钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百十七卷目录

学行典第一百十七卷

克己部总论

《易经》乾卦

闲邪存其诚。
〈大全〉程子曰：闲邪则诚自存，如人有室垣墙不修，不能防寇寇，从东来逐之，则复有自西入，逐得一人，一人复至，不如修其垣墙，则寇自不至。故欲闲邪也。敬是闲邪之道，闲邪存其诚，虽是两事然，亦只是一事，闲邪则诚自存矣。天下有一个善，一个恶，去善即是恶，去恶即是善。闲邪则诚自存，不是外面捉一个诚将来存著，如此则岂有入善之理，只是闲邪则诚自存，闲邪更著甚工夫，但惟是动容貌整思虑则自然生敬，敬只是主一也。朱子曰：只是觉见邪在这里要去，闲他则心便一了，所以说道闲邪则固一矣，既一则邪便自不能入，便更不消说又去闲邪。

大壮卦

象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
〈程传〉雷震于天上大而壮也，君子观大壮之象以行，其壮君子之大壮者，莫若克己复礼，古人云自胜之谓强，中庸于和而不流，中立而不倚。皆曰：强哉矫赴汤火蹈，白刃武夫之勇可能也。至于克己复礼则非君子之大壮，不可能也。故云君子以非礼弗履。〈大全〉朱子曰：雷在天上是甚生威严人之克己能如雷在天上，则威严果决以去其恶，而必为善，若半上落下则不济事，何以为君子，须是如雷在天上方能克去非礼。

《损卦》

象曰：山下有泽，损君子以惩忿窒欲。
〈程传〉君子观损之象，以损于己在修己之道，所当损者唯忿与欲，故以惩戒其忿怒，窒塞其意欲也。〈大全〉或问：惩忿窒欲，忿怒易发难制。故曰：惩惩是戒于其后，欲之起则甚微，渐渐到炽处。故曰：窒窒谓塞于初，古人说情窦，窦是罅隙，须是塞其罅隙。朱子曰：惩也不专是戒于后，若是怒时也须先惩治他，始得惩者，惩于今而戒于后耳，窒亦非是真有个孔穴去塞了，但遏绝之使不行耳。

《谭子·化书》《凤鸱》

凤不知美，鸱不知恶，陶唐氏不知圣，有苗氏不知暴。使陶唐氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。众人皆能写人之形，而不能写己之形；皆能求人之恶，而不能求己之恶；皆能知人之祸，而不能知己之祸。是以大人听我声，察我色，候我形，伺我气，然后知人之情伪。
《朱子·近思录》《克己》
濂溪先生曰：君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲迁善改过，而后至乾之用其善，是损益之大，莫是过圣人之旨深哉，吉凶悔吝生乎动，噫吉一而已，动可不慎乎。孟子曰：养心莫善于寡欲。予谓养心不止于寡而存耳，盖寡焉。以至于无，无则诚立明通，诚立贤也，明通圣也。伊川先生曰：颜渊问克己复礼之目。夫子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，四者身之用也，由乎中、而应乎外、制于外，所以养其中也。颜渊请事斯语，所以进于圣人后之学，圣人者宜服膺而勿失也。复之初九曰：不远复无祇悔元吉。伊川易传曰：阳君子之道，故复为反善之义，初复之最先者也。是不远而复也，失而后有复不失，则何复之有，唯失之不远而复，则不至于悔大善而吉也，颜子无形显之过，夫子谓其庶几乃无祇悔也，过既未形而改，何悔之有，既未能不勉而中，所欲不踰矩是有过也，然其明而刚，故一有不善未尝不知，既知未尝不遽改，故不至于悔，乃不远复也。学问之道无他，惟其知不善则速改，以从善而已。晋之上九晋其角维用伐邑，厉吉无咎贞吝，伊川易传曰：人之自治刚极则守，道愈固进极则迁善愈速，如上九者，以之自治则虽伤于厉而吉，且无咎也。严厉非安和之道，而于自治则有功也，虽自治有功然非中和之德，故于贞正之道为可吝也，损者损过而就中，损浮末而就本实也，天下之害无不由末之胜也，峻宇雕墙本于宫室酒池肉林，本于饮食淫酷残忍，本于刑罚穷兵黩武，本于征讨，凡人欲之过者，皆本于奉养其流之远则为害矣，先王制其本者，天理也，后人流于末者，人欲也，损之义，损人欲以复天理而已。夬九五曰：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。传曰：夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。若心有所比以义之不可而决之，虽行于外不失其中正之义，可以无咎，然于中道未得为光大也，盖人心一有所欲则离道矣，夫子于此示人之意，深矣。方说而止节之义也。节之九二不正之节也，以刚中正为节，如惩忿窒欲损过抑有馀是也，不正之节，如啬节于用懦节于行是也。人而无克伐怨欲，惟仁者能之有之而能制其情不行焉，斯亦难能也，谓之仁则未可也，此原宪之问，夫子答以知，其为难而不知其为仁，此圣人开示之深也。明道先生曰：义理与客气常相胜，只看消长分数多少，为君子小人之别，义理所得渐多，则自然知得客气消散，得渐少消尽者是大贤。或谓人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。明道曰：只是志不胜气，气反动其心也。人不能祛思虑，只是吝，吝故无浩然之气。治怒为难，治惧亦难，克己可以治怒，明理可以治惧。尧夫解他山之石可以攻玉，玉者温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成，须是得个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵陵，则修省畏避动心忍性增益豫防，如此便道理出来。目畏尖物，此事不得放过，便与克下室中率置尖物，须以理胜，他尖必不刺人也，何畏之有。明道先生曰：责上责下而中自怒己，岂可任职分。舍己从人最为难事，己者我之所有，虽痛舍之犹惧守己者，固而从人者，轻也。九德最好。饥食渴饮、冬裘夏葛、若致些私吝心在，便是废天职。猎自谓今无此好，周茂叔曰：何言之易也，但此心潜隐未发，一日萌动复如前矣。后十二年因见果知未也。伊川先生曰：大抵人之有身便有自私之理，宜其与道难一。罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。所欲不必沈溺只有所向，便是欲。明道先生曰：子路亦百世之师。人语言紧急莫是气不定否，曰：此亦当习，习到言语自然缓时，便是气质变也，学至气质变方是有功。问不迁怒不贰过，何也。语录有怒甲不迁乙之说，是否。伊川曰：是。曰：若此则甚易，何待颜子而后能。曰：只被说得粗了诸君，便道易此，莫是最难，须是理会得因何不迁怒，如舜之诛四凶，怒在四凶，舜何与焉，盖因是人有可怒之事，而怒之圣人之心，本无怒也，譬如明镜好物来时，便见是好，恶物来时便见是恶，镜何尝有好恶也，世之人固有怒于室，而色于市，且如怒一人对那人说话，能无怒色否，有能怒一人而不怒别人者，能忍得如此，已是煞知义理者，若圣人因物而未尝有怒，此莫是甚难。君子役物，小人役于物，今见可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦劳矣，圣人之心如止水。人之视最先非礼，而视则所谓开目，便错了。次听次言次动有先后之序，人能克己则心广体胖，仰不愧俯不怍，其乐可知，有息则馁矣。圣人责己感也，处多责人应也，处少。思叔诟詈仆，夫伊川曰：何不动心忍性思叔惭谢。见贤便思齐，有为者，亦若是见不贤而内自省，盖莫不在己。横渠先生曰：湛一气之本，攻取气之欲，口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者，属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大末丧本焉尔。纤恶必除善，斯成性矣，察恶未尽虽善必粗矣。恶不仁故不善，未尝不知徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著，是故徒善未必尽义，徒好未必尽仁，好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。责己者，当知无天下国家皆非之理，故学至于不，尤人学之至也。有潜心于道，忽忽为他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能脱洒毕竟无益，但乐于旧习耳。古人欲得朋友与琴瑟简编，常使心在于此，惟圣人知朋友之取益为多，故乐朋友之来。矫轻警惰。仁之难成久矣，人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰，故学者要寡欲。君子不必避他人之言以为太柔太弱，至于瞻视亦有节，视有上下，视高则气高，视下则心柔，故视国君者不离绅带之中，学者先须去其客气，其为人也，刚行终未善，堂堂乎张也，难与并为仁矣，盖目者人之所常用，而心常托之，视之上下，且试之己之敬傲，必见于视，所以欲下其视者，欲柔其心也，柔其心则听言敬且信，人之有朋友不为燕安，所以辅佐其仁，今之朋友择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合，一言不合怒气相加，朋友之际欲其相下不倦，故于朋友之閒主其敬者，日相亲与得效最速。仲尼尝曰：吾见其居于位也，与先生并行也，非求益者，欲速成者，则学者先须温柔，温柔则可以进学。诗曰：温温恭人，惟德之基，盖其所益之多。世学不讲男女从幼，便骄惰坏了，到长益凶狠，只为未尝为子弟之事，则于其亲已有物我，不肯屈下，病根常在，又随所居而长至死，只依旧为弟子，则不能安洒扫应对，在朋友则不能下朋友，有官长则不能下官长，为宰相则不能下天下之贤，甚则至于徇私意，义理都丧也，只为病根不去，随所居所接而长，人须一事事消了病，则义理常胜。

《朱子学的》《克己》

古人为学，大率体察自家病痛，就上面克治将去人之气禀，有偏则所见亦不同，如气禀刚底，人则见刚处多而处事，或失之太刚柔底，人则见柔处多而处事，或失之太柔，须是克治气禀偏处。问颜子地位有甚非礼处，曰：只心术閒微有些子非礼处，须用净尽截断了。问己私有三气质之偏，一也耳目口鼻之欲，二也人我忌克之类，三也孰是夫子所指，曰三者皆在里面，看下文非礼勿视听言动，则耳目口鼻之欲为多。耳目口鼻四肢之欲，虽人所不能无，然多而不节，未有不失其本心者，学者所当深戒也。

《朱子全书》《克己》

问：寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何。曰：此便是无克己工夫。这样处，极要与他扫除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。又曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。直是恁地用功，方得。因说克己，或曰：若是人欲则易见。但恐自说是天理处，却是人欲，所以为难。曰：固是如此。且从易见底克去，又却理会难见底。如剥百合，须去了一重，方始去那第二重。今且将义利两字分个界限，紧紧走从这边来。其閒细碎工夫，又一面理会。如做屋柱一般，且去了一重粗皮，又慢慢出细。今人不曾做得第一重，便要做第二重工夫去。如中庸说戒谨乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子谨其独。此是寻常工夫都做了，故又说出向上一层工夫，以见义理之无穷耳。不成十目所视，十手所指处不谨，便只去谨独。无此理也。天理人欲，无硬定底界，至是两界分上工夫。这边工夫多，那边不到占过来。若这边工夫少，那边必侵过来。人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。凡人不进便退也。譬如刘项相拒于荥阳成皋閒，彼进得一步，则此退一步；此进一步，则彼退一步。初学只要牢劄定脚与他挨，挨得一毫去，则逐旋挨将去。此心莫退，终须有胜时。胜时甚气象。尝言坐即靠倚，后来挨三四日便坐得。先生云：气不从志处，乃是天理人欲交战处也。克己亦别无巧法，譬如孤军猝遇强敌，只得尽力舍死向前而已，尚何问哉。义利之辨，初时尚相对在。若少閒主义功深后，那利如何著得。如小小窃盗，不劳而却矣。问：而今欲到无欲田地，莫只是划除熟后，自会如此否。曰：也只是划除熟。而今人于身上不好处，只是常划去之。才发便划，自到熟处。问伊川云：敬则无己可克。曰：孔门只有颜子。孔子且使之克己如何，便会不克。此语意味长。问持敬与克己工夫。曰：敬是涵养操持不走作，克己则和根打并了，教他尽净。

《答孙吉甫》

所谕气质过刚，未能自克，而欲求其所以转移变化之道，夫知其所偏而欲胜之，在吾日用之閒，屡省而痛惩之耳，故周子有自易其恶，自至其中之说，是岂他人所得而与于其閒哉，然此亦或有说焉，不明于理而徒欲救其偏，亦恐矫枉之过，而反失夫中也。

《答孙季和》

所谕平生大病，最在轻弱人患不自知耳，既自知得如此，便合痛下工夫，勇猛舍弃，不要思前算后，庶能矫革，所谓药不瞑眩，厥疾不瘳者也。

《克斋记》

人有是身则有耳目鼻口四肢之欲，而或不能无害夫，仁人既不仁，则其所以灭天理而穷人欲者，将益无所不至，此君子之学所以汲汲于求仁，而求仁之要亦曰去其所以害仁者而已，盖非礼而视人欲之害仁也，非礼而听人欲之害仁也，非礼而言且动焉，人欲之害仁也，知人欲之所以害仁者，在是于是乎有以拔其本塞其源，克之克之而又克之，以至于一旦豁然，欲尽而理纯，则其胸中之所存者，岂不粹然。天地生物之心而蔼然，其若春阳之温哉，默而成之固无一理之不具，而无一物之不该也，感而通焉。则无事之不得于理，而无物之不被其爱矣。呜呼，此仁之为德，所以一言而可以尽性情之妙，而其所以求之之要则夫子之所以告颜渊者，亦可谓一言而举也与。

《性理大全》《克己》

程子曰：难胜莫如己私学者，能克之非大勇乎。多惊多怒多忧只去一事，所偏处自克，克得一件，其馀自正。
张子曰：凡所当为一事意不过，则推类，如此善也。一事意得过以为且休，则百事废。其病常在谓之病者，为其不虚心也，病根不去随所居所接而长，人须一事事消了病，则常胜。故要克己，克己下学也，下学上达交相养，盖不行则成何德行哉。人当平物我合，内外如是，以身鉴物，便偏见，以天理中鉴，则人与己皆见，犹持镜在此，但可鉴彼，于己莫能见也。以镜居中则尽照。只为天理常在身与物均见，则自不私己，亦是一物。人常脱去己身则自明，然身与心常相随不，奈何有此身假以接物，则举措须要是今见人意，我固必以为当绝于己，乃不能绝即是私己，是以大人正己而物正，须待自已者皆是著见于人，物自然而正。以诚而明者，既实而行之明也，明则民斯信矣，己未正而正人，便是有意。我固必鉴己与物，皆见。则自然心洪而公平，意我固必只为有身便有此。上蔡谢氏曰：某与伊川别一年，往见之。伊川曰：别又一年做得甚工夫。曰：也只是去个矜字。曰：何故。曰：子细检点得来病痛尽在这里，若按伏得这个罪过，方有向进处。伊川点头因语在坐同志者曰：此人为学切问近思者也。或问矜字罪过何故恁地大。曰：今人做事只管要夸耀别人耳目，浑不关自家受用，事有底人食前方丈便向人前，吃只蔬食菜羹却去房里吃，为甚恁地。
和靖尹氏曰：克己唯在克其所好，便是下手处，然人未有不自知所好处，而能克之者若不自知，却克个甚。如好财即于财上克，好酒即于酒上克，今人只为事事皆好，便没下手处，然须择其偏好甚处先克。五峰胡氏曰：自反则裕，责人则蔽，君子不临事而恕己，然后有自反之功，自反者修身之本也，本得则用无不利。
朱子曰：克己固学者之急务，亦须见得一切道理了了分明，方见日用之閒一言一动何者是正，何者是邪，便于此处立定脚跟，凡是己私，不是天理者，便克将去。问前辈说治惧，室中率置尖物。曰：那个本不能害人，心下要恁地惧且习教不如此，妄怕问，习在危，阶上行底亦此意否。曰：那个却分明，是危只教习，教不怕著问，习得不怕少閒，到危疑之际，心亦不动否。曰：是如此。问克己工夫要当自日月至焉，推而上之，至终食之閒，以至造次以至颠沛，一节密一节去，庶几持养纯熟而三月不违，可学而至不学，则已欲学圣人则纯，亦不已。如此做工夫可否。曰：下学之功诚当如此，其资质之高明者，自应不在此限，但我未之见耳。问某欲克己而患未能曰：此更无商量，人患不知耳，既已知之，便合下手做，更有甚商量为，人由己而由人乎哉。问张子云以心克己即是复性，复性便是行仁义，窃谓克己便是克去私心，却云以心克己，莫剩却以心两字否。曰：克己便是此心，克之公但看为仁，由己而由人乎哉，非心而何言忠信，行笃敬立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，这不是心是甚么，凡此等皆心所为，便不必更著心字，所以夫子不言心但只说在这里教人做，又问复性便是行仁义，复是方复得此性，如何便说行得。曰：既复得此，性便恁地行才去得不仁不义，则所行便是仁义，那得一个在不仁不义与仁义之中底物事，不是人欲便是天理，不是天理便是人欲，所以谓欲知舜与蹠之分者无他，利与善之閒也，所隔甚不多，但圣贤把得这界定尔。
南轩张氏曰：克己之偏之难，当用大壮之力，然而力贵于壮，而工夫贵于密，若功不密虽胜于暂，而终不能持于久而销其端，观诸颜子沈潜积习之功，为何如哉。有不善未尝不知，知之未尝复行，非工夫笃至久且熟也，其能若是乎。
鲁斋许氏曰：责得人深者，必自恕，责得己深者，必薄责于人，盖亦不暇责人也，自责以至于圣贤地面何暇有工夫责人，见人有片善便去仿学他，盖不见其人之可责，惟责己也。颜子有之以众人望人，则皆可以圣贤望人则无完人矣。子曰：赐也贤乎哉，夫我则不暇。责己者可以成人之善，责人者适以长己之恶。喜怒哀乐爱恶欲一有动于心，则气便不平，气既不平则发言多失，七者之中惟怒为难治，又偏招患难，须于盛怒时坚忍不动，俟心气平时审而应之，庶几无失忿气剧炎火焚，如徒自伤触来勿与竞事过心清凉。
《薛瑄·读书录》《克己》
私意最难去，故程子谓克己最为难事，惟尝用力者知其难。私无大小，觉即克去。余性偏于急，且易怒，因极力变化。气直是难养，余克治用力久矣，而忽有暴发者可不勉哉，二十年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。人只是有己，故不能与天地同其大，其要惟在克己。念虑一毫杂妄，即非仁便当克去。有我之私极难克贵乎明与刚而已。自治之要宁过于刚，不可过于柔，颜子克己之功非至刚不能。自矜自伐者，皆不能克有己之私也。上蔡有一砚极爱之，遂屏去，此可为克己之法。人之克己，或能克于此不能克于彼，此是克之有未尽也。能充其所能以及其所不能，则克无不尽矣。自胜者强克己最为难事，不可不勉。周子曰：果而确克己之功，当如是。宴安之私最难克。公孙支言，夷吾忌克忌猜疑克好胜，二者人之大病也，不可不去。气质之偏自生来便有此矣，若自幼至长，历历曾用变化之功，则亦无不可变之理，若气质既偏，自少至长，所习又偏，一旦骤欲变其所习，非百倍之功不能也。古人佩韦弦亦变化气质之一法也。一念之非即遏之，一动之妄即改之。轻当矫之以重，急当矫之以缓，褊当矫之以宽，躁当矫之以静，暴当矫之以和，粗当矫之以细，察其偏者而悉矫之，久之气质变矣。气质之拘最大变化之功极难，然亦不可畏其难，而不加变化之功也。为学能使理胜气，则可以变化气质之性，而反天地之性，若气胜理则不能矣。气质极难变，十分用力犹有变不能尽者，然亦不可以为难变而遂懈于用力也。古人云，自胜者强抑暴猛之气，克方纵之欲，皆自胜之强也，彼血气之勇乌足谓之强哉。大要当洗涤尽此心之欲，有一毫之欲未尽，即本体蔽昧而用失其当矣。欲心一动如火之炽，如水之溢，非用大壮之力莫能止其欲。先儒曰：欲心一萌便思礼义以胜之，即窒欲之要也。虚心无我惟善是从，偏执己私而不能从善者，由无克己之功也。中夜以思只公之一字，乃见克己之效验。人所以千病万病，只为有己为有己，故计较万端惟欲己富，惟欲己贵，惟欲己安，惟欲己乐，惟欲己生，惟欲己寿，而人之贫贱危苦死亡一切不恤由是生意不存天理灭绝，虽曰有人之形其实与禽兽奚以异，若能克去有己之病，廓然大公，富贵贫贱安乐生寿皆与人共之，则生意贯彻彼此各得分愿，而天理之盛有不可得而胜用者也。人心皆有所安，有所不安，安者义理也，不安者人欲也，然私意胜而不能自克，则以不安者为安矣。克尽己私，为诚有一毫之私未尽，则非诚矣。奋发诚心要做好人，一切旧习定须截断。心每有妄发即以经书圣贤之言制之。淤泥塞流水，人欲塞天理，去其塞则沛然矣。旧习最害事，吾欲进彼则止吾之进，吾欲新，彼则汨吾之新，甚可恶。当刮绝之。吾于所为之失，随即知而改之，然未免再萌于心，因谓有不善未尝不知，易知之未尝复行难。为人须做彻表彻里一般人。日閒时时刻刻紧紧于自己身心上存察用力，不可一毫懈怠。万起万灭之私，乱吾心久矣，令当悉皆扫去以全吾湛全之性。

《唐荆川集》《答王南江提学》

人心存亡不过天理人欲之消长，而理欲消长之几，不过迷悟两字，然非努力聚气决死一战，则必不能悟或不知所战，或战而不力，则往往终其身而不悟。故佛家有认贼作子与葛藤绊路之说，而兵家亦曰：名其为贼敌，乃可灭。又曰：一日纵敌数世之患。此佛家之可通于吾儒，而治戎之道，可用以治心者也。儒者以交战为子夏之病，而不能战并非所以为子夏也。虽颜子亦有战矣。曰：不远复夫。不战，何以有复也。虽天地亦有战矣。曰：龙战于野，其血元黄。夫阴既疑于阳矣，阳安得晏然而无战乎，惟战而不胜故血而至于元黄，战而胜则血可以不元，而阳可以亨也，是能战之效也。

克己部艺文一《行己箴》唐·李翱

人之爱我，我度于义，义则为朋否，则为利人之恶我，我思其由过，宁不改否，又何仇，仇实生怨，利实害德，我如不思乃陷于忒内，省不足愧形于颜中，心无他曷畏多言，唯咎在躬。若市于戮慢谑自他匪汝之辱，昔者君子惟礼是持，自小及大曷，莫从斯苟远于此，其何不为事之在人昧者，亦知迁焉，及己则莫之思造次不戒祸焉，可期书之在侧以作我师。

《克己铭》宋·吕大临

凡厥有生均气同体，胡为不仁，我则有己立己与，物私为町畦，胜心横生扰，扰不齐大，人存诚心，见帝则初无吝骄作我，蟊贼志以为帅气，为卒徒，奉辞于天谁敢侮予，且战且徕，胜私窒欲。昔焉寇仇，今则臣仆，方其未克，窘我室庐妇姑勃溪，安取其馀，亦既克之。皇皇四达，洞然八荒，皆在我闼。孰曰天下不归吾仁痒痾疾痛举切吾身一日至之，莫非吾事颜何人哉，希之则是。
《视听言动四箴》〈并序〉程颐
颜子问克己复礼之目，夫子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，四者身之用也。由乎中而应乎，外制于外，所以养其中也，颜子事斯语所以进于圣人，后之学圣人者，宜服膺而勿失也，作四箴以自警云。
《视箴》
心兮本虚应物，无迹操之，有要视为之，则蔽交于前，其中则迁制之，于外以安其内，克己复礼，久而诚矣。
《听箴》
人有秉彝本乎天性，知诱物化遂亡其正卓，彼先觉知止有定闲邪，存诚非礼勿听。
《言箴》
人心之动，因言以宣发，禁躁妄内，斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱，惟其所召伤易，则诞伤烦则枝己肆物忤出悖来，违非法不道钦哉训辞。
《动箴》
哲人知几诚之于思，志士厉行守之于为，顺理则裕从欲，惟危造次克念战兢自持，习与性成圣贤同归。

《克斋铭》张栻

惟人之生，父乾母坤，允受其中天命，则存血气之萌，物欲斯诱，日削月朘，噫鲜能久，越其云为匪我之自营营四驰，扰扰万事，圣有谟训克己是宜，其克伊何本乎致知，其致伊何格物，是期动静以察晨昏，以思良知固有非缘事物，卓然独见我心，皦日物格知至万理，可穷请事克己日新，其功莫险于人，欲我其平之莫危于人心，我其安之，我视我听，勿蔽勿流，我言我动是出是由涵濡游泳，不竞不絿允蹈彝，则靡息厥修逮，夫既克。曰：人而天悠久无疆匪，然而然为仁之功于斯，其至我稽古人，其惟颜氏于穆圣学，具有始终，循循不舍，与天同功，请先致知以事克己仁远乎哉，勉旃吾子。

《审己箴》王无咎

汝曰：有德汝未大成，汝之有过，伤德盖轻圣能恕汝。犹曰：汝美众人弗逮知慕而已，恕汝不知慕汝辄愉，汝不自反，卒比于愚，愚不可比汝，孰宜惧圣人之恕众人之慕。

《克复堂记》元·虞集

克己复礼之说，在圣门惟颜子得闻之，当是时七十子者，盖有不及尽闻者矣，后学小子乃得诵其言于方册之中，闻其说于千载之下，岂非幸欤盖予尝反而求之，沈冥于物欲之涂者，固无与乎此也，而知致力焉者，仅足以为原宪之所难而已，其拔本塞源，脱然不远，而能复者，世甚鲜也。然则苟有志于圣贤者，舍此奚适矣，然而难言也，昔者程伯子少而好猎，及见周子而有得焉，自以为此好绝于胸中矣，而周子曰：是何言之易也，后十馀年，程子见猎者于道旁，不觉有喜意，夫然后知周子议论之精也。呜呼，自颜子而降，若程子之高明而敦厚纯粹而精微，一人而已。其为学也，必不为原氏之刚制也，明矣。其十数年閒，岂无所用其功哉，而是好也，深潜密伏于纤微之际，不能不发见于造次之閒，噫亦微矣，乡非周子识察之精，固不足以知其必动，于十数年之前，非程子致察之密，亦何足以自觉其动，于十数年之后，是固不可与迂生曲学者，论也。而众人乃欲以卤莽，苟且之功，庶几近似其万一。可乎，不可乎。此则予之所甚惧而旦暮不忘者也，国子伴读康生敏以克复，名其堂而来求文，以为记予既嘉其慕尚之高远，而又惧其易之也，故著其说使寘诸壁閒因得以观览，而资其行远升高之一助也。

《克己铭》吴澄

去病非难，当拔其根，己私既克，天理复还，克他未得，但加裁抑固不猖獗，终尚潜匿克者。伊何，譬如破敌战而胜之，是之谓克，二者异情。学者当明人欲如敌，入据吾城被吾战胜远屏退听不复敢求攻城犯命或敌在内驱之城，外闭门固拒，控守要害，虽不得入祸胎，犹在守备一疏，又被攻坏，一战有功敌自服从，区区固守敌敢力斗，一日克己，随即复礼天下归仁，其效如此。克伐怨欲苟徒力制而使不行，仁则犹未去恶之道，如农去草，既已芟夷，复蕴崇之绝其本根，勿使能殖，则善者信无复蟊贼不能胜敌，其何能国为学亦然，其可弗力以士希贤颜，其准的力到功深优入圣域。

克己部艺文二〈诗〉《克己》宋·朱熹

宝鉴当年照胆寒，向来埋没太无端。秪今垢尽明全见，还得当年宝鉴看。

克己部纪事

《韩非子·喻老篇》：子夏见曾子。曾子曰：何肥也。对曰：战胜，故肥也。曾子曰：何谓也。子夏曰：吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故𦡱。今先王之义胜，故肥。是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰自胜之谓强。
《随手杂录》：范文正语先懿敏曰：每夜就寝即窃计其一日饮食奉养之费，及其日所为何事，苟所为称，所费则摩，腹安寝苟不称，则一夕不安眠矣，翌日求其所以称之者。
《薛德温集》：上蔡有一砚极爱之，遂屏去，此可为克己之法。
《朱子·语类》：问：伊川言：目畏尖物，此理须克去。室中率置尖物，必不刺人。此是如何。曰：疑病每如此。尖物原不曾刺人，他眼病只管见尖物来刺人耳。有人眼病，常见狮子。伊川只教他见狮子则捉来。其人一面去捉，捉来捉去，捉不著，遂不见狮子了。
《尹和靖集》：先生爱洁净，地有污秽必去之，尝说某只有这些克不去，时敏问孔子告颜子，克己复礼，若非礼之视听言动，亦须如此克耶。先生曰：是也。因言伊川亦如此，一领黄衲道服至破亦洁净，尝曰：衣不欲异欲其洁，食不欲异欲其精。
《明外史·蔡元伟传》：元伟自治甚勤，或至提撕少懈过愆复萌，辄抚膺泣下长跽自罚，作考德录，日识所行事以自省，克治之功至老弥厉。
《贤奕》：阳明先生家居，时里人有求鬻，其产者先生辞郤已，一日，先生偕诸门弟游山，偶经某处，见风景佳胜默悔前之误郤也。忽惕然内讼曰：是何心哉，有贪心便无恕心矣。且悔且讼两，念交战膺中行里许始化，徐以告从行诸弟。曰：克己之难如此。

克己部杂录

《扬子·法言·修身篇》：或问治己。曰：治己以仲尼。或曰：治己以仲尼，仲尼奚寡也。曰：率马以骥，不亦可乎。《读书录》：气直是难养，余克治用力久矣，而忽有暴发者，可不勉哉，二十年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。
《丹铅录》：周公不以夜行而惭影，颜回不以夜浴而改容。故曰：不为昭昭伸节，不为冥冥隳行。
《问奇类林》：赵清献欲绝欲，挂父母画像于卧床中以自监，赵康靖中岁常置黄黑豆于几案，以验善恶念。欧阳文忠暮年有小疾不服药，只孤坐习忘以却之。昔文节搆枯木，庵死心寮以为养痾之所，伊川于室中常置尖物，刘元城谪炎瘴举念绝欲，东坡谪瘴乡惟尽绝欲念为万全之良药，古人克己工夫如此。