钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百二十六卷目录

学行典第一百二十六卷

豫防部总论

《易经》《家人卦》

象曰：闲有家，志未变也。
〈本义〉志未变而预防之。〈大全〉庸斋赵氏曰：闲于始则人心未变，无伤恩害义之事，故悔亡教。妇初来教子，婴孩是也。中溪张氏曰：防闲之道，当谨其初也。若待家渎而后严之志，变而后治之则儆戒之意失而有悔矣。云峰胡氏曰：家人志已变而防之者难，未变而防之者易。

《中孚卦》

象曰：初九虞吉，志未变也。
〈大全〉诚斋杨氏曰：虞虽训度亦防也。书儆戒无虞萃戒不虞是也邪。不闲则诚不存家。人之闲有家中孚之虞，皆见于初九。防家防心皆在初也。故孔子皆以志未变赞之。

《小过卦》

九三，弗过防之，从或状之，凶。
〈程传〉防小人之道，正己为先，三不失正，故无必凶之。义能过防则免矣。〈本义〉九三以刚居正，众阴所欲害者也，而自恃其刚不肯过为之备，故其象占如此。若占者能过防之，则可以免矣。

《既济卦》

象曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。
〈程传〉水火既交各得其用，为既济时当既济。唯虑患害之生，故思而豫防使不至于患也。自古天下既济而致祸乱者，盖不能思虑而豫防也。〈大全〉平庵项氏曰：人之用莫大于火而火常生患，善济火者莫如水，思火之为患而储水以防，使水常在火上，其力足以胜之，则其患亡矣。是故君子致道立教设政举事知末流之生患，必皆有以防而济之。进斋徐氏曰：既济虽非有患之时，而患每生于既济之后。君子于此慎思而豫为之防，则不至于患矣。
白云郭氏曰：成汤之危惧成王之永毖，皆思患
豫防之谓也。涑水司马氏曰：事既济矣无所复，为则又当思未萌之患而豫防之。是以君子能康乂民物而永保安荣也。

《书经》《虞书·大禹谟》

益曰：吁，戒哉。儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。
〈蔡传〉当四方无可虞度之时，法度易至于废弛，故戒其失坠。逸乐易至于纵恣，故戒其游淫。言此三者所当谨畏也。〈大全〉陈氏大猷曰：多事之际常情皆知儆戒。无事之时明主犹或玩弛。儆戒则强立而清明，玩弛则颓放而昏塞。

《商书·说命中》

惟事事乃其有备，有备无患。
〈蔡传〉惟事其事乃其有备，有备故无患也。张氏曰：修车马备器械。事乎兵事则兵有其备，故外侮不能为之忧。简稼器修稼政事乎农事则农有其备，故水旱不能为之害。所谓事事有备无患者，如此。

《周书·周官》

若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。〈蔡传〉若昔大道之世，制治保邦于未乱未危之前，即下文明王立政是也。

《诗经》《豳风·七月》

七月流火，九月授衣，一之日觱发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁，三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
〈大全〉丰城朱氏曰：七月之诗以衣食为急，而衣食所资以预备为贵。必以七月为首者，三阴之月阴气始盛，故于是而预为禦寒之备。三阳之月阳气始盛，故于是而预为治田之备。先衣而后食，故以七月为首也。大寒之候在于丑月而图之于建申之时。收成之候在于酉月而虑之于建寅之日。其为预备可知若寒至而后索衣，饥至而后索食，则其为计亦晚矣。

《鸱鸮》

迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，今女下民，或敢侮予。
〈朱注〉及天未阴雨之时而往取桑根，以缠绵巢之隙穴，使之坚固以备阴雨之患，则此下土之民谁敢有侮予者。亦以比己深爱王室而预防其患难之意。〈大全〉南轩张氏曰：鸟于天未阴雨而彻桑土葺牖户，是犹于国家安泰之日而经理备预者也。盖消息盈虚之相，荡安危治乱之相，承理之常然。非知几者孰能审微于未形而禦变于将来哉。

《礼记》《坊记》

子言之，君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。大为之坊，民犹踰之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
〈陈注〉应氏曰：理欲相为消长，人欲炽盛而有馀。则天理消减而不足礼，则防其所不足而制其所有馀焉。性之善为德，礼以防之而养其源，情之荡为淫，刑以防之而遏其流。圣人防民之具至矣。然人之欲无穷而非防闲之所能尽也，圣人于是而有命之说焉。命出于天，各有分限而截然不可踰也。天之命令人力莫施，以是防之则觊觎者塞羡慕者止，而欲不得肆矣。

《儒行》

儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也。养其身以有为也。其备预有如此者。
〈陈注〉吕氏曰：事豫则立，不豫则废，儒者之学皆豫也。拟之而后言议之而后动，故学有豫则义精义精则用不匮。

《孔子家语》《三恕》

孔子曰：君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。

《荀子》《大略篇》

天子即位，上卿进曰：如之何忧之长也。能除患则为福，不能除患则为贼。授天子一策。中卿进曰：配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可禦。授天子二策。下卿进曰：敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉。豫哉。万民望之。授天子三策。

《韩诗外传》《慎前一则》

高墙丰上激下，未必崩也；降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必撅也；飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始愁忧，乾喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎。孔子曰：不慎其前，而悔其后。嗟乎。虽悔无及矣。诗曰：啜其泣矣，何嗟及矣。

《淮南子》《主术训》

心欲小而志欲大。所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也。古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳。犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鼗。过若毫釐，而既已备之也。夫圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。尧、舜、禹、汤、文、武，皆坦然天下而南面焉。当此之时，鼛鼓而食，奏《雍》而彻，已饭而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢祸，可谓至贵矣。然而战战慄慄，日慎一日。由此观之，则圣人之心小矣。《诗》云：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。其斯之谓欤。

《说山训》

良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。夫至巧不用剑，善闭者不用关楗，淳于髡之告失火者，此其类。
《王通·中说》《问易篇》
子曰：人心惟危道心，惟微言道之难进也。故君子思过而预防之所以有诫也。切而不指，勤而不怨，曲而不谄，直而有礼，其惟诫乎。

豫防部艺文一

《论时政疏》汉·贾谊

凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为至难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉。然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。

《上神宗皇帝书》宋·苏轼

古者建国，使内外相制轻重相权，如周如唐则外重而内轻，如秦如魏则外轻而内重。内重之弊必有奸臣指鹿之患，外重之弊必有大国问鼎之忧。圣人方盛而虑衰，常先立法以救弊。我国家租赋籍于计省重兵聚于京师，以古揆今则似内重。恭惟祖宗所以深计而预虑，固非小臣所能臆度而周知。然观其委任台谏之一端，则是圣人过防之至计。历观秦汉以及五代，谏争而死盖数百人。而自建隆以来未尝罪一言者，纵有薄责旋即超升，许以风闻而无官长风采所系，不问尊卑。言及乘舆则天子改容，事关廊庙则宰相待罪，故仁宗之世议者讥宰相但奉行台谏风旨而已。圣人深意流俗岂知台谏固未必皆贤，所言亦未必皆是，然须养其锐气而借之重权者，岂徒然哉。将以拆奸臣之萌而救内重之弊也。夫奸臣之始以台谏拆之而有馀，及其既成以干戈取之而不足。今法令严密朝廷清明，所谓奸臣万无此理，然而养猫以去鼠，不可以无鼠而养不捕之猫，畜狗以防奸，不可以无奸而畜不吠之狗，陛下得不上念祖宗，设此官之意，下为子孙，立万世之防，朝廷纪纲孰大于此。

《地震应诏上书》杨万里

臣闻言有事于无事之时不害，其为忠言，无事于有事之时，其为奸也，大矣。南北和好踰二十年，一旦绝使，敌情不测，而或者曰彼有五单于争立之祸，又曰彼有匈奴困于东裔之祸，既而皆不验。道涂相传缮汴京城池开海州漕渠，又于河南北签民兵增驿骑制马枥籍井泉，而吾之閒谍不得以入。此何为者耶。臣所谓言有事于无事之时者，一也。或谓金主北归，可为中国之贺。臣以中国之忧，正在乎此。此人北归，盖惩创于逆亮之空国而南侵也，将欲南之必姑北之；或者以身镇抚其北，而以其子与婿经营其南也。臣所谓言有事于无事之时者，二也。臣窃闻论者或谓缓急淮不可守则弃淮，而守江。是大不然，昔者吴与魏力争而得合肥，然后吴始安。李煜失滁扬二州，自此南唐始蹙。今日弃淮而保江，既无淮矣，江可得而保乎。臣所谓言有事于无事之时者，三也。今淮东西凡十五郡所谓守帅不知陛下。使宰相择之乎。使枢廷择之乎。使宰相择之，宰相未必为枢廷虑也；使枢廷择之，则除授不自己出也。一则不为之虑，一则不自己出，缓急败事则皆曰非我也，陛下将责之谁乎。臣所谓言有事于无事之时者，四也。且南北各有长技。若骑若射，北之长技也。若舟若步，南之长技也。今为北之计者，日缮治其海舟。而南之海舟则不闻缮治焉。或曰吾舟素具也，或曰舟虽未具而惮于扰也，绍兴辛巳之战，山东采石之功，不以骑也不以射也不以步也，舟焉而已。当时之舟今可复用乎。且夫斯民一日之扰与。社稷百世之安危，孰轻孰重，事固有大于扰者也。臣所谓言有事于无事之时者，五也。陛下以今日为何等时耶。金人日逼疆场，日扰而未闻防金人者何策保疆场者何道，但闻某日修某礼文也某日进某书史也，是以乡饮理军以干羽解围也。臣所谓言有事于无事之时者，六也。臣闻古者人君人不能悟之，则天地能悟之。今也国家之事敌情不测如此，而君臣上下处之如太平无事之时，是人不能悟之矣，故上天见灾异，异时荧惑犯南斗，近日镇星犯端门。荧惑守羽林，臣书生不晓天文，未敢以为必然也。至于春正月，日青无光若有两，日相摩者兹，不曰大异乎。然天犹恐陛下不信也，至于春日载阳复有雨雪杀物兹，不曰大异乎。然天犹恐陛下又不信也，乃五月庚寅又有地震兹，又不曰大异乎。且夫天变在远，臣子不敢奏也。不信可也，地震在外州，郡不敢闻也。不信可也，今也天变频仍地震辇毂，而君臣不闻警惧，朝廷不闻咨访，人不能悟之则天地能悟之，臣不知陛下于此悟乎，否乎。臣所谓言有事于无事之时者，七也。自频年以来，两浙最近则先旱，江淮则又旱，湖广则又旱，流徙者相续道殣相枕，而常平之积名存而实亡。入粟之令上行而下慢，静而无事未知所以振救之动，而有事将何所仰以为资耶。臣所谓言有事于无事之时者，八也。古者足国裕民，惟食与货。今之所谓钱者富商巨贾阉宦权贵皆盈室以藏之，至于百姓三军之用惟破楮券尔万一。如唐泾原之师因怒粝食，蹴而覆之，出不逊语，遂起朱泚之乱，可不为寒心哉。臣所谓言有事于无事之时者，九也。古者立国，必有可畏，非畏其国也，畏其人也，故苻坚欲图晋而王猛以为不可，谓谢安桓冲江左之望，是存晋者二人而已。异时名相如赵鼎张浚，名将如岳飞韩世忠，此金人所惮也。近时刘珙可用则早死，张栻可用则沮死，万一有缓急不知可以督诸军者何人，可以当一面者何人，而金人之所素惮者又何人，而或者谓人之有才用而后见。臣闻之记曰：苟有事，必见其式；苟有言，必闻其声。今曰有其人而未闻其可将可相，是有车而无式，有言而无声也。且夫用而后见，非临之以大安危试之，以大胜负则莫见其用也。平居无以知其人，必待大安危大胜负而后见焉。成事幸矣，万一败事，悔何及耶。昔者谢元之北禦苻坚而郗超知其必胜，桓温之西伐李势而刘倓知其必取，盖元于履屐之閒无不当其任，温于蒱博不必得则不为，二子于平居无事之日，盖必有以察其小而后信其大也，岂必大用而后见哉。臣所谓言有事于无事之时者，十也。愿陛下超然远览昭然远寤，勿矜圣德之崇高而增其所未能，勿恃中国之生聚而严其所未备，勿以天地之变异为适然而法宣王之惧灾，勿以臣下之苦言为逆耳而体太宗之导谏，勿以女谒近习之害政，为细故而监汉唐季世致乱之由，勿以仇雠之包藏，为无他而惩宣政晚年受祸之酷责大臣以通知边事军务如富弼之请，勿以东西二府异其心委大臣，以荐进谋臣良将如萧何所奇，勿以文武两途而殊其辙，勿使赂宦者而得旄节，如唐大历之弊，勿使货近幸而得招讨，如梁段凝之败以重蜀之心而重荆襄，使东西形势之相接，以保江之心而保两淮。使表里唇齿之相依，勿以海道为无虞，勿以大江为可恃，增屯聚粮治舰扼险。君臣之所咨访朝夕之所讲求姑置不急之务，精专备敌之策，庶几上可消于天变，下不堕于敌奸。

豫防部艺文二〈诗〉

《君子行》魏·曹植

君子防未然，不处嫌疑閒。瓜田不纳履，李下不整冠。嫂叔不亲授，长幼不比肩。劳谦得其柄，和光甚独难。周公下白屋，吐哺不及餐。一沐三握发，后世称圣贤。

豫防部纪事

《韩非子·喻老篇》：扁鹊见蔡桓公，立有閒。扁鹊曰：君有疾在腠理，不治将恐深。桓侯曰：寡人无。扁鹊出。桓侯曰：医之好欲治不病以为功。居十日，扁鹊复见曰：君之病在肌肤，不治将益深。桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：君之疾在肠胃不治将益深。桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：疾在腠理，汤药之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。居五日桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福灸有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：此贤公子也，君厚待之，可以积德。郑君不听。叔瞻又谏曰：不厚，不若杀之，无令有后患。郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八成焉。晋献公以垂棘之璧，假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，及灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇灸虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：其安易持也，其未兆易谋也。
《孔丛子·陈士义篇》：秦王得西戎利刀以之割玉如割木焉，以示东方诸侯，魏王问子顺曰：古亦有之乎。对曰：周穆王大征西戎，献锟鋘之剑火浣之布。王曰：火浣之布，今何以独无。对曰：秦贪而多求，求欲无厌，是故西戎闭而不致此，以素防绝之也。
《汉书·霍光传》：霍氏奢侈，茂陵徐生曰：霍氏必亡。夫奢则不逊，不逊则侮上。侮上者，逆道也。乃上疏言霍氏泰盛，陛下即爱厚之，宜以时抑制，无使至亡。书三上，辄报闻。其后霍氏诛灭，而告霍氏者皆封。人为徐生上书曰：臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，馀各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：乡使听客之言，不费牛酒，终无火患。今论功而请客，曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客邪。主人乃寤而请之。今茂陵徐福数上书言霍氏且有变，宜防绝之。乡使福说得行，则国亡裂土出爵之费，臣无逆乱诛灭之败。往事既已，而福独不蒙其功，唯陛下察之，贵徙薪曲突之策，使居焦发灼烂之右。上乃赐福帛十疋，后以为郎。《匡衡传》：衡字稚圭，为太子少傅时。傅昭仪及子定陶王爱幸，宠于皇后、太子。衡上疏曰：诗始国风，礼本冠婚。始乎国风，原情性而明人伦也；本乎冠婚，正基兆而防未然也。圣王必慎妃后之际，别适长之位。所以慎防其端，禁于未然，不以私恩害公义。
《玉涧杂书》：魏文帝典论云大驾都许，使光禄大夫刘松北镇袁绍军，与绍子弟日共宴饮，以三伏之际昼夜酣，饮极醉至于无知，云以避一时之暑。故河朔有避暑饮，吾尝谓此非松好饮，盖自为计，亦所以防绍子弟使不暇为他图也。
《晋书·蔡谟传》：谟性方雅。丞相王导作女伎，施设床席。谟先在坐，不悦而去，导亦不止之。尤笃慎，每事必为过防。故时人云：蔡公过浮航，脱带腰舟长。
《北史·郑羲传》：天安初，常珍奇据汝南来降，诏元石为都将赴之，遣羲参石军事。到上蔡，入其城。城中尚有珍奇亲兵数百人，在珍奇宅内。石意憍怠，置酒嬉戏，无警防之虞。羲劝严兵设备，以待非常。其夜，珍奇果使人烧府，欲因救火作难，以石有备，乃止。
《唐书·魏徵传》：徵，字元成，及薨，赠司空。帝叹曰：以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。《芝田录》：牛奇章帅维扬，杜牧之在幕中，夜多微服逸游，公闻之，以街子数辈潜随牧之以防不虞，后牧之以拾遗召，临别公以纵逸为戒。
《宋史·韩琦传》：琦，入直集贤院、监左藏军。禁中需金帛，皆内臣直批旨取之，无印可验，琦请复旧制，置传宣合同司，以相防察。
《吕夏卿传》：夏卿，同知礼院。仁宗选任大臣，求治道，夏卿陈时务五事，且言：天下之势，不能安常，当于未然之前救其弊；事至图之，恐无及已。朝廷颇采其策。《吕公著传》：元祐元年，公著拜尚书右仆射兼中书侍郎。时右司谏贾易以言事讦直诋大臣，将峻责，公著以为言，止罢知怀州。退谓同列曰：谏官所论，得失未足言。顾主上春秋方盛，虑异时有进谀说惑乱者，正赖左右争臣耳，不可豫使人主轻厌言者也。众莫不叹服。
《王吉甫传》：吉甫，字邦宪，知齐州、梓州。梓在东州为壮藩，户口最盛。转运使欲增折配以取羡馀。吉甫谓其僚曰：民力竭矣，一增之后，不可复减，吾宁贻使者怒，忍为国敛怨、为民基祸哉。竟却之。
《司马光传》：英宗立，后还政，有司立式，凡后有所取用，当覆奏乃供。光云：当移所属使立供已，乃具数白后，以防矫伪。
《曹皇后传》：卫卒数人作乱，夜越屋叩寝殿。后方侍帝，闻变遽起。帝欲出，后闭閤拥持，趣呼都知王守忠使引兵入。后度贼必纵火，阴遣人挈水踵其后，果举火焚帘，水随灭之。
《韩维传》：熙宁时，考试制举人，孔文仲对策入等，以切直罢归。维言：陛下毋谓文仲为一贱士，黜之何损。臣恐贤俊解体，忠良结舌，阿谀苟合者将窥隙而进，为祸不细。
《程颢传》：颢，字伯淳，神宗数召见。一日，正午，始趋出。前后进言甚多，务以诚意感悟主上。尝劝帝防未萌之欲，帝俯躬曰：当为卿戒之。
《范纯礼传》：纯礼字彝叟，仲淹第三子。徽宗时，擢尚书右丞。侍御史陈次升乞除罢言官并自内批，不由三省进拟，右相曾布力争不能得，乞降黜次升。纯礼徐进曰：次升何罪。不过防柄臣各引所亲，且去不附己者尔。徽宗曰：然。乃寝布议。
《程大昌传》：大昌，字泰之。孝宗即位，迁著作佐郎。当是时，帝初政，锐意事功，命令四出，贵近或预密议。会诏百官言事，大昌奏曰：汉石显知元帝信己，先请夜开宫门之诏。他日，故夜还，称诏启关，或言矫制，帝笑以前诏示之。自是显真矫制，人不复言。国朝命令必由三省，防此弊也。请自今被御前直降文书，皆申省审奏乃得行，以合祖宗之规，以防石显之奸。
《朱熹传》：庆元初，赵汝愚既相，中外引领望治，熹独以𠈁胄用事为虑。既屡为上言，又数以手书启汝愚，当用厚赏酬其劳，勿使得预朝政，有防微杜渐，谨不可忽之语。汝愚方谓其易制，不以为意。及是，汝愚亦以诬逐，而朝廷大权悉归𠈁胄矣。《道山清话》：魏公一日至诸子读书堂，见卧榻枕边有一剑，公问何用，言夜閒以备缓急，公笑曰：使汝果能手刃贼，贼死于此，汝何以处。万一夺入贼手，汝不得完人矣。古人青毡之说，汝不记乎。何至于此也。《闻见近录》：仁宗朝禁中夜火，执政趋诣东华门闭而不纳，遍诣诸门，皆然。王沂公语吕许公曰：可斩关而入。许公曰：不可。至日高方启东华门，百官步而入殿，宇多灰烬，上御升平楼垂帘，呼班喝拜如常仪，自沂公以下皆拜，许公独挺然而立。上遣使问之，许公曰：昨夕宫中灾，今日未面天颜，臣不敢拜于是。捲帘上临轩陛，许公即再拜。或问其故，曰：禁中火方扰攘复斩关而入，不惟上益惊，岂不防他变也。垂帘之下未见天子，万一误拜，其将奈何。
李太后薨未发丧，将以妃礼葬之，执政对吕文靖曰：昨夕闻有宫嫔薨，章献皇后即引仁宗手起过屏后后。复独坐帘下，曰：相公欲閒谍人家子母耶。文靖曰：陛下为刘氏血食计，则早正典礼。后默不语，遂迁于皇仪殿以后礼葬之，及章献上仙閒言不入者，文靖力也。
《名臣言行录》：吕夷简在章献朝近臣颇以言事。去职，或劝公宜退。夷简曰：先帝待我厚，期以宗庙安宁，死不愧于先帝。故平勃不去所以安汉，仁杰不去所以安唐，使我洁虚名而去治乱，未可知也。故孜孜燮辅知无不为。虽祸之未形事之将然，必先为之救禦。吕公著侍经筵时仁宗春秋高。公于经传同异训诂得失皆粗陈其略。至于治乱安危之要，闻之足以戒者，乃为上反覆深陈之。仁宗尝诏讲官凡经传所载逆乱事，皆直言毋讳。公因进讲言弑逆之事，臣子所不忍言，而仲尼书之《春秋》者，所以深戒后世人君，欲其防微杜渐居安虑危，使君臣父子之道素明，长幼嫡庶之分早定，则乱臣贼子无所萌其奸心，故《易》曰：履霜坚冰至由辩之，不早辩也。
《问奇类林》：吕公著平章军国，时门下因语次。或曰：嘉问败坏家法，可惜。公不答，客愧而退。一客少留曰：司空尚能容吕惠卿，何况族党。此人妄意迎合可恶也。公又不答，既归，子弟请问二客之言何如，公亦不答。李仲和之子与包孝肃同读书一僧舍，每出入必经由一富人门，二公未尝往见之。一日，富人俟其过门邀之坐。二公托以他事不从。他日复招，饮意甚厚。李欲往，包公正色语曰：彼富人也。吾徒异日或守乡郡。今妄与之交，岂不为累乎。竟不往，后十年二公果相继典乡郡。
《厚德录》：张文懿公士逊在相位，陈尧佐罢参知政事，有挟怨。上言尧佐欲反复，有诬谏官阴附宗室者，逊置二奏上前，且言：憸言动摇，朝廷若一开奸萌，则臣亦不能自保矣。上悟置告者于法，诬谏官事亦寝。宰相蔡确坐诗，语讥讪帘中台谏章疏交上，必欲朝廷诛殛。宰执侍从皆谓当，然范忠宣公独以为不可，遂于帘前开陈方今圣朝宜务宽厚，不可以语言文字之閒暧昧，不明之过诛窜。大臣今日举动宜与将来为法式，此事甚不可开端也。
《挥麈馀话》：陈禾，字秀实，四明人。政和初，为右正言。徽宗批出，除给事中。会宦官童贯、黄经臣恃贵幸骄险，且与中执法卢航相为表里，缙绅侧目，莫敢言者。禾曰：备位台谏，朝廷有至可虑者。一迁给舍，则非其职。此而不言，后悔何追。未受诰命，即抗疏上言，力陈汉、唐之祸，不可不戒，此隙一开，异日有不可胜言者，惟陛下留意于未然。上以日晚颇饥，拂衣起。
《贤奕》：张忠定公令崇阳，民以茶为业，公曰：茶利厚，官将取之，不若早自异也。命拔茶而植桑，民以为苦，其后榷茶他县皆失业，而崇阳之桑皆已成为绢，岁百万疋，其富至今。
《宋史·魏了翁传》：嘉定八年，了翁迁转运判官，行郡事。即具奏乞修城郭备不虞，廷议靳其费，了翁增埤浚隍，如待敌至者。后一年，溃卒攻掠郡县，知其有备不敢逞，人始服豫防之意。
《金史·王浩传》：浩为泾阳令。时西台檄州县增植枣果，督责严急，民甚被扰，浩独无所问，主司将坐之，浩曰：是县所植已满其数，若欲增植，必盗他人所有，取彼置此，未见其利。
《剪胜旧闻》：太祖御膳，必马后亲调以进，深以防闲隐微。一日进羹微寒，帝怒举杯掷之，羹污狼籍，后耳畔微有伤，后热羹重进，颜色自若。
《青溪暇笔》：洪武閒，上御奉天门外西鹰房观海东青。翰林学士宋濂谏曰：禽荒古所戒。上曰：朕聊玩之耳，不甚好也。濂曰：亦当防微杜渐。上遂起。
《郁离子》：微北郭氏室坏不修且压，乃召工谋之请粟，曰：未閒汝姑自食。役人告饥，涖事者弗白而求贿，勿与。于是众工皆惫恚，执斧凿而坐。会天大雨，步廊之柱折，两庑既圮，次及于其堂，乃用其人之言出粟具饔饩以集工曰：惟所欲而与，弗靳工。人至视，其室不可支则皆辞。其一曰：向也吾饥请粟而不得，今吾饱矣。其二曰：子之饔餲矣，弗可食矣。其三曰：子之室腐矣，吾无所用其力矣。则相率而逝，室遂不葺以圮。

豫防部杂录

《淮南子·人閒训》：圣人深居以避辱，静安以待时。小人不知祸福之门户，妄动而絓罗网，虽曲为之备，何足以全其身。譬犹失火而凿池，被裘而用箑也。且塘有万穴，塞其一，鱼遽无由出。室有百户，闭其一，盗遽无从入。夫墙之坏也于隙，剑之折必有齧。圣人见之蚤，故万物莫能伤也。
《申鉴·杂言》：上进忠有三术。一曰防，先其未然谓之防。《清暑笔谈》：处治安之世而戒以危亡，履盛满之势而戒以知止，当嗜欲之炽而戒以节忍，则讳恶。其言而不之信。及其乱亡祸败，追思其言，则无及矣。是故早见而戒未然者之，谓豫。
《丸经众集》：纭纭吾将傍，通鼎足难。通勇者必胜。有强力之中，有势末之巧，有不虞之中，有求中之蹶，故先度为上。先度后动，百发百中。先动后度，百发百蹶。故曰：差之毫釐，失之千里。此决胜之要，智者所守也。《问奇类林》：易大畜六四曰童牛之牿，元吉六五曰豮豕之牙，吉四言元吉五仅以吉言，何也。制之于未骋者，其机易，制之于欲骋者，其机难。是故君子贵涵养，与为豮豕之牙，宁为童牛之牿。亦贵克治，不能为童牛之牿则必为豮豕之牙。