉雅志，此在高明必已有定论，非他人所得预，然所谓不能自为时者，则又非区区所敢闻也，但愿老兄毋出于先圣，规矩准绳之外，而用力于四端之微以求乎。兖公之所乐，如其所以告于巍巍，当坐之时之心，则其行止忤合付之时，命有不足言矣，就其不遇独善其身以明大义，于天下使天下之学者皆知吾道之正，而守之以待上之使令，是乃所以报不报之恩者，亦岂必进为而抚世哉，佛者之言曰：将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。而杜子美亦云，四邻耒耜出，何必我家操此言，皆有味也。
又

须是先得吾身好党类，亦好方能得。吾君好天下国家好而所谓好者，又有虚实大小久近之不同，若自吾身之好而推之，则凡所谓好者，皆实皆大。而又久远，若不自吾身推之，则弥缝掩覆虽可以苟合于一时，而凡所谓好者皆为他日不可之病根矣，盖修身事君初无二事，不可作两般看。

《答廖子晦》

轻犯世祸非欲如此，顾恐邂逅蹉跌亦非所能避耳，要之惟是不出可以无事，一行作吏便如此计较，不得才涉计较回互便是私意也。

《答詹元善》

某之意以为政烦民困正有官，君子尽心竭力之时，若人人内顾其私，各为自逸之计，则分义废矣。

《答方若水》

静退之说亦甚善，但今亦非是教人求退，只是要得依本分识廉耻，不敢自衒自鬻以求知求进耳，然亦须是读书穷理使方寸之閒洞见此理，知得不求只是本分求著便是罪过，不惟不可有求之之迹，亦不可萌求之之心，不惟不得说著求字，亦不可说著不求字，方是真能自守不求人知也。

《答赵致道》

问程子言仕宦夺人志，或言为富贵所移也，愚意以为不特言此，但才仕宦则于窒碍处有随，宜区处之意浸浸，遂入于随时徇俗之域，与初閒立心各别。此所谓夺志也，不知程子之意果出于此否，又不知人未免仕宦而有此病，又何以救之。曰：所论夺志之说是也，若欲救此但当随事省察而审其轻重耳，然几微之閒大须著精采也。

《性理大全》《出处》

程子曰：贤者在下，岂可自进以求于君，苟自求之，必无能信用之理。　择才而用，虽在君以身许国，则在己道合而后进得正，则吉矣。汲汲以求遇者终必自失，非君子自重之道也，故伊尹武侯救世之心非不切，必待礼至而后出者以此。　贤圣于乱世虽知道之将废，不忍坐视而不救也，必区区致力于未极之閒，强此之衰难彼之进，图其暂安而冀其引久苟得为之。孔孟之屑为也，王允之于汉谢安之于晋，亦其庶矣。　古之仕者为人，今之仕者为己。　问圣人有为贫之仕乎。曰：为委吏乘田是也。或曰：抑为之兆乎。曰：非也，为鲁司寇则为之兆也。或人因以是勉程子从仕，曰：至于饥饿不能出门户之时，徐为之谋耳。龟山杨氏曰：太公钓于渭不遇文王，特一老渔父耳，及一朝用之乃有鹰扬之勇，非文王有独见之明，谁能知之学者，须体此意，然后进退隐显各得其当。正叔云，古之学者四十而仕，未仕以前二十馀年，得尽力于学问，无他营也。故人之成材可用今之士，十四五以上便学缀文觅官，岂尝有意为己之学，夫以不学之人一旦授之官，而使之事君长民治事，宜其效不如古也。故今之在仕路者，人物多凡下不足道以此。　仕道与禄仕不同常，夷甫家贫，既召入朝，神宗欲优厚之令兼数局，如登闻鼓染院之类，庶几俸给可赡其家，夷甫一切受之不辞，及正叔以白衣擢为劝讲之官，朝廷亦使之兼他职则固辞，盖前日所以不仕者为道也，则今日之仕须其官足以行道，乃可受。不然是苟禄也，然后世道学不明君子之辞受。取舍人鲜能知之，故常公之不辞，人不以为非，而程公之辞，人亦不以为是。
和靖尹氏曰：君子或出或处归洁其身而已矣，人之行己各有其志，出处去就，虽有不同要看所存如何耳。
东平马氏曰：人之利钝自有时，但当行直道，无用干人也。
致堂胡氏曰：古之君子不苟就不俯从，使去就从违之重在我，而不在人，在义而不在利，庶乎招不来麾不去，足以取信于其上矣。
朱子曰：士大夫之辞受出处，又非独善其身之事，而已其所处之得失，乃关风俗之盛衰，故尤不可以不审也。　圣贤固不能自为时，然其仕止久速皆当其可，则其所以自为时者，亦非他人之所能夺矣，岂以时之不合而变，吾所守以徇之哉。　名义不正，则事不可行。无可为者，有去而已。然使圣人当之，又不知如何，恐于义未精也。　今人只为不见天理本原，而有汲汲以就功名之心，故其议论见识往往卑陋，多方迁就下梢头，只是成就一个私意，更有甚好事。当官勿避事，亦勿侵事。
南轩张氏曰：廷对最是直言，盖士人初见君父是第一步，此时可欺则无往，而非欺，须是立得脚教是。勉斋黄氏曰：古之君子非仁不存，非礼不立，非义不行，所贵者良贵所乐者，真乐人之知不知世之用，不用于我何与焉，贫富贵贱生死祸福日交乎，前不暇顾也，后之君子心之所固有事之，所当行何者为礼，何者为义，何者为智，懵然不觉也，功名而已耳，利禄而已耳，以区区之私意小智，汲汲然求售于人，虑人之不己用也，委曲迁就以求顺于人，幸而得志侈然以为莫己若也，小不如意则戚戚然，几不能以终日矣。
鲁斋许氏曰：志伊尹之所志学，颜子之所学出，则有为处则有守丈，夫当如此出无所为处，无所守，所志所学将何为。