钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百三卷目录

学行典第一百三卷

讲学部艺文一

《与何引敕》梁·武帝

高祖凡再敕，引于是遣何子朗等于东山受学。引以若邪迫隘，不容生徒，迁秦望山。

顷者学业沦废，儒术将尽，闾阎缙绅，鲜闻好事。吾每思弘奖，其风未移，当扆兴言为叹。本欲屈卿暂出，开导后生，既属废业，此怀未遂，延伫之劳，载盈梦想。理舟虚席，须俟来秋，所望惠然，申其宿抱耳。卿门徒中经明行修，厥数有几。且欲瞻彼堂堂，寘此周行。便可具以名闻，副其劳望。

《又》同前

比岁学者殊为寡少，良由无复聚徒，故明经斯废。每一念此，为之慨然。卿居儒宗，兼以德素，当敕后进有意向者，就卿受业。想思深诲诱，使斯文载兴。

《太学张博士讲礼记记》唐·欧阳詹

说释典籍谓之讲，讲之为言耩也。如农之耕田畴焉，畴将植而求实，虽耕矣，必耩分其畦陇嘉谷由是乎。生典籍将肄以求明，虽习矣，必讲穷其旨趣，儒术由是乎成。我国庠春享先师后更月，命太学博士清河张公讲礼记，成儒术也。圣祖三刊九经，公通其六精于五，而礼记在乎其中，礼也者。御人之大，故首于群籍而讲之，束脩既行，筵肆乃设，公就几北坐南面直讲，抗牍南座北面，大司成端，委居于东，小司成率属列于西，国子师长序公侯子孙自其馆，太学师长序卿大夫子孙自其馆，四门师长序八方俊造自其馆，广文师长序天下秀彦自其馆，其馀法家墨家书算家，辍业以从。亦自其馆，没阶云来即席，鳞居攒弁如星连襟成帷。公先申有礼之本，次陈用礼之要，正三代损益得失，定百家疏义长短，镕乎作者之意，注乎学者之耳，河倾于悬风落于天清泠洒荡，幽远无泥，所昧镜彻于灵台，所疑冰释于心，泉后一日闻于朝，百司达官造者半，后一日闻于都，九城知名造者半，皆寻声得器，虚来实归。予职在下庠，亦掌有教道不足训领，徒从公惟始洎，终睹公之美，敬书盛事记，诸屋壁并列，当时执简抠衣者于左偏。贞元十四年记。

《送张荆州序》宋·张栻

客问于某曰：张荆州之行，子将何以告之。某应之曰：吾将告之以讲学。客笑曰：若是哉，吾子之迂也。荆州早岁发策大廷，天子亲擢为第一，盛名满天下，入司帝制出典藩翰议论风采文章政事，卓然绝人，上流重地暂玆往牧，所以寄任之意甚重，而天下士亦莫不引领，以当世功名属于公也，夫以位达而名章，任重而望隆。吾子顾以讲学，告之不亦迂乎。某曰：子以吾所谓讲学者，果何也邪，盖天下之患莫大于自足，自足则画矣。信如子言，荆州若挟是数者以居，则仆尚何道，惟荆州方且退，然若诸生曾无一毫，见于颜面，此仆之所以叹息向慕，而讲学之说，是以敢发也。盖天下之物众矣，纷沦轇轕日更于前，可喜可怒可慕可愕，所以荡耳目而动心志者，何可以数计，而吾以藐然之身当之，知诱于外一失其所止，则迁于物。夫人者，统役万物者也，而顾乃为物役，其可乎哉。是以贵于讲学也，天下之事变亦不一矣，几微之形节奏之会毫发，呼吸之间得失利害，有霄壤之势。吾朝夕与之，接一有所滞塞，则昧几而失节，其发也。不审则其应也，必盭一事之隳，万事之所由隳也，岂不可惧乎。是以贵夫讲学也，夫惟讲学而明理，则执天下之物，不固而应天下之变不胶。吾于天下之物无所恶，而物无以累我，皆为我役者也，吾于天下之事无所厌，而事无以汨我，皆吾心之妙用也。岂不有馀裕乎，又岂有穷极乎，然所谓讲学者，宁它求哉。致其知而已知者，吾所固有也。本之六经以发其蕴，泛观千载以极其变，即事即物，身亲格之超然，会夫大宗则德进业广，有其地矣。夫然故富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，居天下之广，居行天下之大，道致君泽民真，古所谓大臣者矣。然则学岂可忽乎。诗云，如切如磋，如琢如磨，此之谓也。某既以此告客于荆州之别也，遂书以为献。

《道原堂记》徐明叔

道原堂者，祠文公，朱先生以北溪陈先生配也。名堂之义，揭文公授北溪讲学之要也。公为州进其士之秀者，诲以圣贤之学，及门之徒，难疑答问，罕契师指。北溪袖自警诗以见，公得之喜甚，亟语之曰：道须各穷个根原因为极论其所以然。从容扣请，久益融会。又裹粮千里而卒业焉，公每告人南来，喜为吾道得一安卿，盖深许之也。三十馀年，临川危侯稹始创龙江书院，聚生徒以明理学，而严师之祠，久未克建，士昧所从东嘉集撰，方公来语，博士陈君光大曰：文公守于斯，北溪家于斯，合而祠之，若潮人之祠。韩赵实应经谊乃辟明德堂之偏，为屋三楹，师席中临高弟，旁侑象塑，惟肖涓吉妥灵诸生请明叔书，其颜且记成事。明叔曰：圣人之道广矣，大矣，非其人道莫之明也，既明矣，非其人莫之传也。洙泗一贯之旨，至孟子而无传，周程大儒，振千载之坠，绪游杨而下诵其师说，𨍭相付受，浸失本真。文公集，儒之粹会，圣之精发，挥斯文为东南一大炉，鞲成德达材固不乏人，速而肖者，盖亦罕矣。是邦何幸亲沐真儒之教，有先觉焉。奋于流俗之中，独得师传，真知实践渊源，所渐如此。其近旷而不续，非吾党之羞乎。求道之要，下学而上达，详说而反约，或遗下而语上，舍详而趋约者，妄也。考亭师友之学，理无不穷，物无不格，体用兼该精粗不遗片言，贻后剖析，精义学者，可以易求之哉。四书之章句，字义之详讲，诸君固常诵习之矣。易有本义，诗有集传，礼有经传通，解史有通鉴纲目，文公之立教也。甚备先后天可格图书之说，礼诗女学宗法之书，道学体统节目之，四篇异端似道似学之二辩，北溪之卫道也。尤严幸博取而熟复焉，未得也。则专精以究之，既得也。则笃实以守之庶乎，途辙不差，堂序可进以绍师门，传宗之统以副邦侯，严祀之忱，顾不美欤。不然徇末流而本原之昧，课俗学而利禄之媒。瞻斯堂者，将有泚其颡矣，尚念之哉。皆对曰：敢不勉。遂书以授之，文公出处事具国史，北溪讳淳官主簿，行业详于复斋陈公铭墓之文，兹不悉著。

《宁德县讲堂记》高颐

余谫焉末学，诸公环坐而要之讲，将讲圣贤之遗言欤，亦反诸身而求之欤。吾身任大责重，无天地生物之功，而有天地生物之量，无帝王经世之迹，而有帝王经世之心，无经国子民之位，而有经国子民之度，无蓍龟先物之神，而有蓍龟先物之诚，诗吾言也，易吾动也，礼吾履也，书吾政也，春秋吾行事也。凡天下之冥蒙罔觉，扼塞怐愗，待我而开，警之巽懦，畏懦退怯，失守待我而扶，植之疲癃，残疾鳏寡，孤独颠连无告待我而生，全之枉者，求直畔者，求正躁者，求静惑者。求真绳行，沙度之俦鳞潜羽飞之汇与，吾并生于一世间，酬酢所不及，视听所不加，得我则存，失我则丧。续往古诏来，今木铎息而复鸣，薰弦断而犹和。然任重者，难胜责大者，鲜举。故兢兢业业行之力也，汲汲皇皇志之果也。陟降在帝，诚匪懈也。忘饥迷老思无疆也，箪瓢糗茹以求其志，裘马敝瘁以一其行，恶旨酒不甘外而甘内。风舞雩不玩物而玩志，畎亩幡然觉之先也。居不煖席文在兹也，环辙而老舍我谁也，望海知广登山，见高涓流必畜篑，不辞劳毋徕，而施将大其址毋缺，其锋将淬于砥，烂烂弗沃实焚尔和梦，梦弗图，将寻斧柯，谨之戒之在易修辞，居业之本，礼无不敬，安民之端，诗戒屋漏，对越在天，中庸大学，慎独为先，万物既备，是诚在我斯，须不谨天地易位，兹圣贤事业其毋负天地生我，父师教我之意云。

《劝讲箴》赵师民

若帝之元于稽古，先将以其道格于皇天，格天如何。谨徽旧典惟圣时宪，乃克尽善在，帝宅中亮，章温雅将以其文，化成天下，化成如何。顺考正道席上之珍，兹惟国宝天下有帝体元刱制，非先圣之旧章不足以秉同文，而执司契宅中为市，以熭四方，非先圣之遗法不足以举大义，而正国常帝度其身郁郁乎。文彰礼施，乐以副皇，坟帝出其言穆穆厥声，含仁吐义式，谐群情自天降祥我民，既康虞舜征苗诞，敷文德无谓宸居之至尊，而忽右文之为贵岐昌，造周天经地纬无以承，久之可替，乃谓迂阔而难行，先哲之言虽无老成，无讥鄙生之窭陋，而略愚儒之浅昧，先师之谈，不以人废无，以世治之或殊而谓陈言之，可悔商弼之谏，事不师古，无玩岁月之其，除而谓寸阴之已速。周王之戒惟日不足，有以见世主之御图，或万几纷然不酌于古道，则风化有时，而弗宣有以见人君之居极，或百度差忒不断于古义，则权制有时而弗克。昔令王之经世，必去害而称制，明主观其书可以效财成于万事，昔贤臣之事，君有谋猷而必陈，明主观其书可以示轨度于群伦，正朝之上法，宫之中非赞襄雅奥不足以兴。嗜欲于清躬神丽之游，光明之处，非启迪深厚不足以立，正事于古语。是故可以上文，可以立武，可以奉天地，可以为宗主，匪止玩其辞而释其诂，可以观道，可以对万物，可以临兆人不止，明其旧而知其新，臣初闻始元之间，儒风寖还待问之臣，赐以清閒，臣复观永平之烈，经术未缺，群儒议前称制，以决桑乾之后，来自幽陵束发右衽斯文有承，虽则讲习其文，已敞李唐之兴贤君挺生。贞观初治，开元既平，东壁群山儒宗墨卿侍从之臣官，有佳名在我太祖神武，披攘亲驾，辟雍真儒，有光有赫。太宗文武并运，经臣师，师以承帝问于穆真，皇讲求多艺，以其人文发为盛际，陛下即位纂承天禄，肇开二阁，以延儒服西临迩英北启，延义瞻仰，皇明弥纶圣智成天下之务。昔游焉，而穆清陈天下之谟，须于兹而讲肄，帝坐甚明，天章不秘，愿以议道，愿以求治下，臣执经敢告中侍。

《拟宋崇政殿说书赵师民进劝讲箴表》明陶望龄

哲后垂文，六籍启传，心之奥王人迈训多闻，惟建事之图，况讲幄之宏开，实熙朝之钜典，敢因蒙诵窃附韦箴，恭惟宝箓新膺式举临雍之礼，神珠在握，不忘就学之功，玉座晏清风回衿被，金华问对日永图书，是以掩汉烈于石渠，同轩皇之特室矣。属军旅之未宁，致简编之暂废，顾人主之养心譬，场师之种树。虽有一隅之警，仅如片叶之摇，岂可急杪末而失本。根病飘摇，而忘灌溉。昔有虞懋德苗格舞干姬，后敷文崇降因垒念罔愆在师古，有不贡则修文维开宝太平之时，实草昧经纶之始，吴越尚兴于卧侧，桴鼓未寝，于师中然，犹时披九五之文朝，登隐德日览三篇之益，院辟崇文臣章，缝贱士呫哔末流，春鸟秋虫抱微音而欲吐酉岩鲁壁，庶遗绪之未亡，敢匿狂言以招官谤，伏愿山维累土勿亏，一篑之功，海擅谷王无间细流之择，则垂衣裳治受龙马，而凝图执玉帛朝封狼胥而立碣。

《圣学启关臆说序》赵南星

冯仲好先生以圣学，启关臆说寄余曰：此直指龙公之所为书也。甲寅之夏，直指龙公张公与仲好讲学，关中书院士大夫孝廉诸生，听者盖千有馀人。越数日，龙直指乃出此书，以示在会者，余读之叹曰：毅哉三公之肩道也。自宋儒倡明道学而有国家者，遂以经义取士，久之经义遂为取青紫之具，而不知有道学高才者攻古文词，其馀则青紫而已。既得之则读书之事已毕，而学为吏其所为吏，不过簿书期会之。间下焉者，以竿牍苞苴为事求富贵而已。有谈道学者不曰迂则曰伪。余初年，亦未脱于斯，见自己丑，春奉教于杨，复所先生，乃稍从事于圣贤之学，然自惟道不足以化俗，虑学者之诞而不信也。归隐以来，惟以经义授徒，而稍抒其一得之愚。与同志者，共商确之三公，乃能讲明圣学为多士标的。龙公又以其所解悟著之为书，提纲分目，證以先哲之言，其于以翼往觉来一何殷笃至此哉。无何而饶阳万公将刻之而徵序，于余万公者，仲好先生之同里人也。余于是益自愧其不肖也，夫圣学者，学为人而已。人之所以为人者，以心无邪思，身无苟动，口无妄言，入则为孝子，悌弟出则为信友，仕则为忠臣良吏。此非求异于人也，仅可为人耳，否则与禽兽无异，此由于上无教下无学，学之不可不讲也，如是夫人诚自脩省吾人也。为不善则非人也，非人则禽兽也，贵人不可同于隶圉，良人不肯同于倡优人，奈何。同于禽兽哉，学者必有学为人之志，而后可以讲学，夫圣贤诸儒之书，其中多高远深奥，浅学者，不能测其崖略。而曰：仅可为人。则言之似若太易，然言语名目容有高远深奥，究竟则不过人之所以为人者而已。孔子之言多下学之事，子思作中庸乃始言天命，言性言道然，天命即性也。性即道也。性者即喜怒哀乐之未发者也，道者即喜怒哀乐之发而中节者也，人孰无喜怒，孰无哀乐发，而中节则可以尽性，可以尽道，可以合天，合天仅可以为人夫。天岂远乎哉。即吾人举目所共见者也，是吾之父母也，人必合天而后可为人子，必肖父母，而后可为子，知此而讲之不已，则知为人非易，为圣人非难，学圣人而未至，仅可为人，不欲为圣人者不欲为人者也。人不欲为人，而孰能强之万公，正己爱人，既行，其所学于饶阳，而又日以之训迪。诸生得龙公之书，即刻之，以公诸人人自兹，北方之学者，咸知从事于圣贤矣，夫吾自成其为人，而古圣今贤申，申焉与人言学，又笔之于书，以示天下万世之人，诚视天下万世之人，皆吾一体。而欲皆成其为人也。以吾之所为，人廑圣贤之忧，而吾乃不欲为人。孔子曰：为仁由己，而由人乎哉。余不敏于龙公之书，无能有所阐明，而第言学之不可不讲，与夫诸公之苦心，愿与学者共尊行之以无愧于为人，以无负于诸公云尔。

《论学揭》高攀龙

近者黄门朱五吉有宪臣，议开讲学之坛，国家虑启门户之渐，一疏指意归重东林，至欲以东林为戒，而不复讲学。此说一倡，吾道之祸大矣。职东林人也，即不言及于职何忍。坐受东林之诬，正欲具疏旋奉明旨，如日中天，不复渎奏以启争端。故谨具揭夫黄门所言，东林非东林也，乃攻东林者之言也。所言东林之祸，非东林能祸，人乃攻东林者，欲祸东林也。数年来职，每自诧理义人心同，然何以言理义者，辄目为朋党而不容于世乎。一日燝然曰：正惟其同然也，故以为党也。国家用一当用，行一当行，去一当去。必曰：是东林之脉也。或有人言一当用言一当行言一当去。必曰：是东林人也，不论东西南北，风马牛不相及之人。苟出于正目为一党，东林何幸而合天下之众。正何不幸而受天下之群猜。弓蛇石虎涂豕鬼车，皆非实事也。即如郭明龙正域生平未尝讲学，生平不识东林，黄门谓与顾宪成开讲东林，即此而观他，可例推无亦黄门师生姻娅之间，涵濡浸灌之久于时局之说，不自觉其入之之深乎。不然何以二三年来，门户去于人口，依然还作当年口吻耶。夫时局何为而攻东林也，方中涵相国未入相之前首，参之者吴严所亮也。既入相之后，首参之者，钱梅谷春也。故一时承迎相国者，皆以攻东林为职业，摧残善人残害国脉，率由于此。此果东林所为乎，抑攻东林者，所为乎以为东林。所为东林能制其乡里，言官不参论人乎。昔程伊川先生讲学于熙丰，而为蔡京诸人所攻。朱晦庵先生讲学于庆元，而为韩𠈁冑诸人所攻。不以蔡京𠈁胄诸人为戒，而以伊川晦庵为戒，可乎。东林非程朱而习程朱之教者也，不幸类是矣。夫学者何也。人之性也，性者何也。天之道也。知道则刑名钱谷，皆实事也。不知道则礼乐刑政，皆虚文也。在此心迷悟间耳，诸老从迷得，悟不忍人之觌面而迷故讲以明之。正使之即事为学非以学废事也。黄门曰：孰是仕优者乎，乃可学，不然勿言学。职亦曰：孰是学优者乎，乃可仕，不然勿言仕。审如是可仕者，寡矣。宇宙甚大，不可以一见相碍释老，且不可废。况可废儒乎，儒者以明道者也，非儒生帖括之谓也，非督学胶黉之事也，收拾精神而非消耗精神者也。人不知学世道交丧，于是朋党祸起，相安则交安，相危则交危。故党类之党，不能无是，群分之品也。偏党之党，不可有是乱亡之本也。知党类之不能无使之，各得其所，而勿相猜忌。知偏党之不可有，使之各惩其祸，而勿为已甚。但得人人自反，勿专尤人则无不可。融异为同化小为大，故有教则无类并。党类之党亦可融之者，其必由学乎。惟学可消门户，顾以学为立门户，职未见立门户者，而可以谓之曰：学也。

《书院当建疏》冯从吾

顷臣接邸报，见兵科都给事中朱童蒙一本。宪臣议开讲学之坛等事，臣读之不胜惶愧，窃惟世道之所以常治，而不乱者。惟恃此讲学之一事。讲学创自孔子而盛于孟子，故孟子以作春秋。辟杨墨为一治至孟子没，而异端蜂起，列国纷争，祸乱相寻，千有馀年，良可浩叹。至宋儒出而始有以接孟氏之传，然中兴于宋，而禁于宋，是宋之不竞以禁讲之故，非以讲之故也。伏惟我二祖，开基表章，五经颁行，天下天子经筵讲学，皇太子出阁讲学，讲学二字昔为厉禁，今为令甲，是周家以农事开国，国朝以理学开国，昨二月间，暂停经筵而言者，以为不可。旋复举行，人人称快。然臣之望其君以讲学而已，不讲是欺也。倘皇上一日开讲。问讲官曰：诸臣望朕以讲学，不知诸臣亦讲学否。不知讲官何以置对，倘一日皇上御朝问诸臣，讲学亦有定所否，不知诸臣又何以置对。今臣等刱建书院于此，岂为名。岂为利。岂为官。岂为一身游宴之地。岂为子孙世守之业。原为两京十三省，以天子之都，为首善之地，反无书院非所以壮帝都，而昭一代文明之盛，况今内外交讧，邪教猖獗，正当讲学以提醒人心，激发忠义，先臣王守仁当兵戈倥偬之际，不废讲学。卒以成功，此臣等所以不恤毁誉，不恤得失，而甘心冒昧为此也。臣罪良深，臣心良苦矣。夫以二百五十年，所未有之事，而一旦为之真，为可骇无怪乎。童蒙之有此疏也，童蒙欲臣等修职业惜精神，然不讲学职业如何，修精神如何，惜童蒙可谓爱臣厚教臣多矣。臣方感之服之，而又何暇与之辨，惟皇上察臣无能，罢臣归田，使庙堂之上省一番议论，臣即归凿深山情有馀适，臣不胜惶悚，待命之至。

《请休致疏》叶向高

顷臣以朱童蒙郭允厚论，邹元标冒进一言，盖臣自弱冠为诸生，闻元标抗疏廷杖。四海之人凡有心知者，莫不仰慕。以为真古之遗，直比臣。通籍则元标再起为给事，中为吏部，皆以直言。去臣备员执政，人皆以不能起元标罪臣，即臣亦自以为生平第一歉事，幸遇皇考，皇上录用遗贤，拔擢元标，而臣亦自田间来，得有同朝之喜。元标屡有去志，皆以劝留，而止臣亦自尽其夙心耳，固不虞世之不能容元标，一至此也。童蒙疏谓无逐元标之心，此诚是矣。然自童蒙之疏上，未几，而郭允厚继之，兴治又继之，童蒙病其讲学，允厚并及其人品兴治，又恐禁学。非所以为名人品，未可以遽定。遂深而拟之为贼，三臣之意同而其说，则以三变其攻元标，可谓不遗馀力矣。从学官之改敕书，禁讲学毁书院，沙汰生员此乃张居正所为，非祖宗朝法也。居正之得罪于清议背成，宪失人心正为此事。童蒙奈何引之，臣为书院记文，固云世必有执。江陵之见以诮余者，何其言之偶中乎。至以屡奉内传数语为臣之险毒，则不过臣据事直书。同官同臣，共闻共见，未尝添捏一语，亦未敢过拟。童蒙之有他也，童蒙欲臣主张目前使祸机交息，则如此一事臣已不能主张矣。谁发祸机而望臣息之哉。然童蒙实未尝攻臣，臣岂可为童蒙求去。惟念封疆多事各镇告急，臣茫无以应，而滇黔危困至极，其承役来此，求救者日时涕泣。臣亦为之泪下，无饷无兵无策可救各处，抚按及科道，官又连章累牍请免加泒，终无可以免加泒之策。臣本老病之人，为之焦思苦念日夕眩晕。每对同官言尸素如此，何颜自立。本意勉挨明春，方敢求去。今再三筹度，万不当留，留亦无益，伏望圣慈哀怜允放，仍敕下九卿科道悉心讲求，所以足饷足兵拯九边，救滇黔之策，其他閒言閒语可以暂置。童蒙亦各安其位，勿过猜疑，臣虽归死林间，有馀幸矣。

《首善书院记》前人

首善书院者，御史台诸君所刱，为南皋邹先生，少墟冯先生讲学所也，额曰：首善者，以在京师为首善地也。二先生语余子为记。余曰：记讲学必有素尝学问之人，高不知学，何以为辞。二先生固强之。余乃言曰：古之所谓教学，则庠序学校尽之矣。当其时里党之所诵习，师儒之所修明，舍三德六行五伦之外，无他物也。自邹鲁兴学于洙泗凫绎之区，始言心言性言道德仁义，而其指归不出于孝悌。时庠序学校废而贤人君子之有志于学者，始欲得圣贤为之依归，以共维世教于不坠，其上下之相为补救，如此汉唐以来，以杂途词章取士，置德行伦常于不讲。至宋而濂洛关闽诸儒，乃复续邹鲁之微言，转相授受鹿洞鹅湖，始有书院。以聚徒讲学，亦杏坛之遗意也。明兴设科罗才，虽取词章而学宫功，令载在卧碑者一本于德行，至以明伦额其堂其大指，与三代同而末流之弊，逐功利而迷本真，乃反甚于汉唐。贤士大夫欲起而维之，不得不复修濂洛关闽之馀业，使人知所向往，于是通都大邑所在皆有书院。而京师独缺，欲讲学者，率寄迹于琳宫，梵宇黄冠缁流之所，居而无一敬业，乐群之地，盖二百馀年于兹矣。夫大学之道明德新民，归于止。至善其释止，至善首言邦畿千里，惟民所止，其重邦畿如此，而要其所至，不外于君臣父子之伦，盖圣人之教人明白显易，不为奥说渺论。又如此夫，惟君臣父子之伦明，而后朝廷，尊朝廷尊而后成其为邦，畿可为民。止故曰：商邑翼翼，四方之极，会极会此，归极归此。此之谓首善非他之通邑，大都所得而比也。二先生之拳，拳于此举，意念深矣。吾闻邹先生之学，深参默证以透性为宗，以生生不息为用。其境地所诣，仍若并禅机元旨而包括于胸中，冯先生之学反躬实践以性善为主，以居敬穷理为程。其识力所超，又若举柱下竺乾而悉驱于教。外要之规矩准绳，伦常物。理尺尺寸寸不少，踰越与世之高谈，性命忽略，躬行者大相径庭。则二先生师世淑人之范，模又无不同。故凡谒二先生者，则屹然太山，乔岳生仰止之心，今二先生之振铎于邦畿，又适值圣天子道化，覃敷统接尧舜，一时名流济，济辈相与于禺唱和，共明君臣父子之伦，阐皇极以示会归，使有志于大学者，不以至善为荒唐，而唐虞三代之治可复还于今。日则其所补于世道，岂浅鲜哉。徐文贞在政府好讲学，朝绅借以为市江陵矫之，至尽毁天下之书院，使世以学为讳，余愧不能为文。贞奉二先生于皋比，而幸与之同朝时，聆其謦欬，又读其论学之书，目睹书院之创建，未尝不忻忻然，有执鞭之愿世，得无执江陵之见以诮余乎。余亦甘之矣，书院在大时，雍坊十四铺，贸易自民閒为赀，一百八十两皆五厅十三道所输，经纪其事者，司务吕君克孝御史周宗建，以天启二年月日开讲是为记。

《陈愚衷以质公论疏》前人

顷科臣朱童蒙以讲学，论邹元标冯从，吾已奉旨慰留，然此犹论其事耳，未病其人也。科臣郭允厚遂并，其人而诋訾之臣，窃以为过矣，二科臣之意似不在，讲学而在于明岁之考察，恐邹元标有所左右其袒，即允厚疏中犹自己言之，年来门户衅兴互为胜负。近当事者，剂量其閒人心稍平，臣与吏部尚书张问达，每论及此，未尝不叹息于前事之过，当而以今此计典，必以矫其失，一切归于公平邹元标，亦是如此。毋论人情多端，过生猜疑，必逐去邹元标而后快也。邹元标在皇祖朝，直声振于朝野，三尺童子无不知其为忠臣，淹伏数十载，海内共惜。皇上拔之田閒任以九卿，足称清朝盛举，臣素不习邹元标。近与周旋，其恳恳爱人之念，浑如赤子之心，绝无分毫。矜名负气笼罩矫饰之态心，甚慕之。即或者谓居山已久，于世局尤所未谙。宅衷太虚于人言，有所易入。然于邹元标之本色，无所损。允厚所列率皆吹毛洗垢，无甚关系。至于张居正之恤典，则楚人请之。臣等拟之功罪，原不相掩，褒贬何妨。并存邹元标之言也，臣方服其无成心，奈何更以为罪，欲并其一生之大节，而尽抹杀之，何其甚也。邹元标在朝如麒麟凤凰，自足为瑞，如浑金璞玉，自足为型。何规规然责以服乘之能，雕镂之技哉。若逐去邹元标，则其讲学气节，如邹元标者，皆不得安其位。人心必为不平，纷争又将不了，门户之祸必与国家相终始，朝廷之上已先自乱，又何暇问封疆之事哉。而臣亦乌可一日居此地也，夫讲学之禁从来未有，乃二科臣之疏，屡奉内传频更票拟，至谓宋室祸败，由于讲学谁为此言，以告皇上。独不思宋方盛时，未尝禁人讲学，比及南宋韩𠈁冑陈贾辈，始立伪学，题搆陷朱熹诸贤而宋祚遂终。我太祖高皇帝，立纲陈纪，设科取士，一本于宋儒。成祖文皇帝复令儒臣采辑宋儒论学之书，为性理大全。颁学宫二百五六十年，道德一风俗。同一切裂防决纲之事，有所忌惮。而不敢为，皆系于此。皇上奈何轻听二科臣之言，而不深考祖宗一代之治法乎。日来言路诸臣条陈甚多，咈而少俞，乃二科臣独有当于圣心，是臣诚不知其故也。如以讲学为结党，则世之结党者，岂尽讲学之人，若欲结党。何待讲学，如以元标之讲学为可议，则臣又有忠告之谈，当嘉靖时海瑞以忠直著名，谪归起官为应天巡抚，剋覈操切人皆不堪。卒被挤去。以其后再起，再被人言。当时亦有以言者为是，至于今日，瑞之高名如故。而言者卒为世所诟病。今元标之失未至如瑞，而求多者，乃反甚焉。臣又安知他日之议论，竟何如耶。臣职在平章可以无言，但恐人心不同，顽嚚易起，若不稍为剖明，必将有起。而非臣者彼纷纭排击险怪一至，于此今台臣冯从吾已求去矣，铨臣张问达亦若苦言元标行。当即继之去矣，察典几何，时而在事，诸臣将一空谁为皇上了此事者，臣安得默无一言，当圣明之朝有道学之禁臣为执政，而诸贤连翩去国天下万世清议，谓何且将与𠈁冑陈贾辈同被恶名，是亦臣之所踧踖。而不安者，故敢冒昧一申其愚，如以臣言为偏护则臣愿与元标俱去，以谢科。臣不敢自明者也，臣生平不知讲学，惟是臣乡素称海滨邹鲁生，邹鲁之乡，而禁孔孟之学臣所不敢㐲望，圣明俯垂鉴察，臣不胜悚息尘渎之至。

《陈共学之原疏》邹元标

臣以待尽之年日，有家园之思，行装已束，待期而请。偶闻圣嗣，将诞大小。臣工咸庆，圣皇有子，臣受不次之恩，不随班行欢忻祝颂，岂臣子之情。臣所以眷恋迟回者，以此本月初四夜，按兵科都给事中朱童蒙一疏，为宪臣议开讲学之坛。国家恐启门户之渐，欲臣等安心本分，爱惜精神以东林为戒。以法度风俗进贤，退不肖等语。属望臣等思深哉，科臣心乎，臣有味乎，其言之矣，先正云，本分之外，不加毫末，人生闻道，始知本分。内事不闻道，则所谓本分者，未知本分与否也。天下治乱，系于人心，人心邪正，系于学术、法度、风俗、刑清罚省，进贤退不肖，舍明学，则其道无由无偏无党。王道荡荡，无党无偏，王道平平，臣等所讲习讨论者，惟是消反侧以归正直，会有极以归皇极。若分门别户，则名教所不载也，湛湛清空，鸢自飞鱼，自跃天自高地，自下总皆造化生机，泼泼长安，大成大，小成小，德可成材可达尽，是皇上大泽无一物不被，亦无一事可少，琳宫会馆触目如林，梵呗新声沸耳如雷，岂独碍。此则古昔谈先王之儒绅耶，岂独多此海内衣冠，萃止之坛坫耶。臣尝遐思，千古自吾夫子振铎东鲁，孟轲继之，唐韩愈谓轲之死，不得其传。所谓不传者，必有指归之要，至宋而诸儒并起，我明益光大有耀臣等，方欲为孔孟求衣钵之传，童蒙独不思为东鲁延箕裘之绪乎，臣志学非自今日始也。臣弱冠幸举孝廉，从诸长者一登讲堂，此心戚戚，既谢。计偕独处深山者，三年。嗣入夜，郎兀坐深青者，六年。浮沈南北栖迟田亩又三十馀年，赖有此学生死患难未尝陨志，所藉朝夕切劘者，无论他省。即东鲁朱鸿谟王汝训其师友也。记得隆庆丁卯戊辰，閒徐阶当国集诸臣部，手书识仁定性二书，与诸士人商度，今未尝以是少徐阶相业神宗朝，癸未乙酉丙戌閒，臣等亦每集于演象所月有讲会，时执政诸臣亦尝过问焉，而后生不知今元辅所知也。若即以臣等讲学，惟宜放弃斥逐之，以此浇其磊块，消其抑郁无聊之气，则如切如磋者，道学一语端为济穷，救苦良非尽性至命妙理，亦视斯道太轻，视诸林下臣太浅矣。人生堕地，高者自训，诂帖括外，别无功课，自青紫荣名，外别无意趣，恶闻讲学者，实繁有徒盖不知，不闻道即位极人臣，勋勒旗常了，不得本分事。生是虚生死是虚死。朽骨青山黄鸟数声不知，天与昭昭者，飘泊何所。此臣所以束发至老，不敢退堕自甘者也。臣又言焉，前二十年，东林诸臣有文有行，九原已往。唯是在昔朝贵自岐意见，一倡众和，几付清流，惩前覆辙不在臣等，臣心在光天化日之下，剖籓篱垣墙之界，闻童蒙之言，惟自鞭自策，更复何疑。臣又思诗云，相彼鸟矣，犹求友声矧伊人矣。不求友声神之听之。终和且平古人求友，必有嘤鸣相合，臣等求友未得和平之韵，先来同类之疑，愿罢臣以为倡学之戒，臣为顺则之民足矣，愿陛下经筵日讲为诸臣先，无以臣等阻千百世共学之心，国家幸甚，臣愚幸甚。

讲学部艺文二〈诗〉

《厉吏人讲学》梁·任昉

暮烛迫西榆，将落诫南亩。曰余本疏惰，颓暮积榆柳。践境渴师臣，临政钦益友。旰食愿横经，终朝思拥帚。虽欣辨兰艾，何用辟蒿莠。

《学中早起听讲》陈周弘正

诘朝参下座，閒步出重闱。北堂月稍隐，南枝鹊已飞。早霜垂霭霭，初雾上霏霏。严唱虽罢柝，高门尚掩扉。既伤年绪促，复嗟心事违。平生爱山海，宿昔特精微。未解轻身去，惟应下第归。

《和何仪同讲竟述怀》北周·庾信

无名即讲道，有动定论机。安经让礼席，正业理儒衣。似得游焉趣，能同舍讲归。石渠人少歇，华阴市暂稀。秋云低晚气，短景侧馀晖。萤排乱草出，雁舍断芦飞。别有平陵径，萧条客鬓衰。饥噪空仓雀，寒惊懒妇机。实欣怀谀问，逢君理入微。

《东莱至鹅湖讲论》宋·陆九龄

孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻榛塞，著意精微转陆沈。珍重友朋勤琢切，须知至乐在如今。

《前题和韵》陆九渊

墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古最灵心。涓流积至沧浪水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沈。欲知自下升高处，真伪须先辨只今。

《前题和韵》朱熹

德业风流夙所钦，别离三载更关心。便扶藜杖出寒谷，又枉蓝舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沈。却愁说到无言处，不信人閒有古今。

《白鹿讲会次卜文韵》前人

宫墙芜没几经年，祗有寒烟锁涧泉。结屋幸容追旧观，题名未许续遗编。青云白石聊同趣，霁月光风更别传。珍重个中无限乐，诸郎莫若羡腾骞。

《次卜掌书落成白鹿佳句》前人

重营旧馆喜初成，要共群贤听鹿鸣。三爵何妨奠蘋藻，一编讵敢议明诚。深源定自閒中得，妙用元从乐处生。莫问无穷庵外事，此心聊与此山盟。

《讲道》前人

高居远尘杂，崇论探杳冥。亹亹元运驶，林林群动争。天道固如此，吾生安得宁。

《雪夜讲庄义》明·张位

斥鴳适蒿林，应笑丹凤穴。井蛙擅一壑，宁识东海鳖。未启元关钥，是非妄分别。漆园垂奥旨，万代迎超迭。清宵天籁寂，玉宇迥尘彻。蓬境遇真仙，长跪问宝诀。焚香开素编，疑义相与决。真原了能悟，澹然离言说。至人握化机，形去神不灭。独立万象表，宇宙自提挈。蝉蜕污泥中，尘垢不能涅。微言动四座，拱手叹奇绝。至理可治心，圣途无异辙。若非不二见，安使樊篱撤。钧天奏洞庭，神气愬寂穴。譬若饮群河，量足心自悦。虚往实而归，高旷趣转洁。静对欲忘言，门深径尺雪。