钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百十一卷目录

学行典第一百十一卷

博约部总论

《扬雄·法言》《吾子篇》
多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。

《杨龟山集》《馀杭所闻》

扬雄云：多闻守之以约，多见守之以卓。其言终有病。不如孟子言：博学而详说之，将以反说约也。为无病。盖博学详说所以趋约至于约，则其道得矣，谓之守以约卓，于多闻多见之中，将何守。见此理分明，然后知孟子之后其道不传，知孟子所谓天下可运于掌为不妄。

《张子·正蒙》《中正篇》

大中至正之极，文必能致其用，约必能感其通。未至于此，其视圣人，恍惚前后，不可为像，此颜子之叹乎。
〈集释〉大中至正之极，所立卓尔者也，博文为是极之用，天下事无不知识也，约礼为是极之体，天下理无不会一也。此即大中至正也。〈集解〉博学于文而不能致用，则汗漫荒唐，约以自持而不能感物，则心如槁木死灰，皆非圣人之道也，故大中至正之极，文必能致其用，约必能感其通，盖其文也，切于理约也，常惺惺法此，其所以知行两。尽本末相须而不偏也。
又

博文以集义。集义以正经。正经然后一以贯天下之道。
〈集释〉正经约礼之谓正，其经常之道，一归于礼也。〈补注〉言博文之功，可以至于约礼之地，童氏发微曰：集义所以求其万殊正经，所以求其一本。

《朱子大全集》《答吕子约》

大抵为学只是博文约礼两端而已，博文之事，则讲论思索要极精详，然后见得道理，巨细精粗无所不尽，不可容易草略放过。约礼之事，则但知得合要如此用功，即便著实如此下手，更莫思前算后，计较商量。所以程子论中庸未发处，答问之际，初甚详密，而其究竟只就敬之一字，都收拾了，其所谓敬又甚无他，元妙奇特，止是教人每事习个专一而已。都无许多閒说话也，今详来谕于当博处，既不能虚心观理以求实，是于当约处乃以引證推说之多，反致纷扰。凡此之类，皆于鄙意深所未安，窃谓莫若于此两途，各致其极，无事则专一，严整以求自己之放心，读书则虚心玩理以求圣贤之本，意不须如此周遮，劳攘枉费心力损气生病而实无益于得也。

《答李尧卿》

夫子教人不出博文约礼二事，在门人莫不知有此学，惟颜子独于博约之閒，有所进有所得，故高者有可攀之理，坚者有可入之理，在前在后者，有可从而审其的之理，非若其他仅可以弗畔而已，此门人之所以不可企及也。

此说得之。

《答李敬子》

燔窃谓颜子四勿，今人非不欲如此，只为不知其孰为礼，孰为非礼，颜子所以才闻克复之语，便知请问其目才闻四勿之语，便承当去，虽是资质绝人亦必是素于博文约礼上用功，今之学者，且先以博约为先，而四勿之戒，随其所知之应酬，渐渐望其贴近，庶有实效。

既知如此，何不用力，然博文约礼亦非二事而异，时之深纯亦不外乎，今日之勉强也。

《答何叔京》

金声玉振之说，未安金声博学之事，玉振则反约矣，反约者不见始终之异，而始终之理具焉，如射毕而观破的之矢，不见其巧力，而巧力皆可见。故下文又以射譬之，若以金声始隆，终杀兼举博约之事，则玉振无所用矣，愚意如此，亦恐未尽，俟更思之。

《答章季思》

辱书具悉雅志，大抵圣贤之教，不过博文约礼四字。博文则须多求，博取熟讲，而精择之，乃可以浃洽而通贯。约礼则只敬之一字，已是多了，日用之閒，只以此两端立定程课，不令閒断，则久之自有进步矣。

《朱子全书》《答或人》

博文约礼，学者之初，须作两般理会，而各尽其力，则久之见得功效，却能交相为助，而打成一片，若合下便要两相倚靠，互相推托，则彼此担阁，都不成次第矣，然所谓博非泛然广览，杂记掇拾异闻以誇多，取胜之谓，此又不可不知。

《答汪太初》

尝闻之学之杂者，似博其约者，似陋惟先博而后约，然后能不流于杂，而不掩于陋也，故中庸明善居诚身之前，而大学诚意在格物之后，此圣贤之言，可考者然也。

《性理大全》《小学》

学者必以孔孟为师，学而不求诸孔孟之言，亦末矣。易曰：君子多识，前言往行，以畜其德。孟子曰：博学而详说之，将以反说约也。世之学者，欲以雕绘组织为工誇多，斗靡以资见闻而已，故摭其华不茹，其实未尝畜德而反约也，彼亦焉用学为哉。
五峰胡氏曰：学欲博，不欲杂，守欲约，不欲陋，杂似博陋似约，学者不可不察也。

《总论为学之方》

古先圣贤言学，无非就身心上用功，人心道心，直内方外，都未说近讲学处，夫子恐其识见易差于是，以博文约礼对，言博文先而约礼后，博文易而约礼难，后来学者，专务其所易，而常惮其所难，此道之所以无传，须是如中庸之旨，戒惧慎独为终身事业，不可须臾废离，而讲学穷理所以求其明且正耳，若但务学而于身心不加意，恐全不成学问也。
《章潢·图书编》《博文约礼》
谈圣学者，莫不曰：颜子没，而圣人之道亡。谈颜子之学者，莫不曰：颜子深潜纯粹，终日如愚，善发圣人之蕴已尔，然稽诸论语，孔子因其问仁而教之，以克己复礼回之。自叙亦曰：博文约礼，夫何言礼者，又只以天理归诸此心之虚寂，而视节文仪度，皆粗迹焉，则在圣人之学，信亡于颜子之后矣。观易曰：天高地下万物散殊，而礼制行焉。皋陶篇曰：天秩五礼，自我五礼五庸哉。中庸曰：亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也，谓礼非天理不可也，然经礼三百曲礼三千，其等杀之森列，品节之详明，谓非圣人之制，不可然一，皆原之天秩而其条理自不可紊也，所谓复者，复此也。约者，约此也。颜子请事竭才卓然，如有所立卓者，莫非礼也。或曰：克己复礼，子以礼为秩序等列之天则焉，可矣。使文礼亦以此言之，何以谓之约哉。曰：且以文字先发明之可乎，彼以博文为先，约礼为后，截然分属，信不可也，专以文为外，以礼为内，而判然以多寡分之，可乎。不可乎。世儒只认诗书六艺为文者，必欲多其见闻广其训诂，一切归诸典章史册，固失之记诵之末矣。而必于视听言动作止进退之际，以为文止在乎一身，则文犹人矣，何躬行之，未得而孝弟谨信，又何必行有馀力，然后学文哉，彼四教有文行之殊。四科有德行文学之异，则文不可专指动容也，明矣。易曰：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。所以伏羲仰天俯地，近身远物，其博为何如哉，若夫礼仪三百，威仪三千，似不可以约言矣。而不知三百三千一皆此心天理之等列，不可以一毫人力参也，即如目之所视，形色错睹，何其文也。然五色不可淆，而目中之条理孰非自然之礼乎。耳之所听，声响错陈，何其文也，然五声不可乱，而耳中之条理孰非自然之礼乎。口之所言，言论错出，何其文也，然五音不可混，而口中之条理孰非自然之礼乎。身之所动事为错行，何其文也，然五事不可紊而身中之条理孰非自然之礼乎。以伦叙之酬酢用敬用爱，何文如之而尊卑亲疏，当隆当杀莫非礼也。经史之记载，或言或行，何文如之而贤否，治乱当劝当惩，莫非礼也。天地万物成象成形，何文如之而高下散殊，洪纤森列，孰非礼乎。自文言之嘉美，会通是即文之礼也。自礼言之仪度品节，是即礼之文也。文乃礼之章，施礼为文之条理，由一心以达之两閒，其文不可胜穷，非博而何其礼。不可踰越，非约而何从心所欲。而矩自不踰动容周旋而礼无不中，博约一致所以为盛，德之至也。盍观诸水乎，波澜潆洄，其文涣然，而千支万泒，一皆其自然之川流也。盍观诸木乎，华实茂畅，其文森然而千枝万叶，一皆其自然之木理也。可见水之源，源木之生，生条理分明，莫非天也，不然道之以德可谓约矣。何为而齐之以礼知，及仁守庄莅可谓约矣。又何为动之不以礼者，犹未善乎。噫三千三百一天秩也，万事万物一天则也。此之谓天理，此之谓礼之约善，求颜子之学者，慎毋认天理于虚寂之归，而博约一致其庶矣乎。
《胡居仁·居业录》《语录》
孔门之教，惟博文约礼二事，博文是读书穷理事，不如此则无以明诸心，约礼是操持力行，事不如此，无以有诸己。

《欧阳德集》《答应儆庵》

孔子曰：博学于文，约之以礼，文非独诗书六艺已也，物相杂。故曰：文若视听言动之类，灿然有文者也。于视听言动，物物而学之，其要克己复礼而已，故博学者博学其礼，礼一也。故曰：约约礼者，学礼于文，文不可穷也。故曰：博其实，则所谓非礼。勿视听言动者也，本非二事，非有先后，孔子之言，可考也。谓先博文而后约礼，孔子无是言也，谓通古今，达事变为博文，尊所闻行所知为约礼，谓格物致知为博文，克己复礼为约礼，孔子无是言也。皆后儒以己意附益之也。
《徐三重·信古馀论》《博约》
圣门立教，说个礼字，礼即中字之有成法，有定体者。学者已曾格物穷理，便须将此作规矩准绳，则身心有所检束，而不敢违越义理，最是躬行切实工夫也。故教人博文，有合便用此贴身做去，告颜子问仁则曰：复礼以此防检，视听言动则不忽之身，不放之心，仁安得不存易。又曰：知崇礼卑，崇效天卑，法地知是穷理，事礼是循理事穷理，则日进循理，则日谨如此，则德崇业广，其为尽性之君子必矣。故曰：知礼成性而道义出，礼之云约，因文之博，而言其身心归宿处。又云，复因失于己私，而言其本当如是者，礼在人事则为仪，文然却是一个天理体要，人日用率履，不可违最是紧关。孔门教诱后学有博文一事，正以义理之轨，则在焉。令学者于此寻其绪，其閒自有典，常可循则切身，由之此约礼事也，若便欲不靠典籍一意明心，窃恐清明纯一之禀，未必更在颜子上，只凭空明得心，来以此自信自用，纵或能捐意累倘于生质气习，尚有未化而不自觉者，少得夹杂用事，则其所执所行谓全合，至当而略无偏蔽者，恐亦未可易言也。圣人为道立教曰：博学于文，约之以礼。可以弗畔颜子，由教入道，亦曰：夫子循循善诱，博我以文约我以礼，可以知圣门教人求道，须有个寻认凭依处，亦只为性道，虽本在人，而人未能便尽，得性道则下学入门工夫，当由是耳。濂溪曰：文所以载道也，夫文乃道之所寄。义理无穷文，则有偏举各立者，不博则遗且隘，博乃合其众赜，求其会通，由文明道正在善学者能自得之耳，彼有不能见道于文者，乃由不自反其身心性情，以求所以合于文者，此自不善体乎文之理，而非文犹与道为二也。圣贤垂训何处非性道事后之语，性道者稍自为异论，其弊不入空虚则流于迂僻，可知圣贤必不为误世之文，徒见不得于文者之自误也，夫自不得于文，而反以文为病，道悍然。倡言糠秕之窃恐空虚迂僻之弊，俱蹈之而不自觉也。或有谓宋儒有许多头绪，令人下手不得者，其意专指知字为学问简便处，此即觉字法门也。以知该道，固未是不知其约，而徒厌其多，尤恐不然也。夫圣人明道其头绪，未尝不多只是未得要领故，见其为多然总之只是一理，理虽一，而学者须将全体大用都包括，兼该安得不多不合，其多则一者不备不见，其一则多者难通。故曰：博学而详说之，将以反说约也。诚识得反约总有千头万绪，自能归一，何患其多，多正所以成其约者，若未识其多只欲寻简便处作省力事，此后世即心昧理之弊，所以误入空虚迂谬而不自觉也。圣人之道，博而能约者，博非徒博，必须观其会通事，要在博中理会来，约便是行其典礼，礼不是泛然的，每事是有个准绳，能检点归于中节，若徒博而不知所约，虽朝夕穷经习古，终无切身事理。
《冯从吾·疑思录》《语录》
孔门以博约立教是论工夫，非论本体学者不达，遂以闻见择识为知，故夫子不得已又曰：知之为知之，不知为不知。是知也，直就人心一点灵明处点破，知字此千古圣学之原，若闻见择识不过致知工夫，非便以闻见择识，为知也。故曰：知之次知其知，知其不知。是本体多闻择其善者，而从之多见，而识之是工夫，譬之镜本明而拂拭，所以求明非便以拂拭为明也，以拂拭为明，固不是谓镜本明不必拂拭，亦不是故圣人说出本体正见得工夫，原非义外耳，此孔门博约之教，所以上符精一之传也。

《陈龙正·语录》《随时问学》

原来天下物理，止在身心，身心之外，无第二物，反求之外，无第二事，何其约也。所以思齐内省，则虽涉稗官听俚言，莫非约礼。若不能反躬实践，徒增意见资辩说，则虽梦寐六经，游心大易，止为博文。意主于文博约为二矣，意主于礼博约为一矣。

博约部艺文《答吕居仁》宋·杨时

承问格物，向答李君书，尝道其略矣，六经之微言，天下之至赜存焉，古人多识鸟兽草木之名，岂徒识其名哉，深探而力求之，皆格物之道也，夫学者必以孔孟为师学，而不求诸孔孟之言则末矣。易曰：君子多识前言，往行以畜其德。孟子曰：博学而详说之，将以反说约也。世之学者，欲以彫绘组织为工誇多，斗靡以资见闻而已。故摭其华不茹其实，未尝畜德而反约也，彼亦焉。用学为哉，某老矣，虽有志焉，而力不逮，区区有望于左右者，正在此而不在彼也。勉之勉之。

《讲礼记序说》朱熹

某闻之学者，博学乎先王六艺之文，诵焉以识其辞，讲焉以通其意，而无以约之则非学也。故曰：博学而详说之，将以反说约也。何谓约礼是也，礼者履也，谓昔之诵而说者，至是可践而履也。故夫子曰：君子博学于文，约之以礼。礼之为义不其大哉，然古礼非必有经，盖先王之世，上自朝廷，下达闾巷，其仪品有章动作有节，所谓礼之实者，皆践而履之矣。故曰：礼仪三百，威仪三千，待其人而后行，则岂必简策而后传哉，其后礼废，儒者惜之，乃始论著为书，以传于世今礼记四十九篇，则其遗说已。学而求所以约之者，不可以莫之习也，今柯君直学将为诸君诵其说，而讲明之。诸君其听之毋忽。易曰：智崇礼卑，礼以极卑为事故，自饮食居处，洒扫欬唾之閒，皆有仪节。闻之若可厌，行之若琐碎，而不纲然，惟愈卑故愈约，与所谓极崇之智，殊未可以差殊观也，夫如是故，成性存，存而道义出焉，此造约之极功也，诸君其听之无忽。

《书近思录后》前人

淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭自东阳过，予寒泉精舍留止，旬日相与读周子程子张子之书叹，其广大闳博若无津涯，而惧夫初学者，不知所入也。因共掇取其关于大体，而切于日用者，以为此编。总六百一十二条，分十四卷，盖凡学者所以求端用力处，己治人之要与夫辨异端，观圣贤之大略，皆粗见其梗概，以为穷乡晚进，有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣，如此然后求诸四君子之全书，沈潜反复，优柔厌饫，以致其博。而反诸约焉，则其宗庙之美，百官之富，庶乎其有以尽得之，若惮烦劳安，简便以为取足于此而可，则非今日所以纂集此书之意也。

《读博物志》明·方孝孺

君子之学，贵乎博。而不得其要，则涣漫而无归，徒约而不尽乎。博则拘滞而无术，孔子孟子可谓博矣，然而孔子曰：吾一以贯之孟子，谓将以反说约也。世称张茂先为博物，吾观其所著书，何其异哉。诗曰：天生蒸民有物，有则此物之至要，而不可不求其理，至于鸟兽草木之名状，与古者之异言怪说，有所不知何病。其为君子茂先独汲汲焉，纂述惟恐其不详而于至要，而当知者反无所明焉，其所务若此，可谓知所先后乎，身为辅相，视乱伦悖教之事，皆不之顾。至于张林孙秀犬豕之徒，卒见杀于其手，博物之智果安在耶，士不知道而多闻之为务适，足以祸其身而已。

《博约说》王守仁

南元真之学于阳明子也，闻致知之说，而恍若有见矣，既而疑于博约，先后之训复来请曰：致良知以格物，格物以致其良知也。则既闻教矣，敢问先博我以文，而后约我以礼也，则先儒之说，得无亦有所不同欤。阳明子曰：理一而已矣，心一而已矣，故圣人无二教，而学者无二学，博文以约礼，格物以致其良知，一也。故先后之说，后儒支谬之见也，夫礼也者，天理也。天命之性具于吾心，其浑然全体之中，而条理节目森然毕具，是故谓之天理，天理之条理谓之礼。是礼也，其发见于外，则有五常百行酬酢变化，语默动静升降周旋隆杀厚薄之属，宣之于言，而成章。措之于为而成行书之于册，而成训炳然蔚然其条理节目之繁，至于不可穷诘，是皆所谓文也。是文也者，礼之见于外者也，礼也者，文之存于中者也，文显而可见之礼也，礼微而难见之文也，是所谓体用一源而显微无閒者也。是故君子之学也，于酬酢变化语默动静之閒，而求尽其条理节目焉。非他也，求尽吾心之天理焉耳矣，求尽其条理节目焉者，博文也。求尽吾心之天理焉者，约礼也。文散于事而万殊者也。故曰：博礼根于心，而一本者也。故曰：约博文而非约之以礼，则其文为虚文，而后世功利辞章之学矣。约礼而非博学于文，则其礼为虚礼，而佛老空寂之学矣。是故约礼必在于博文，而博文乃所以约礼，二之而分先后焉者，是圣学之不明而功利异端之说，乱之也。昔者颜子之始学于夫子也，盖亦未知道之方体形像也，未知道之无穷尽止极也，而以为有穷尽止极也，是犹后儒之见，事事物物皆有定理者也，是以求之仰钻瞻，忽之閒而莫得其所，谓及闻夫子博约之训，既竭吾才以求之，然后知天下之事，虽千变万化而皆不出于此心之一理，然后知殊途而同归，百虑而一致，然后知斯道之本，无方体形像而不可以方体形像求之也。本无穷尽止极而不可以穷尽止极求之也。故曰：虽欲从之末由也，已盖颜子至是而始有真实之见矣。博文以约礼，格物以致其良知也，亦宁有二学乎哉。
《论孟约言自叙》章演
志学集千古之大成，愿学立百代之定矩，一祖一宗前无古后无今，此学谱所由来也，世之学者，畴不读习论孟之书，畴不谈说孔孟之道，而究竟博约之学脉者，每鲜其人盖由经生学士，视为常谈童而习之，达即弃若弁髦无论已学究汨，没于训诂至皓首莫识其指归，犹可说也。惟高明特达者，反鄙之为糟粕灰烬溺心佛藏，不思生长覆载閒既自忘其罔，极之恩，乃欲脱然宇宙外，正由论孟至约之学脉，未之明耳，夫道虽博约一致，而一本万殊约尤博之所归宿也。如万物发生两閒者，不可胜穷，苟不能见天地之心，曷知其生生化化，原自至简易哉。是故论孟记载言，言皆身心性命之发泄，自朝廷达之闾巷，君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇，以至朋友之交，凡一言一动未有斯，须能越其范围者乃曰：吾道一以贯之。曰：夫道一而已矣，虽未易神明，其所指要之不可以泛求也。尝䌷绎其篇章，如博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣，夫如博学而详说之，将以反说约也。是约之一言，鲁邹一辙，故以约失之者，鲜矣。而守约施博乃所以为善道也，傥能于论孟中默识，其至一者，以为深造之梯航，虽丝缕纠纷，皆由筘出枝叶，繁颗悉自根生，不出于彝伦日用，而树万世不易之纲，常不越布帛菽粟而一日，不衣则寒，不食则馁，俾海宇生灵咸蒙其饱煖之赐，幸有此二书存也，所以谓夫子之道忠恕而已矣，尧舜之道孝弟而已矣，学问之道求其放心而已矣，尧舜人皆可为文武之道，未坠于地，亦在乎为之而已矣。观孔门惟颜曾得其传，然颜之竭才在博约之循，循孟子渊源所自独宗，皓皓不可尚，而叹其不如曾子之守约者，正为此耳否。则多学而识失，则泛举一废百失，则僻不曰：孔专求仁，孟专集义。则曰：孔子言性兼夫气质，孟子专道性善未免，岐孔孟而二之矣。某不自揣于焉，记述论孟旨意，乃统以约言，该之亦欲循其博约一致者，以自满其志，愿匪徒曰于无隐之中，独契其无言之秘，于不虑不学之内独得。夫不为不欲之真也。盖非礼勿视听言动，正所谓约之以礼，而反约之机，凡行有不得皆反，求诸己无馀蕴矣。若夫潜神虚寂，正与孔孟相背驰也，约言乎哉。

《四书说约序》鹿善继

孟子曰：博学而详说之，将以反说约也。夫使博约可分为两项，则不约自无害，为博又何必约故。约者约其博也，约其博者，博原自约出也。圣贤有成法，事理有当然。好古敏求恶得废博，而圣贤成法，皆出于活法，成法其当然活法，其所以然。如不得其所以然，则成法皆死，法且以博学而成畔中庸，论天之所以为天，文王之所以为文，所以云者约之义也，博有文约无文，博有字约无字，圣贤欲传其无文无字者，不得不藉之有文有字学者。就其有文有字者，以求其所无文无字。故圣贤往而圣贤之心，至今在特患不及求耳。说约而曰：反者反其所自始千载上，千载下，此心同此理同也。孟子之说本于孔子，孔子曰：博学于文，约之以礼。礼者理也，心外无理，是所以约之也。孔子以博文约礼，铸颜渊亦就颜渊自有之理，铸之特自有者，不能自见，不无待于循循之诱，因诱而自得。其颜渊原不借理于孔子。故曰：博我以文，约我以礼。颜之认我，即孟之所谓反也。吾惧学者，不味反之义而止。以论说当之，则不约滋甚。夫读圣贤书而不反求之心延平比之于玩物丧志者，可汗人背也。即云反求之心，而一切著落不以身实践之，徒以天倪之顿息虚为承，当阳明所称，将本体只作一番光景玩弄者，更可汗人背也。故反约之道，无他于圣贤之言，随其所指，居上为下，在邦在家，利害死生，辞受去就，无不提本来之心按当下之身。一一质对，如涉水者之浅深，自酌如饮水者之冷煖，自知决不敢以实，未了然之心含糊归依，尤不敢以实未凑泊之身，将就冒认，则圣经贤传总会归于无言之地，不求约而约在焉，颜子复礼，其目在视听言动约之实际，固如此然，侈谈名理到身便难，字字著脚，真实理会做工夫者，晦翁与子静之外不再许人，颜子之复礼，颜子之克己也。己之不克礼于何约，愿与学者反而求之，勿徒以口说者，以身榜也。夫约而出于旁门，害且息于徒博矣。

《重刻鹿伯顺先生四书说约序》孙奇逢

鹿子伯顺为及门说四书，矢口了然，言无滞义，汇为说约久已，梓行其旨盖取子舆博学详说，将以反约之意，夫博与约非二也，博原自约出，非博不能约，约原自博具，非约不为博。是义也，孔子尝言之颜子亦身承之故，曾子之修齐治平一本于诚意，子思之中和位育一归于慎，独迨至尧放勋舜重华禹平成，博矣，而一廷授受执中而已矣，不独帝王四时行焉，百物生焉，博莫博于天矣，而维天之命，于穆不已。万古此行生也，万古此于穆也。一越其宗，即为畔道，即诸儒继起各以所见为发明，如周之无欲程之主，敬朱之穷理，陆之本心，王之良心，皆从浩博中体认精微。所谓殊途而同归，百虑而一致，正此说约之旨耳，今天锡复刻此，编于楚，附以近溪语录，意谓伯顺之说，得之阳明最深，而近溪之说与阳明合符，予谓由阳明而子静而纯公，元公岂有不符哉，由纯公元公而颜曾思孟以愬之，孔子岂有不符哉，由孔子而建天地质鬼神考三王，俟后圣亦岂有不符哉，总之本诸身者，是则言无不合，言合而本诸身者，非即合亦离也。窃愿学人因伯顺之说，观伯顺之行，予自丁酉交伯顺，至伯顺丙子之年，盖四十载深知其为浑成亏齐，得丧一死生之人，故其所说，皆躬之所行，未可以语言文字为融通了晰观也。伯顺生平极服膺朱子，晚年定论谓王子为朱子，功臣又何有朱陆之异，而约之不合一哉，天锡定以予为知言。

博约部杂录

《吕氏春秋·执一篇》：圣人之事，广之则极宇宙、穷日月，约之则无出乎身者也。
《申鉴·时事篇》：或曰：至德要道约尔，典籍甚富，如而博之以求约也。语有之曰：有鸟将来，张罗待之，得鸟者一目也。今为一目之罗，无时得鸟矣，道虽要也，非博无以通矣，博其方，约其说。
《杂言篇》：博为盛矣，其正不若约。
《周易·略例明彖篇》：繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯彖乎。
《杨龟山语录》：神考问伯淳王安石何如人，伯淳云，安石博学多闻，则有之守约，则未也。
《读书录》：刘靖修叙学有博文之功，无约礼之实，或非其所作，或其少作也。
《性理》：东莱博学多识，则有之矣，守约恐未也。

守约部总论

《荀悦·申鉴》《政体》
问通于道者其守约，有一言而可常行者，恕也。有一行而可常履者，正也。恕者，仁之术也，正者，义之要也，至哉，此谓道根，万化存焉尔，是谓不思而得，不为而成，执之胸心之閒，而功覆天下也。

《杨龟山集》《语录》

君子喻于义小人，喻于利，所谓喻于义则唯义而已，自义之外非君子之所当务也，夫然后所守者，约如孟施舍之守气，可谓约矣。所不及曾子者，以曾子唯义之从故也。扬雄云，多闻守之以约，多见守之以卓，其言终有病，不如孟子言，博学而详说之，将以反说约也，为无病。盖博学详说，所以趋约至于约，则其道得矣。谓之守以约卓于多闻多见之中，将何守。见此理分明，然后知孟子之后，其道不传，知孟子所谓天下可运于掌为不妄。

《朱子大全集》《答吴伯丰》

横渠曰：约者天下至精至微之理也。然曰：学者必先守其至约。又曰：不必待博学而后至于约，其先固守于约也。必大谓精微之理，必问辨攻索，而后得之决不容以径造横渠之说，恐别有谓。

未博学而先守约，即程子未有致知，而不在敬之意，亦切要之言也。

《性理大全》《小学》

五峰胡氏曰：学欲博，不欲杂守，欲约不欲陋杂似博陋似约，学者不可不察也。

守约部艺文

《约斋说》明·王守仁

滁阳刘生韶既学于阳明子，乃自悔其平日所尝致力者泛滥而无功，琐杂而不得其要也。思得夫简易可久之道，而固守之乃以约斋自号。求所以为约之说于予，予曰：子欲其约乃所以为烦也，其惟循理乎，理一而已，人欲则有万殊，是故一则约万，则烦矣。虽然理亦万殊也，何以求其一乎理。虽万殊而皆具于吾心，心固一也，吾惟求诸吾心而已，求诸心而皆出于天理之公焉，斯其行之简易，所以为约也已。彼其胶于人欲之私，则利害相攻，毁誉相制，得失相形，荣辱相缠，是非相倾，顾瞻牵滞纷纭舛戾，吾见其烦且杂也，然而世之知约者，鲜矣。孟子曰：学问之道无他，求其放心而已。其所以为约之道欤，吾子勉之，吾言则亦已烦。