钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百十六卷目录

学行典第一百十六卷

审几部总论二

《章潢·图书编》《性理几善恶》
问周子曰：诚无为几善恶，此明人心未发之体，而指其未发之端，盖欲学者致察于萌动之微，知所决择而去取之，以不失乎本心之体而已。或疑以谓有类于胡子同体异用之云者，遂妄以意揣量为图如后。

几善恶之图

诚　　几　　善几　此明周子之意
恶几
诚　　几　　　　　此證胡子之失
善几

《几善恶图说》

善恶虽相对，当分宾主，天理人欲虽分派，必省宗孽自诚之动而之善，则如木之自本而干，自干而末上下相达，则道心之发见，天理之流行，此心之本主而诚之正宗也。其或旁荣侧秀若寄生疣赘者，此虽亦诚之动而人心之发见，私欲之流行，所谓恶也。非心之固有，盖客寓也，非诚之正宗。盖庶孽也，苟辨之不早择之不精，则客或乘主孽，或代宗矣。学者能于萌动几微之閒，而察其所发之向背，凡其直出者为天理，旁出者为人欲，直出者为善，旁出者为恶，直出者固有旁出者，横出直出者有本旁出者，无源直出者顺旁出者，逆直出者正旁出者邪，而吾于直出者利导之，旁出者遏绝之，功力既至，则此心之发自然，出于一途，而保有天命矣，于此可以见未发之前，有善无恶。而程子所谓不是性中元，有此两物相对而生。又云，凡言善恶皆先善而后恶，盖谓此也，若以善恶为东西相对，彼此角立则天理人欲同一源，未发之前已具此两端，所谓天命之谓性亦甚污杂矣，此胡氏同体异用之意也。曰此说得之。

《几善恶》

道具于性学莫要于知性，惟知其性则知几其神矣。是故知几之学，虽自孔子发之愬之虞廷，其君臣相儆戒一则曰：惟时惟几一。则曰：惟几惟康几之有关于学也。亦切矣哉，尝读性理见几图二周子曰：诚无为几善恶。若有类于胡子同体异用之说。周则善出于正，恶则出于偏，而胡则善恶并出，其所以是周非胡已有定论，然善恶果二几乎，人生而静天之性也。几即其动而未分有无之閒者也，性非几之原乎。周子曰：五性感动而善恶分万事出矣。又曰：性者刚柔善恶中而已矣，以善恶言性，亦以善恶言几也。然圣学莫不以孔孟为宗也，孔子言几乃曰：知几其神乎几者，动之微吉之先见者也。言性则曰：一阴一阳之谓道继之者，善成之者性也。惟其以善言性，故以吉言几未闻吉凶之并见也。孟子论人皆有不忍人之心，所以谓人皆有不忍人之心者。今人乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心，是以怵惕恻隐之初动者，验人心之本善也。若转念而有纳交要誉恶声之私，则非乍见之初念矣，又论仁义良心而观之，平旦之气其好恶与人相近也者，几希亦以好恶之初，动于平旦者，验人心之本善也。苟非牿之反覆违禽兽不远者，未闻平旦发念之即恶矣，是孔孟之言一归于善，周与胡意虽不尽同，而同归于善恶之相兼也，今反身默识其初发之几，果吉之先见乎。好恶相近之几，希乎抑亦善恶之并见乎，然仁义礼知信性也，五行各一，其性则木仁火礼金义水知而土信也，果阳多者刚，阴多者柔，稍多者偏，甚多者恶，此所以五性感动而善恶分乎，得木气重者则恻隐之心常多，羞恶辞让是非之心为所塞而不发，斯人也，果屑于呼蹴之食，而甘受之乎。得金气重者则羞恶之心常多，恻隐辞让是非之心为其所塞，而不发斯人也，果乍见孺子入井，而必无怵惕恻隐之心乎，况性之刚善柔善者，则几之所发果一于善也，抑亦有恶几乎，刚恶柔恶者几之所发果一于恶也，閒亦有善几乎，使几之发动一由于刚柔善恶之性，则又何取于几也耶。凡若此者，皆因其辞而反覆以辨明之也，如以其辞而已矣，则周与孔孟之旨信乎，其不同矣。呜呼，书不尽言，言不尽意，惟会其立言之意，观之图说，所谓太极通书，所谓诚所谓中是即性之统体。故曰：大哉乾元万物资始诚之源也，乾道变化各正性命，诚斯立焉。纯粹至善者也，真信其纯粹而至善也，则所谓五性感动刚柔善恶，不过自万物各具一太极，万物各具一性者言之，而几善恶又自万物各具一性之流，行不同者言之，若其大本大源则诚与太极之谓也。合图说通书之全而不泥，其辞周子与孔孟何异哉。且通书首章其论性命之原，固有所自而几善恶之下，即云，德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信性焉，安焉之谓圣复焉，执焉之谓贤，而其所以分五性别善恶者，不可以意会也耶。不然五行在物，木不可以同乎金，水不可以同乎火，其性似不可合，而五德之在一人统谓之性，其未感动之前，则仁义礼智信且莫得而名之，又乌有善恶之分耶，读周子图说通书，惟会其原于诚与太极，而性善之说亦无容辨矣。或曰：义理之性一于善，气质之性，善恶兼其旨意，本有不同，至谓几为吉之先见，非神之不知，而几善恶正以勉人之去恶还善也。言虽不同，何伤哉，殊不知义理气质无二性也，性善几亦善者一也。若曰：性既有义理气质之分，而气质之性，又有刚柔善恶之别，则性已分之为三矣。刚善柔善刚恶柔恶，其几又有善恶之辨，其参差不齐，又何止万殊哉。此孔孟之言所以简而易也，噫圣人与涂人一者此性也，此几也。涂人可为圣人者，亦此性也，此几也。虽拘蔽染污之极，可以反而之善者，亦恃此性，此几有未尽泯者，在也。若谓善是性恶，亦不可不谓之性善，是几恶亦不可不谓之几，则是以初念与转念，而并言之，曷若清其源，使流自不浊者之为愈哉，譬之论宗法非谓宗中无嫡庶，亦非谓小宗之嫡庶，可无辨也。其要莫先于立宗子焉，惟追原始祖所自出，而大宗之泒，惟嫡惟长，则宗子立而宗，人之正出旁枝，自有能别之者。苟宗子混于宗人之中，而嫡庶难明，祇欲日日讲明宗法，吾不知也，吾欲由孔孟之教，以求明宗法云耳。曷敢于濂溪先生致毫发疑哉。若曰：人皆有不善之几学，当遏人欲存天理，此明善复初之教也，凡有志于学者，谁得而背之。

《研几》

书有几康时几万几之训，易有见几知几研几之教，几之所系诚至重也。孔子曰：吉之先见。周子曰：几善恶前已详之矣。又曰：几者动之微。曰：动而未形有无之閒，得非指人心初动之念而言之乎。夫道心惟微念，虽动而未形有无之閒，何其微也。颜子有不善，未尝不知，知之未尝复行，所以孔子许其庶几，而證诸不远复也，然则动而稍涉于有形，则非微矣。非微则非几矣，彼以念动为几者，宁无辨乎，但知几其神，乃在乎上交不谄下交不渎，而上下之交特。夫人日用之常耳，几果专指初念而言之乎，中庸谓至诚如神善，不善必先知者，则由见乎。蓍龟动乎四体，而四体所动之微，即几也。屯六三即鹿无虞维入于林中，君子几不如舍又以事几言矣，色斯举矣，翔而后集引伸触类，何莫不然心无内外几，亦无内外也何也。念之微动于中者，未尝不暴著其形迹，事之微动于外者，未尝不著察于渊衷，故周子亦谓几动于彼，诚动于此，则彼此内外，凡动之微，何莫非几，何莫非心也。此所以一日二日万几，而无时无几，惟几惟康知之，宜先见之，宜豫也。否则动而既形即涉，粗疏周书惓惓于冒贡，非几之戒，正以非几，则其动已显，不微则凶已彰，又安足以窥，有无动静微显之神道哉，虽然知几其神矣，夫何事于极深而研几也，盖君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉，介如石焉。宁用终日，断可识矣。是见几之豫必本之于介石也。观惟几惟康，必曰：安汝止惟时惟几。必曰：敕天命一日二日万几。必曰：兢兢业业则是兢业敕天安止，孰非介石之义哉。然而周子乃曰：思者圣功之本，而吉凶之几何也。盖几本动之微，而通微则生于思，故思不出位，即安止介石之谓也。此所以研几必有赖于通微之思，而研虑即所以研几，苟思不极，深其何以审几而先物哉，诚哉，吉凶悔吝生乎动吉一而已，天下之动贞乎一几，亦一而已一致百虑，君子恶庸已于思哉。

审几部艺文一

《几铭》唐·权德舆

太和熙熙酌而用之，旁魄变化皆生乎几，上合乾道万物阴骘，下为人纪百工咸秩。游泳虚无合体，浑区乃卷乃舒，与群有居冲用为工，方寸为炉周行不殆，造物可侔一人制动，寡以理众，或行其道，或藏其用，盘桓利贞，得时大行燮赞裁成，粲然文明，舒亘八极藏之无形，山川出云元气冥冥。故曰：知几其神，孔父周文去圣远矣。时无其人见几而作，造形斯悟蘧生，可卷颜子殆庶物至知之节，宣好恶无愆五事，无汨百度静之如渊，运之如环，得丧纠缠相望其閒，不见其朕，莫知其然，审而用之吾道常全。

审几部艺文二〈诗〉

《安分吟》宋·邵雍

安分身无辱，知机心自閒。虽居人世上，却是出人閒。

《浩歌吟》前人

何者谓知几，唯神能造微。行藏全在我，用舍系于时。每恨知人晚，常忧见事迟。与天为一体，然后见宣尼。

《严陵钓台》明·方孝孺

敬贤当远色，治国须齐家。如何废郭后，宠此阴丽华。糟糠之妻尚如此，贫贱之交安足倚。羊裘老子早见几，却向桐江钓烟水。

审几部纪事

《史记·越王句践世家》：范蠡事越王句践，既苦身戮力，与句践深谋二十馀年，竟灭吴，报会稽之耻，北渡兵于淮以临齐、晋，号令中国，以尊周室，句践以霸，而范蠡称上将军。还反国，范蠡以为大名之下，难以久居，且句践为人可与同患，难与处安，为书辞句践曰：臣闻主忧臣劳，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死，为此事也。今既以雪耻，臣请从会稽之诛。句践曰：孤将与子分国而有之。不然，将加诛于子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。
《项羽本纪》：羽军鸿门，沛公从百馀骑来见项王，留与饮。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三。张良至军门，见樊哙。樊哙曰：今日之事何如。良曰：甚急。哙即带剑拥盾入军门。项王曰：坐。樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，閒至军中，张良入谢，曰：沛公不胜杯杓，不能辞。项王曰：沛公安在。良曰：已至军矣。
《汉书·隽不疑传》：不疑字曼倩，为京兆尹。名声重于朝廷，在位者皆自以不及也。大将军光欲以女妻之，不疑固辞，不肯当。久之，以病免，终于家。
《梅福传》：福字子贞，九江寿春人也。元始中，王莽专政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。其后，人有见福于会稽者，变名姓，为吴市门卒云。
《后汉书·陈宠传》：宠曾祖父咸，成哀间以律令为尚书。平帝时，王莽辅政，多改汉制，咸心非之。及莽因吕宽事诛不附己者何武、鲍宣等，咸乃叹曰：易称君子见几而作，不俟终日，吾可以逝矣。即乞骸骨去职。及莽篡位，召咸以为掌寇大夫，谢病不肯应。时三子参、丰、钦皆在位，乃悉令解官，父子相与归里，闭门不出。《陈寔传》：中常侍张让权倾天下。让父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。及后复诛党人，让感寔，故多所全宥。
《贾复传》：复迁左将军，降赤眉。知帝欲偃干戈，修文德，不欲功臣拥众京师，乃与高密侯邓禹并剽甲兵，敦儒学。帝深然之，遂罢左右将军。复以列侯就第，加位特进。
《晋书·荀勖传》：勖子藩，藩子邃字道元。太兴初，拜侍中。邃与刁协婚亲，时协执权，欲以邃为吏部尚书，邃深拒之。寻而王敦讨协，协党与并及于难，唯邃以疏协获免。敦表为廷尉，以疾不拜。
《华表传》：表字伟容。年二十，拜散骑黄门郎，累迁侍中。正元初，石苞来朝，盛称高贵乡公，以为魏武更生。时闻者流汗沾背，表惧祸作，频称疾归下舍，故免于大难。
《阮籍传》：籍字嗣宗。曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。岁馀而爽诛，时人服其远识。籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣饮获免。
《潘岳传》：岳从子尼字正叔。赵王伦篡位，孙秀专政，忠良之士皆罹祸酷。尼遂疾笃，取假拜扫坟墓。闻齐王囧起义，乃赴许昌。
《张载传》：载字孟阳。起家佐著作郎，迁乐安相、弘农太守。长沙王乂请为记室督。拜中书侍郎，复领著作。载见世方乱，无复进仕意，遂称疾笃告归。
载弟协字景阳，与载齐名。辟公府掾。转河閒内史，在郡清简寡欲。于时天下已乱，所在寇盗，协遂弃绝人事，屏居草泽，守道不竞，以属咏自娱。
《顾荣传》：荣字彦先。齐王囧召为大司马主簿。囧擅权骄恣，荣惧及祸，终日昏酣，不综府事，转为中书侍郎。不复饮酒。人或问之曰：何前醉而后醒耶。荣惧罪，乃复更饮。
《张翰传》：翰字季鹰。齐王囧辟为大司马东曹掾。囧时执权，翰谓同郡顾荣曰：天下纷纷，祸难未已。夫有四海之名者，求退良难。吾本山林閒人，无望于时。子善以明防前，以智虑后。荣执其手，怆然曰：吾亦与子采南山蕨，饮三江水耳。翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，遂命驾而归。俄而囧败，人皆谓之见机。《董养传》：养字仲道。永嘉中，洛城东北步广里中地陷，有二鹅出焉，其苍者飞去，白者不能飞。养闻叹曰：昔周时所盟会狄泉，即此地也。谓谢鲲、阮孚曰：易称知几其神乎，君等可深藏矣。乃与妻荷担入蜀，莫知所终。
《索紞传》：紞字叔彻，博综经籍，遂为通儒。明阴阳天文，善术数占候。司徒辟，除郎中，知中国将乱，避世而归。乡人从紞占问吉凶，门中如市，紞曰：攻乎异端，戒在害己；无为多事，多事多患。遂诡言虚说，无验乃止。《韦忠传》：忠家贫，藜藿不充，人不堪其忧，而忠不改其乐。裴頠为仆射，数言之于司空张华，华辟之，辞疾不起。人问其故，忠曰：吾茨檐贱士，本无宦情。且茂先华而不实，裴頠欲而无厌，弃典礼而附贼后，若此，岂大丈夫之所宜行耶。裴常有心托我，常恐洪涛荡岳，馀波见漂，况可临尾闾而窥沃焦哉。
《宋书·顾觊之传》：觊之，字伟仁，为护军司马。时大将军彭城王义康秉权，殷、刘之隙已著，觊之不欲与殷景仁久接事，乃辞脚疾自免归。在家每夜常于床上行脚，家人窃异之，而莫晓其意。后义康徙废，朝廷多以异同受祸。复为东迁、山阴令。
《梁书·傅昭传》：昭字茂远。御史中丞刘休荐昭于武帝，永明初，以为南郡王侍读。王嗣帝位，故时臣隶争求权宠，惟昭及南阳宗夬，无所参入，竟不罹其祸。《陈书·谢贞传》：贞，字元正，除智武府外兵参军，寻迁侍郎。及始兴王叔陵为扬州刺史，引祠部侍郎阮卓为记室，辟贞为主簿，贞不得已乃行。寻迁府录事参军，领丹阳丞。贞度叔陵将有异志，因与卓自疏于王，每有宴游，辄辞以疾，未尝参预，叔陵雅钦重之，弗之罪也。俄而高宗崩，叔陵肆逆，府僚多相连逮，惟贞与卓独不坐。《魏书·车路头传》：路头为宣城公。太宗性明察，群臣多以职事遇遣，至有杖罚，故路头优游不任事，侍宿左右，从容谈笑而已。
《北齐书·李浑传》：浑，字季初。以父死王事，除给事中。时四方多难，乃谢病，求为青州征东府司马。与河间邢邵、北海王昕俱奉老母、携妻子同赴青、齐。未几而尔朱荣入洛，衣冠歼尽。论者以为知机。
《李玙传》：玙从弟晓，字仁略。尔朱荣之害朝士，将行，晓衣冠为鼠所噬，遂不成行，得免河阴之难。及迁都邺，晓便寓居清河，托从母兄崔悛宅。给良田三十顷，晓遂筑室安居，训勖子侄，无复宦情。武定末，以世道方泰，乃入都从仕。除顿丘守。
《北史·眭夸传》：夸祖迈，晋东海王越军谋掾，后没石勒。夸遂高尚不仕。少与崔浩为莫逆交。浩奏徵为中郎，辞疾不赴。州郡逼遣，不得已，入京都。经留数日，唯谈叙平生，不及世利。浩每欲论屈之，竟不能发一言。《大唐新语》：房元龄与杜如晦友善，慨然有匡主济时之志。开皇中，随父彦谦至长安。时天下宴安，论者以为国祚无疆。元龄密告彦谦曰：隋帝盗有天下，不为后嗣长计，混淆嫡庶，使相倾夺。今虽清平，其亡可翘足而待。彦谦惊止之，因谓友人李少适曰：主上性多忌刻，不纳谏诤。太子卑，诸王擅威。唯行苛酷之政，不弘远大之略。今虽少安，吾忧其危乱矣。少适以为不然。大业之季，其言皆验。
《唐书·尉迟敬德传》：敬德晚节，谢宾客不与通。饰观、沼，奏清商乐，自奉养甚厚。又饵云母粉，为方士术。《田弘正传》：季安为衙内兵马使、同节度副使。侈汰，锐杀罚，弘正从容规切，军中赖之。季安内忌，欲因罪诛之。弘正阳痹痼，卧家不出，乃免。
《开元天宝遗事》：杨国忠权倾天下，四方之士争诣其门，进士张彖者陕州人也，方学有大名志气高大，未尝低折于人，人有劝彖令修谒国忠可图显荣彖。曰：尔辈以谓杨国忠之势，倚靠如泰山，以吾所见，乃冰山也，或皎日大明之际，则此山当误人尔。后果如其言，时人美张生见机。
《已疟编》：洪武初，嘉定安亭万二元之遗民也，富甲一郡，尝有人自京师回问其何所见闻。其人曰：皇帝近日有诗云，百僚未起，朕先起百僚已睡，朕未睡不如江南富足翁，日高丈五。犹披被万叹曰：兆已萌于此矣。即以家赀付托诸仆。能干掌之买巨航，载妻子泛游湖湘而去，不二年，江南大族以次籍没，独万获令终，其亦达而知几者与。

审几部杂录

《抱朴子·广譬篇》：聪者料兴亡于遗音之绝响，明者觌机理于元微之未形，故越人见齐桓不振之徵于未觉之疾，箕子识殷人鹿台之祸于象箸之初。
《问奇类林》：程明道曰：邢恕一日三点检，亦可哀也。何时不点检，学以不欺为主本，不欺暗室可以莅朝廷，不欺孺子，可以临百姓。孔子曰：清明在躬志气如神，嗜欲将至有开必先，天降时雨山川出云，审几之谓也。

慎独部总论

《诗经》《大雅·思齐》

雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
〈朱注〉雍雍和之至也，肃肃敬之至也，不显幽隐之处也，射与斁同厌也，保守也。言文王在闺门之内，则极其和在宗庙之中，则极其敬，虽居幽隐亦常若有临之者，虽无厌射亦常有所守焉，其纯亦不已，盖如此。〈大全〉丰城朱氏曰：不显自其在己者，言之亦临，则指在神者而言也，无射自其在人者，言之亦保，则指其在己者而言也，己之所处虽在于幽隐，而心之戒惧，则常若有临之者，人之于我，虽无所厌射而心之操存，则常若有所守焉，所以为纯亦不已之实也。

《抑》

视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆，相在尔室，尚不愧于屋漏，无曰不显，莫予云觏，神之格思，不可度思，矧可射思。
〈大全〉庆源辅氏曰：辑柔尔颜言，其颜色之温柔也。不遐有愆言，其心思之警惧也，有是心则有是颜，此皆内外之符也。常能如是则岂至于有过失乎，然人心操则存舍，则亡天理，存亡只在敬肆之閒，须当于暗室屋漏之中，不睹不闻之际，常若十手所指，十目所视，兢兢业业之心不可有一息之閒断，方可若曰：此非显明之处人莫予见也，此心一萌则便閒断，所以如此者，盖鬼神体物而不遗，洋洋乎如在其上，如在其左右，其至也尚不可测度，况
可厌射之乎，唯不敢有所厌斁，则此心始无閒也。

《礼记》《礼器》

礼之以少为贵者，以其内心也。德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎，是故君子慎其独也。
〈陈注〉散斋致斋祭神如在，皆是内心之义，惟其主于存诚以期感格，故不以备物为敬，所以然者，盖有见夫天地之德，所以发生万汇者，其流行赋予之理，密致而精微，即大传所言天地絪缊，万物化醇也。纵使遍取天下所有之物以祭天地，终不能称其德而报其功，不若事之以诚敬之为极致，是以行礼之君子主于存诚于内，以交神明也，慎独者存诚之事也。
《徐干·中论》《法象》
人性之所简也，存乎幽微人情之所忽也，存乎孤独夫幽微者显之原也，孤独者见之端也，胡可简也，胡可忽也，故君子敬孤独而慎幽微，虽在隐蔽鬼神不得，见其隙也。诗云：肃肃兔罝施于中林处，独之谓也。
《刘协·新论》《慎独》
善者行之总不可斯，须离可离非善也，人之须善犹首之，须冠足之，待履首不加冠，是越类也。行不蹑履是夷民也，今处显而修善，在隐而为非，是清旦冠履而昏夜裸跣也，荃荪孤植不以岩隐而歇，其芳石泉潜流不以涧幽，而不清人在暗密，岂以隐翳而回操。是以戒慎目所不睹，恐惧耳所不闻，居室如见宾入虚如有人，故蘧瑗不以昏行变节，颜回不以夜浴改容，句践拘于石室君臣之礼，不替冀缺耕于坰野，夫妇之敬不亏斯，皆慎乎。隐微枕善而居不以视之不见，而移其心听之不闻，而变其情也，谓天盖高而听甚卑，谓日盖远而照甚近，谓神盖幽而察甚明。诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰，不显莫予云。觏暗昧之事，未有幽而不显，昏惑之行，无有隐而不彰，修操于明，行悖于幽，以人不知，若人不知则鬼神知之，鬼神不知则己知之，而云不知是盗钟掩耳之智也，孔徒晨起为善，孜孜东平，居室以善为乐，故身恒居善则内无忧虑，外无畏惧，独立不惭，影独寝不愧，衾上可以接神明，下可以固人伦，德被幽明，庆祥臻矣。

《张子·正蒙》《神化篇》

鬼神常不死，故诚不可掩。人有是心，在隐微必乘閒而见。故君子虽处幽独，防亦不懈。
〈集释〉鬼神之道无物不在，今日如是万古，亦如是使诚祭之洋洋，如在此其所以常不死也。惟其诚有是气，诚有是理，有不可掩蔽者焉，在乎人也，苟有是心，则虽消沮闭藏掩，其不善而著，其善然亦有不谨，在隐微之际，必乘閒隙而发见矣，是以君子虽处幽独之地，必加省察以防人欲于将萌，不可少有懈怠焉，此即中庸慎独之功也。
《丘浚·大学衍义补》《谨理欲之初分》
大学曰：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独也。
臣按诚意一章，乃大学一书，自修之首而慎独一言，又诚意一章用功之始章句，谓谨之于此以审其几，所谓此者指独而言也，独者人所不知而己，所独知之地也，盖以学者用功于致知之际，则固已知其心之所发，有善有恶矣，亦固已知其善之当为而恶之，当去矣，然其一念始发于心，须臾之顷端绪之初有实焉，有不实焉，盖有他人所不及知而己，所独知者是则所谓独也，是乃人心念虑。初萌动之端，善恶诚伪所由分之始，甚细。微而幽隐也，学者必审察于斯，以实为善而去恶，譬如人之行路于其分岐之处，举足不差，自此而行必由乎正道，否则差毫釐而缪千里矣，大学释诚意指出慎，独一言示万世学者，以诚意之方章句论慎，独指出几之一言示万世学者，以慎独之要人能于几微之初，致审察之力体认真的发端不差，则大学一书所谓八条目者，皆将为己有矣，不然头绪茫茫，竟无下手之处，各随所至而用功待其既著而致力，则亦泛而不切，劳而少效矣，臣谨补入审几微一节，以为九重献，伏惟宫闱深邃之中，心气清明之际，澄神定虑反己静观，察天理人欲之分，致扩充遏绝之力，则敬畏于是乎，崇逸欲于是乎，戒由是以制事，由是以用人，由是以临民尧舜之君，复见于今。泰和之治，不在于古矣，臣不胜惓惓。

中庸曰：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
臣按大学中庸二书，皆以慎独为言，朱氏章句于
大学，慎独曰：审其几中庸。慎独曰：几则已动先儒谓一几字，是吃紧为人处也。夫所谓独者，岂出于隐微之外哉，隐微是人之所不睹不闻，而我所独睹独闻之处也，向也戒惧乎己之所不睹不闻，是时，犹未有其几也，虽有其几未动也，今则人虽不睹不闻而己，则有所睹有所闻矣，己所独睹独闻者，岂非其几乎几已动矣。而人犹未之知人，虽未知而我已知之，则固已甚见而甚显矣，此正善恶之几也，于其几动之处，而致其谨焉，戒慎乎其所初睹，恐惧乎其所初闻，方其欲动不动之閒，已萌始萌之际，审而别之去其恶，而存其善，慎而守之，必使吾方寸之閒，念虑之际，绝无一毫人欲之萌而纯乎，义理之发则道不须臾离于我矣。
《薛瑄·读书续录》《语录》
抑之诗曰：相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰：不显莫予云觏神之格思，不可度思矧可射思，此即川流不息之意，其要在谨独予诵，此诗深有警于心。

《欧阳南野集》《答朱芝山》

伏承手翰谓此学却是失真，却难得真实意思，训词精切感激佩服，但谓良无下手得力处，稍得萌芽又被摧折，而况果是萌芽否耶，此却恐求良知太深，是以自信而复自疑也，良知即是独知显浅易知，简易易从，盖虽童稚愚蒙，独知未尝不明，虽放僻邪侈，独知未尝不良，虽昏迷蔽昧，独知未尝可以自欺，孩提知爱敬，乞人不屑蹴之食，小人见君子而厌然，况学者乎，慎其独知日精日明，五常百行皆由此出，苟自欺自迷，则旦昼所为牿之反覆，虽其事亲从兄亦义袭而已矣，故学问之道，惟此知最真最近，不假强为不待远取，上智下愚皆可持循，吾兄犹谓无下手得力处，何耶。夜气之说，是为已斲丧良知者指点端倪，使旦昼有用力处，故曰：好恶与人相近，言羞恶是非之知，不容泯灭佳章。所谓非待夜始清者也，后世舍独知而求之虚，明湛一却恐茫然无著落矣，知者不言，言者不知，自是老氏宗旨，老氏致虚守静窈冥泫默，夫杳冥泫默则不可言，故知者不言，言者不知，若圣人之学曰：修辞立其诚而已。曰：言顾行，行顾言而已。曰：言不尽意。不言而信而已，岂若老氏所得者耶，老氏所得在此所蔽，亦在此其流为，为我为自私亦不可不察也。

《刘宗周集》《学言》

问慎独专属之静存，则动时工夫果全无用否。曰：如树木有根，方有枝叶，栽培灌溉工夫都在根上，用枝叶上如何著得一毫，如静存不得力，才喜才怒时便会走作，此时如何用工夫，苟能一如其未发之体而发，此时一毫私意著不得，又如何用工夫，若走作后更觉得便与他痛改，此时喜怒已过了，仍是静存工夫也。　大学言心到极至处，便是尽性之功，故其要归之慎独中庸言性到极至处，只是尽心之功，故其要亦归之慎独独一也，形而上者谓之性，形而下者谓之心。　独是虚位从性体看来，则曰：莫见莫显是思虑未起，鬼神莫知时也。从心体看来，则曰：十目十手是思虑，既起吾心独知时也，然性体即在心体中看出。　自濂溪有主静立极之说，传之豫章延平，遂以看喜怒哀乐未发以前，气象为单提口诀，夫所谓未发以前，气象即是独中真消息，盖独不离中和延平，姑即中以求，独体而和在其中，此慎独方便法也。后儒不察谓未发以前，专是静寂一机，直欲求之，思虑未起之先，果然犯心行路，绝语言道断之讥矣，故朱子终不取延平之说，遂专守程门主敬之法，以教学者，特其以独为动念边事不能无弊，至湖南中和问，答转折发明内有以心为主，则性情各有统理而敬之一字，又所以流贯乎动静之閒等语，庶几不谬于慎独之说，是后更以察识端倪为第一义，为误而仍归之涵养一路，可为善学延平者，然终未得中庸本旨。　或曰：慎独是第二义，学者须先识天命之性否。曰：不慎独如何识得天命之性。　问中即独体否。曰：然一独耳，指其体谓之中，措诸用谓之和。

《兴学会约》《慎独》

孔门心法相传，惟曰：慎独独者，吾心灵明之体，即天命之性而率性之道，所从出也。慎独而中和位，育修齐治平天下之能事毕矣，然独体至微无所容力，则严之于不睹不闻之地，一真无妄敬肆之分人禽之别也。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎。暗室屋漏之中，凛然上帝临汝一涉，自欺万恶渊藏，吾辈若错过此关，后来枉费气力，到底为厌然之小人矣，君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。

慎独部艺文一《慎独斋铭》宋·李存

独者何我是已日之中水之止焉，用慎乃糠秕世久降伪妄起喻，如家还万里死不归亦可耻，哲人言开瞆眯策，虽在信者几扁，乃堂洞厥旨慎斯足矣。

《正学堂碑记》明·钱一本

晋陵学脉自有宋道，乡邹忠公先生始人知公以孤忠劲节，显不知公学公学以谨独为要。程子曰：有天德便可以语王道，其要只在谨独独天德之端，不二之名也。周子以动而未形有无之閒，为几邵子言天根理极微，皆语独也。盖动之著为已形为念为意动之微为未形为几为独，如千流万派未形发源，止此一泉之动千峦万峰未形发祖，止此一脉之动千枝万干未形发萌，止此一芽之动，岂惟当为培养又当加意爱护，稍不致慎，如源泉一窒未有能涌出者矣，如山脉一斩未有能隆起者矣，如萌檗一折未有能发生者矣，在昔曾子言于诚意中是如好如恶莫遏之端倪，由格致后有子思言于戒惧，后是心术隐微同然之真种，由静功养出孟子言始然始达，亦从知皆扩充来若止以乍见恻隐为端，如击石之火星随见随灭，如呵气之水滴随生随涸，虽端外无独即端是独而迸出之，与养成奚啻去以千里，乃学者类认独为己所独知，而兼善恶之几，为言恶则谓之非几，兼则善恶两岐混杂不一，于独义何居人曾不思，独知原是众知虽地极幽暗事极细微无有不为，天下众指众视之知别无，但为一己独睹独闻之知，若但视为己所独而检点不蚤，无有不入小人掩著路头去于慎义，何有忠公先生自少以道学行谊知名于时，师事二程夫子得伊洛正传，尝言圣道备于六经，千门万户何从而入，在曾思所谓慎独，但于十二时中看自家一念从何处起即检点不放过，便见功力公其认念为独否。其曰：看从何处起一念，起于公于明于正于大，其昼为一为阳独也，一念起于私于暗于邪于小，其昼为一为阴，此二耳非独也，公之检点不放过，勿二以二而期于一，庶几真睹于独之面目，而后独加以慎之功力，故不惟密自检点，如公初除言官数言事，未尝不言乃，故问为何官若其不言，既言刘后事，逢惇怒贬管新州，仍疑公不言。谓可绝交重于别友而涕顾，又正色为责，若将以死于岭海之外，为惧。谓寒疾不汗五日死，谓此举不可自满，谓士所当为未止于此，甚而讥其不谏于废后之时，而谏于立妃之日，如玉山主人问答云，果隐默者欤且为不知几者欤，抑又疑于卖直者欤，不知其人视其友公之检点不放过，于诸人之疑之责之讥，尤信。常疑其二故常不至于二，以漓其独体自不放过，人故不为放过也，公在元符姓名，与日月争光，坚挺之资与精金良玉并莹，自视常如不足士有善无迩远，必欲收而取之，又尝言誉多谄，但过相褒美，便入于巧言公一片隐微心术与众人共视共指共检点，其未至未足曾不欲近誉近谄，而斩伐其自本自根之萌芽，兹公平日所为处心不欺，真能慎独之功力也。假令不可于无过中求有过，师门信之，诸所与交且相率颂言为孤忠，为劲节，如蒙有包纳明师而无形击益友，又何以成其为公之友，又何以成其为公，夫箴规药石之义眇，由瑕瑜相掩之意，多瑕瑜但相掩。一念隐微中便不胜夹杂，此无端可充，而于独不胜卤莽灭裂，即勤苦而种不过枝叶之馀，学脉几微绝续关唯此公，唯于此不放过，承前启后甚远，旧有二贤祠祀，龟山文靖公，东坡文忠公，公为附公有文忠之忠，而学术源流与文靖埒，既文靖文忠以学术分岐因分祠，而公龟山推服友是为晋陵正学一脉，所从发公所至俎豆新州，有道乡台，昭州有道乡书院，平乐有三贤祠，肇庆有忠节祠，维扬有景邹亭思贤堂，而晋陵故里独未备，止附祀龟山后学安所仰止，今上万历甲辰始，专祠祭祀，公经始拮据，为公十八代孙大材维时，主持刱造者，郡邑为宜诸欧阳公怀泉晏公，监司为龙望邹公虚台蔡公，抚按为嗣山曹公怀鲁周公起莘马公心源左公。祠坐郡城西隅，河南厢门东出为杨柳巷，南出并察院大街，左为道乡世泽坊，祠之前堂五楹扁以正学节，不足以名公也。

《关中书院记》冯从吾

书院名关中，而扁其堂为允执，盖借关中中字，阐允执厥中之秘耳，夫中之一字，自尧始发之，所谓尧得统于天者此也，然中与不中虽见于事，而实根于心，舜又恐人求中于事，而不知求中于心，故曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一允执厥中，其旨微矣。然危微精一之辨，莫详乎，子思中庸一书，盖中之为德庸德也，中之为言庸言也，喜怒哀乐中节，子臣弟友尽道是也，于此一一中节，一一尽道，直至中和，致而位育臻，然后可以合无声无臭之妙，然后可以语尽性至命之学，呜呼岂易言哉，夫喜怒哀乐中节固也，若必待已发而后求中节，子臣弟友尽道固也。若必待既感而后求尽道，则晚矣。故必当一念方动之时，而慎之而后能中节尽道也，此慎独之说也。故曰：其要只在谨独虽然又必待念起而后慎之，则亦晚矣。故必当一念未起之时，而慎之而后能中节尽道也，此戒慎不睹恐惧不闻之说也。故曰：静中看喜怒哀乐未发气象，一念未起则涵养此心，一念方动则点检此心于此，惟精于此，惟一庶乎有不发，发皆中节，有不感，感皆尽道矣，呜呼岂易言哉。

《慎独说》孙奇逢

魏柏乡曰：释诚意之篇。一则曰：君子必慎其独。再则曰：君子必慎其独，独者隐微不显，人所不知而己，独知之地于以去不善，而培至善之几，此时而有不善乃所谓欲慎之者，去之也。序诚意既言之矣，岂致知而仍用诚意之功乎，按此说诚意本于慎独，固确不可易矣，但传释诚意正不能离身心专言，诚意也。德润身非修身乎，心广体胖非正心乎，圣贤工夫，有时并言之而不嫌其过密，有时单言之而不嫌其过疏，修其身而天下平修兼正与诚矣，格君心之非一正君而国定，正兼修与诚矣，王道本乎诚意，诚兼修与正矣，诚正修总一慎独尽之致知，致字仍是用慎独工夫，除了慎独别无著力之处，既在诚意处说了，他处不必更赘，慎独二字，即所谓穷理也，穷理尽性至命即中庸，戒惧慎独而中和位育也，一以贯之更无馀义，周程诸儒大旨皆如此，知统一编愿学圣人者，从事于格物致知之学，其大旨亦是如此，但谓致知非仍用诚意之功，或别有说故存此疑。

慎独部艺文二〈诗〉《无事吟》宋·邵雍

人閒万事苦磨治，丛入荣枯利害机。祇有一般无对处，独如天地未分时。

《意未萌于心》前人

意未萌于心，言未出诸口。神莫得而窥，人莫得而咎。君子贵慎独，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自处其后。

《思虑吟》前人

思虑未起，鬼神莫知。不由乎我，更由乎谁。

慎独部纪事

《北梦琐言》：赵光逢，梁时同平章事，时以两登廊庙，四退丘园百行五常，不欺暗室，缙绅仰之。
《唐书·高郢传》：郢，字公楚，进礼部侍郎。时四方士务朋比，更相誉荐，以动有司，徇名亡实。郢疾之，乃谢绝请谒，颛行艺。司贡部凡三岁，甄幽独，抑浮华，流竞之俗为衰。
《宋史·李道传传》：道传字贯之。少庄重，虽处暗室，整襟危坐，肃如也。一日以疾谒告，真德秀造焉，卧榻屏閒，大书唤起截断四字，知其用功慎独如此。
《朱子·语录》：赵叔平，平生用功，以一器盛白豆，一器盛黑豆，中閒置一虚器。才一善念动，则取白豆投其中；恶念动，则取黑豆投其中；至夜，则倒虚器中之豆，观其黑白，以验其善恶念之多寡。初时黑多白少；久之，渐平；又久之，则白多黑少；又久之，则和豆亦无变，是心纯于一。
《东园友闻》：胡牧仲先生，以行义闻望著于东南国，初金宋诸老宗之吴兴赵承旨，尝有诗挽之。曰：泪湿黔娄被情伤郭泰巾。观此则先生之为人可知矣，所谓独行不愧影，独寤不畏衾，先生其人也。
枝山前闻乡先生，盛起东寅，尝夜梦有人寄椒于家，久矣。急欲椒遂私发而用之，既自觉深咎。曰：岂吾平日义心不明，以致此耶。迄不能寐，坐以待旦。

慎独部杂录

《省心录》：坐密室，如通衢，驭寸心，如六马，可以免过。不欺闇室者，肯欺心乎，不愧屋漏者，肯愧于人乎，不欺其心，无愧于人，庶几君子矣。
《侯鲭录》：晁无咎云，司马温公有言，吾无过人者，但平生所为未尝有对人不可言者尔，东坡云，予亦记前辈有诗云，怕人知事莫萌心，此言予终身守之。意见士大夫功业在外者，不必十分留心，但澄养心源要紧，如中庸所云，不见不动不言不赏不怒不显，皆在无声无臭处做工夫，大抵心源洁净，已是七八分地位，举而措之事业，皆自然而然，无难为者矣。《观微子》：人之为不善，恒畏人知而不畏神，知人知于其显神知，于其微人以其微也，而为之无所不至，至于显也，乃掩之以著其善，而不知心术之欺神，有甚于白日之欺人，人非之可畏，孰与神责之可畏也，是故君子之学，非致严屋漏不足以通神明，非天下归仁不足以表成德。
《问奇类林》：圣人之道，备于六经，千门万户何从而入大要，只在谨独，但于十二时中看自家意念从何处起，即检点不放过，便见工夫。
《笔畴》：纯一不已天道也，终日乾乾人道也，以人事天，天即人矣，是故天道流行而不息，故万物生人心纯一而不杂，故万事顺天有生生不已之德，人有生生不已之理，同谓之仁，有一毫之閒断，不谓之天道，有一念之杂别，不谓之人道，呜呼此君子所以贵于慎独也与。