钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第八十九卷目录

学行典第八十九卷

致知部总论

《庄子》《齐物论》

齧缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎。曰：吾恶乎知之。子知子之所不知耶。曰：吾恶乎知之。然则物无知邪。曰：吾恶乎知之。虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪。庸讵知吾所谓不知之非知邪。且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，䲡然乎哉。木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉。三者孰知正处。民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味。猿猵狙以为雌，麋与鹿交，䲡与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉。自吾观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辨。齧缺曰：子不知利害，则至人固不知利害乎。王倪曰：至人神矣。大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎。

《淮南子》《缪称训》

铎以声自毁，膏烛以明自铄，虎豹之文来射，猿狖之捷来措。故子路以勇死，苌弘以智困。能以智知，而未能以智不知也。故行险者不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有不害。人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，目知晏，阴谐知雨，为是谓人智不如鸟兽，则不然。故通于一伎，察于一辞，可与曲说，未可与广应也。

《二程子全书》《致知》

今人欲致知须要格物。物不必谓事物，然后谓之物也。自一身之中至万物之理，但理会得多相次，自然豁然有觉处。问致知先求之四端如何。曰：求之性情，固是切于身然一草一木皆有理，须是察。致知但知止于至善为人子，止于孝为人父，止于慈之类。不须外面，只务观物理，汎然正如游骑无所归也。问学何以有至觉悟处曰：莫先致知，能致知则思一日愈明一日，久而后有觉也。学而无觉则何益矣。又奚学为又问致知与力行，兼否。曰：为常人言才知得，非礼不可为。须用勉强至于知穿窬，不可为则不待勉强，是知亦有浅深也。

《杨龟山集》《答胡处梅》

示谕持一忍字，益见好学，用意之笃也。三复钦叹某窃。谓学者，以致知格物，为先知之未至虽欲择善而固执之未必当于道也。夫鼎镬陷阱之不可蹈人，皆知之也。世之人未有蹈鼎镬陷阱者，以其知之审故也。致身下流天下之恶，皆归焉固无异于鼎镬陷阱而士或蹈之而莫之避，以其未尝真知之故也。使其真知为不善如蹈鼎镬陷阱则人，孰为不善耶。若夫格物而知至则目无全牛游刃自有馀地，不待忍而能也。忍而不为恐物或诱之，有不可忍者，更切勉之。

《近思录》《致知》

伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非。如持权衡以较轻重。孟子所谓知言，是也。心不通乎道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其耳。目劳其心智，虽使时中，亦古人所谓亿则屡中君子不贵也。伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤哲固多众人。以众人观圣贤弗识者多矣。惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。今诸君于颐言才不合则置不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之致知之方也。伊川先生答横渠先生曰：所论大概有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气，非明睿所照而考索至此。故意屡偏而言多窒小出入时，有之更愿完养思虑涵泳义理，他日自当条畅。欲知得与不得于心气上验之思量有得中心悦豫，沛然有裕者，实得也。思虑有得心气劳耗者，实未得也。强揣度耳。尝有人言比因学道思虑心虚曰：人之血气固有虚实，疾病之来，圣贤不免然。未闻自古圣贤因学而致心疾者。今日杂信鬼怪异说者，只是不先烛理。若于事上一一理会则有甚尽期，须只于学上理会。学原于思。所谓日月至焉与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味气象迥别须潜心，默识玩索久之庶几，自得学者，不学圣人则已。欲学之须熟玩味。圣人之气象不可只于名上理会，如此只是讲论文字。问忠信进德之事，固可勉强然致知甚难。伊川先生曰：学者固当勉强，然须是知了方行得。若不知只是觑，却尧学他行事无尧许多聪明睿知，怎生得如他动容周旋中礼，如子所言是笃信而固守之非固有之也。未致知便欲诚意是躐等也。勉强行者，安能持久。除非烛理明自然乐循理性本善循理而行，是顺理事本。亦不难，但为人不知旋安排著便道难也。知有多少般数煞有浅深学者，须是真知才知得是便泰然行将去也。某年二十时，解释经义与今无异然。思今日觉得意味与少时自别。凡一物上有一理，须是穷致其理，穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物而处其当皆穷理也。或问格物，须物物格之，还只格一物而万理皆知。曰：怎得便会贯通。若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此。道须是今日格一件，明日又格一件。积习既多，然后脱然自有贯通处。又曰：所务于穷理者，非道尽穷了天下万物之理，又不道是穷得一理便到，只要积累多后自然见去。思曰：睿思虑久，后睿自然生若于一事上，思未得且别换一事思之，不可专守著这一事。盖人之知识于这里蔽著，虽强思亦不通也。问人有志于学然知识蔽，固力量不至则如之何曰：只是致知，若知识明则力量自进。问观物察己还因见物反求诸身否曰：不必如此说物我一理才明，彼即晓。此此合内外之道也。又问致知先求之四端，如何。曰：求之情性固是切于身然一草一木皆有理，须是察。又曰：自一身之中，以至万物之理。但理会得多相次，自然豁然有觉处。思曰：睿睿作圣致思，如掘井。初有浑水，久后稍引动得清者出来。人思虑始皆溷浊，久自明快。问如何是近思，曰：以类而推。学者先要会疑。横渠先生答范巽之曰：所访物怪神奸此，非难语顾语，未必信耳。孟子所论知性知天学，至于知天则物所从出当源。源自见，知所从出则物之。当有当无莫不心喻，亦不待语而后知诸公所论但守之不失。不为异端，所劫进进不已，则物怪不须辨异端不必攻，不逾期年。吾道胜矣。若欲委之，无穷付之，以不可知则学为疑，挠智为物昏，交来无閒卒，无以自存而溺于怪妄必矣。子贡谓夫子之言，性与天道不可得而闻既言，夫子之言则是居常语之矣。圣门学者，以仁为己任不以苟知为得，必以了悟为闻因有是说。义理之学，亦须深沈，方有造。非浅易轻浮之可得也。学不能推究事，理只是心粗。至于颜子未至于圣人处，犹是心粗。博学于文者，只要得习坎心亨，盖人经历险阻艰难，然后其心亨通。义理有疑则濯去旧见以来新意，心中有所开即便劄记不思则还塞之矣。更须得朋友之助一日閒，朋友论著则一日閒，意思差别。须日日如此讲论，久则自觉进也。凡致思到说不得处，始复审思明辨乃为善学也。若告子则到说不得处，遂已更不复求。

《朱子学的》《格物》

朱子曰：穷理以虚心静虑为本。人入德处，全在格物、致知。格物，是零细说；致知，是全体说。致知、格物只是一事。格物，以理言；致知，以心言。大学不说穷理，只说格物，要人就事物上理会。凡事事物物，各有一个道理。有是物必有是理，理无形而难知物。有迹而易见。于物上穷得一分之理，则我之知亦知得一分；物理穷得愈多，则我之知愈广。其实只是一理，才明彼，即晓此。因其所已知推之至于无所不知。谢上蔡说格物只是寻个是处，甚好须是于其一二分直寻到十分是处方可。格物十事，格得九事通透，即一事未通透。不妨一事只格得九分，一分不通透。最不可须穷到十分处。上而无极、而太极，下至于一草、一木、昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。道之大原，固要理会；纤悉委曲处，也要理会；制度文为处，也要理会；古今治乱处，也要理会；精粗大小，无不当理会。程夫子云：穷理亦多端，或读书讲明道理，或论古今人物别其是非，或应事接物，求其当否皆穷理也。遇著一件事，便且就这事上思量合当如何。谓陈安卿曰：凡看道理，须要求个根源来处。如为人父，如何便止于慈。为人子，如何便止于孝。为人君，为人臣，如何便止于仁与敬。如言性，则当推其如何谓之性；如言心，则当推其如何谓之心，只此便是格物。问：伊川说：今日格一件，明日格一件。工夫如何。朱子曰：如读书，今日看一段，明日看一段。又如今日理会一事，明日理会一事，积习多后，自然贯通。昔闻延平先生之教以为为学之初，且当常存此心，勿为他事所胜。凡遇一事，即当且就此事反覆推寻以究其理。待此一事融释脱落，然后循序少进而别穷一事，如此既久积累之多胸中自当有洒然处穷理，且令有切己工夫。若只泛穷天下万物之理，不务切己，即遗书所谓游骑无归矣。穷理须有先后，缓急久之，亦当穷尽。看道理，若只恁地说过一遍，则都不济事。须是常常把来思量，始得。延平先生尝言：道理须是日中理会，夜里却去静坐思量，方始有得。某依此法去做，真是不同。万理只是一理，学者且要去万理中千头万绪都理会，四面辏合来，见得是一理。读书是格物一事。这道理，须是见得是如此了，验之于物；验之吾身，又如此；以至见天下道理皆端的如此了，方得。道理要见得真，须是表里首末，极其透彻，无有不尽；真见得是如此，决然不可移易，始得。善，须真见得是善，方始决然必做；恶，须真见得是恶，方始决然必不做。穷理之要必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。而致精之本则又在于居敬而持志。用力之方则或考之事，为之著，或察之念，虑之微，或求之文，字之中，或索之讲，论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜。自一物之中，莫不有以见其所当然而不容已。与其所以然而不可易者。必其表裹精粗，无所不尽而又益推其类以通之。至于一日脱然而贯通焉，则于天下之物。皆有以究其义理，精微之所极，而吾之聪明睿智，亦有以极其心之本，体而无不尽矣。

《朱子全书》《致知》

为学先要知得分晓。尧卿问：穷理、集义孰先。曰：穷理为先。然亦不是截然有先后。曰：穷是穷在物之理，集是集处物之义否。曰：是。人如何不博学得。若不博学，说道修身行己，也猛撞做不得。大学诚意，只是说如好好色，如恶恶臭。及说到修身处时，已自宽了。到后面也自无甚事。其大本只是理会致知、格物。若是不致知、格物，便要诚意、正心、修身；气质纯底，将来只便成一个无见识底呆人。若是意思高广底，将来遏不下，便都颠了，如刘淳叟之徒。六经说学字，自傅说方说起来：王，人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。先生讽诵，至此念终始典于学，厥德修罔觉，曰：这数句，只恁地说，而其曲折意思甚密。便是学时自不知不觉，其德自修。而今不去讲学，要修身，身如何地修。学者须常存此心，渐将义理只管去灌溉。若卒乍未有进，即且把见成在底道理将去看认。认来认去，更莫放著，便只是自家底。缘这道理，不是外来物事，只是自家本来合有底，只是常常要点检。如人一家中，合有许多家计，也须常点认过。若不如此，被外人蓦然捉将去，也不知。又曰：温故而知新，不是离了故底别有一个新，须是常常将故底只管温习，自有新意：一则向时看与如今看，明晦便不同；一则上面自有好意思；一则因这上面却别生得意思。伊川云：某二十以前读论语，已自解得文义。到今来读，文义只一般，只是意思别。许多道理，皆是人身自有底。虽说道昏，然又那会顽然恁地暗。也都知是善好做，恶不好做。只是见得不完全，见得不的确。所以说穷理，便只要理会这些子。知得后，只是一件事。如适閒说博学笃志，切问近思，亦只是本体上事。又如博我以文，约我以礼，亦是本体上事。只缘其初未得，须用如此做工夫；及其既得，又只便是这个。文蔚曰：且如博学于文，人心自合要无所不知。只为而今未能如此，须用博之以文。曰：人心固是无所不知，若未能如此，却只是想像。且如释氏说心，亦自谓无所不知。他是故将做一个光明莹彻底物事看，及其问他，他便有不知处。如程先生说穷理，却谓不必尽穷天下之理，只是理会得多，自然贯通去。某尝因当官，见两家争产，各将文字出拖照。其閒亦有失却一两纸文字，只将他见在文字推究，便自互换见得出。若是都无文字，只臆度说，两家所竞须有一曲一直，便不得。元不曾穷理，想像说我这心也自无所不知，便是如此。这个道理，与生俱生。今人只要顿放那空处，都不理会，浮生浪老，也甚可惜。要之，理会出来，亦不是差异底事。不知如何理会个得恁少，看他自是甘于无知了。今既要理会，也须理会取透；莫要半青半黄，下稍都不济事。圣贤所谓博学，无所不学也。自吾身所谓大经、大本，以至天下之事事物物，甚而一字半字之义，莫不在所当穷，而未始有不消理会者。虽曰不能尽究，然亦只得随聪明力量理会将去，久久须有所至，岂不胜全不理会者乎。若截然不理会者，虽物过乎前，不识其名，彼亦不管，岂穷理之学哉。而今看道理不见，不是不知，只是为物塞了。而今粗法，须是打叠了胸中许多恶杂，方可。张子云：义理有疑，则要濯去旧见，以来新意。人多是被那旧见恋不肯舍。除是大故聪明，见得不是，便翻了。器远问：穷事物之理，还当穷究个总会处，如何。曰：不消说总会。凡是眼前底，都是事物。只管恁地逐项穷究到极至处，渐渐多，自贯通。然为之总会者，心也。　这道理，若见得到，只是合当如此。如竹椅相似：须著有四只脚，平平正正，方可坐；若少一只脚，决定是坐不得。若不识得时，只约摸恁地说，两只脚也得，三只脚也得；到坐时，只是坐不得。如穿牛鼻，络马首，这也是天理合当如此。若络牛首，穿马鼻，定是不得。常常如此，少閒自见得是非道理分明。若心下有些子不安稳，便不做。到得更有一项心下习熟底事，却自以为安；外来卒未相入底，却又不安。这便著将前圣所说道理，所做样子，看教心下是非分明。心熟后，自然有见理处。熟则心精微。不见理，只缘是心粗。辞达而已矣。义理尽无穷，前人恁地说，亦未必尽。须是自把来横看竖看，尽入深，尽有在。或问：如何是反身穷理。曰：反身是著实之谓，向自家体分上求。便是看义理难，又要宽著心，又要紧著心。这心不宽，则不足以见其规模之大；不紧，则不足以察其文理。之细密。若拘滞于文义，少閒又不见他大规模处。不可去名上理会。须求其所以然。思索譬如穿井，不解便得清水。先亦须是浊，渐渐刮将去，却自会清。只是见不透，所以千言万语，费尽心力，终不得圣人之意。大学说格物，都只是要人见得透。且如杨氏为我，墨氏兼爱，他欲以此教人，他岂知道是不是，只是见不透。如释氏亦设教授徒，他岂道自不是，只是不曾见得到，但知虚，而不知虚中有理存焉。此大学所以贵穷理也。知，只有个真与不真分别。如说有一项不可言底知，便是释氏之误。学聚、问辨，明善、择善，尽心、知性，此皆是知，皆始学之功也。圣人教人，于大学中劈初头便说一个格物、致知。物格而后知至，最是要知得至。人有知不善之不当为，及临事又为之，只是知之未至。人知乌喙之杀人不可食，断然不食，是真知之也。知不善之不当为，而犹或为之，是特未能真知之也。所以未能真知者，缘于道理上只就外面理会得许多，里面却未理会得十分莹净，所以有此一点黑。这不是外面理会不得，只是里面骨子有些见未破。所以大学之教，使人即事即物，就外面看许多一一教周遍；又须就自家里面理会体验，教十分精切也。只争个知与不知，争个知得切与不切。且如人要做好事，到见得不好事，也似乎可做。方要做好事，又似乎有个做不好事底心从后面牵转去，这只是知不切。人为学，须是要知个是处，千定万定。知得这个彻底是，那个彻底不是，方是见得彻、见得是，则这心里方有所主。且如人学射：若志在红心上，少閒有时只射得那帖上；志在帖上，少閒有时只射得那垛上；志在垛上，少閒都射在别处去了。以圣贤之意观圣贤之书，以天下之理观天下之事。人都以私见自去穷理，只是你自家所见，去圣贤之心尚远在。这个物事密，分毫閒便相争。如不曾下工夫，一时去旋揣摸他，只是疏阔。真个下工夫见得底人，说出来自是胶粘。旋揣摸得，是亦何补。看道理，须是见得实，方是有功效处。若于上面添些元妙奇特，便是见他实理未透。大凡义理积得多后，贯通了，自然见效。不是今日理会得一件，便要做一件用。譬如富人积财，积得多了，自无不如意。又如人学作文，亦须广看多后，自然成文可观。不然，读得这一件，却将来排凑做，韩昌黎论为文，便也要读书涵咏多后，自然好。柳子厚云，本之于六经云云之意，便是要将这一件做那一件，便不及韩。问：是理会得孝，便推去理会得弟否。曰：只是傍易晓底挨将去。如理会得亲亲，便推类去仁民，仁民是亲亲之类。理会得仁民，便推类去爱物，爱物是仁民之类。如刑于寡妻，便推类去至于兄弟；至于兄弟，便推类去御于家邦。如修身，便推去齐家；齐家，便推去治国。只是一步了，又一步。学记谓：善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。此说甚好。且如中央一块坚硬，四边软，不先就四边攻其软，便要去中央攻那硬处，如何攻得。枉费了气力，那坚硬底又只在。须是先就四边旋旋抉了软处，中央硬底自走不得。兵书所谓攻瑕则坚者瑕，攻坚则瑕者坚，亦是此意。或问：力行如何是浅近语。曰：不明道理，只是硬行。又问：何以为浅近。曰：他只是见圣贤所为，心下爱，硬依他行。这是私意，不是当行。若见道理时，皆是当恁地行。又问：这一点意气能得几时了。是如何。曰：久时，将次只是恁地休了。伊川尝言虎伤者，曾经伤者，神色独变。此为真见得信得，凡人皆知水蹈之必溺，火蹈之必焚。今试教他去蹈水火定不肯去，无他只为真知。

《答曾光祖》

求其放心乃为学根本田地。既能如此向上，须更做穷理工夫，方见所存之心所具之理。不是两事随感，即应自然中节，方是儒者事业，不然却亦与释子坐禅摄念无异矣。

《答姜叔权》

所谓识察此心，乃致知之切。近者，此说是也。然亦须知所谓识之非徒欲识此心之精灵，知觉也。乃欲识此心之义理精微耳。欲识其义理之精微则固当以穷尽天下之理为期，但至于久熟而贯通焉则不待一一穷之而天下之理固已，无一毫之不尽矣。举一而三反闻一而知十乃学者，用功之深穷理之熟，然后能融会贯通以至于此。今先立定限以为不必尽穷于事事物物之閒，而直欲侥倖于三反知十之效吾恐其卤莽灭裂，而终不能有所发明也。

《答汪易直》

意不能以自诚，故推其次第，则欲诚其意者又必以格物致知为先。盖仁义之心人皆有之，但人有此身便不能无物欲之蔽。故不能以自知。若能随事讲明，令其透彻，精粗巨细无不贯通则自然见得理义之悦心，犹刍豢之悦口而无待于自欺，如其不然而但欲禁制抑遏使之不敢自欺，便谓所以诚其意者，不过如此则恐徒然为是，迫切而隐微之閒终不免为自欺也。

《答或人》

问四端五典者，穷理之本。曰：恐当云明四端察五典者，穷理之要大。凡尽此而可以推及其馀者，本也。一事而有首尾之名也。了此而可以次及其馀者，要也。众事而有缓急之名也。

《答吴深父》

示谕日用之閒，或有所疑而未必不善者，此固见善不明之过，当汲汲于穷理。然所可惧者则恐实有可疑而不知以为疑耳。此则尤当讲究体察也。

《答杨子顺》

古人之学，虽不传于天下，而道未尝不在于人心，但世之业，儒者既大为利禄所决，溃于其前而文词组丽之习，见闻掇拾之工。又日夜有以渗泄之于其后使其心不复自知道之在是。是以虽欲慕其名而勉为之，然其所安终在彼而不在此也。及其求之而茫然如捕风系影之不可得，则曰：此亦口耳之习耳。吾将求其躬行力践之实，而为之殊不知学，虽以躬行力践为极然，未有不由讲学穷理，而后至今恶人言仁言恕言，西铭言太极者，之纷纷而吾乃不能一出其思虑，以致察焉是恶人说河而甘自渴死也。岂不误哉。

《答林德久》

穷理亦无他法，只日閒读书。应事处，每事理会便是。虽若无大头段增益，然亦只是积累久，后不觉自浃洽贯通，正欲速不得也。

《答王近思》

问平时无事是非之辨，似不能惑事至而应则陷于非者十七八。虽随即追悔，后来之失，又只如故。今欲临事时，所谓可喜，可怪，可畏，可沮者，不能移其平时之心，其道何由曰此是本心陷溺之久，义理浸灌未透之病，且宜读书穷理常不閒断则物欲之心自不能胜，而本心之义理安且固矣。

《答或人》

穷理者欲知事物之所以然，与其所当然者而已。知其所以然，故志不惑。知其所当然，故行不谬。非谓取彼之理，而归诸此也。

《答程允夫》

问穷理之要不必深求。先儒所谓行得即是者，此最至论。若论虽高而不可行，失之迂且矫此。所谓过犹不及，其为失中一也。曰：穷理之要不必深求此，语有大病。殊骇闻听行得即是固为至论，然穷理不深则安知所行之可否哉。宰予以短丧为安，是以不可为可也。子路以正名为迂，是以可为不可也。彼亲见圣人日闻善诱，犹有是失况于馀人，恐不但如此而已。穷理既明则理之所在动，必由之无论高而不可行之理，但世俗以苟且浅近之见，谓之不可行耳。如行不由径，固世俗之所谓迂不行，私谒固世俗之。所谓矫又岂知理之所在。言之虽若甚高而未尝不可行哉。理之所在即是中道，惟穷之不深则无所准则而有过不及之。患未有穷理，既深而反有此患也。《易》曰：精义入神以致用也。盖惟如此，然后可以应务未至于此，则凡所作为皆出于私意之凿冥行而已。虽使或中君子不贵也。

《朱子大全集》《答江元适》

别纸所喻汪洋博大不可涯涘，然窃以平生所闻于师友者。验之虽其大致规模不能有异至其，所以语夫进修节序之缓急先后者则或不同矣。盖熹之所闻以为天下之物，无一物不具。夫理是以圣门之学下学之序始于格物以致其知，不离乎。日用事物之閒别其是非，审其可否，由是精义入神以致其用。其閒曲折，纤悉各有次序而一以贯通，无分段，无时节，无方所以为精也。而不离乎。粗以为末也，而不离乎。本必也。优游潜玩餍饫而自得之，然后为至固不可自画而缓，亦不可以欲速而急。譬如草木自萌芽生长以至于枝叶华实，不待其日至之时而揠焉，以助之长，岂不无益而反害之哉。凡此与来教，所谓伤时痛俗急于自反且欲会通其旨。要以为驻足之地者，其本末指意似若不同，故前后反复之言率多违异。今姑论其大概以为求教之目，其他曲折，则非得面承不能究也。精义二字闻诸长者，所谓义者宜而已矣。物之有宜，有不宜事之，有可有不可。吾心处之知其各有定分而不可易，所谓义也。精义者，精诸此而已矣。所谓精云者，犹曰：察之云尔，精之之至而入于神则于事物所宜毫釐，委曲之閒，无所不悉有不可容言之妙矣。此所以致用而用无不利也。来教之云似于名言之閒，小有可疑虽非大指，所系然此乃学者，发端下手处，恐不可略。故复陈之不审高明，以为何如。

《真西山集》《问格物致知》

物谓事物也，自吾一身以至于万事万物，皆各各有个道理。须要逐件穷究且如此一身是从何来，须是知天地赋我以此形与我，以此性形既与禽兽不同性，亦与禽兽绝异，何谓性仁义礼智信是也。惟其有此五者，所以方名为人，我便尽力行此五者，以不负天之所与，而所谓仁者，是如何。义者是如何。礼智信又是如何。一一须要理会得分晓，此乃穷一心之理，其次则我为人之子，事亲当如何。为人之弟，事兄当如何。为人之幼事长，当如何，逐件理会，如事亲须知，冬便须温，夏便须凊。出便用告反便用面，如曲礼内则等书所载，事亲说话都要晓得，以至事兄事长等事。一一如此穷究此则穷一身之理也。心之与身乃是最切要处，其他世閒事物皆用以渐考究，令其一一分明皆所谓格物也。格训至言于事物之理，穷究到极至处也。穷理既到至处，则吾心之知识日明一日，既久且熟，则于天下之理无不通晓。故曰：物格而后知至也。此一段圣人教人最紧要处，盖缘天下之理能知得，方能行得。若知得一分，只是行得一分。知得十分，方能行得十分。所以用逐事穷究也。今学者穷理之要，全在读书。如读此一书，须穷此一书。道理一字一句都用考究，如未晓了。即须咨问师友求其指归，且如读大学自头至尾都穷究，过既晓得此一书了。又读论语孟子，亦自头至尾穷究过，理会既多自然通悟。若泛泛读过，便以为了。何缘知得义理透彻。义理既不透彻，胸中见识亦无由能进。虽穷理不止于读书，而其大要却以读书为本，不可不知也。

《问致知一段是梦觉关》

言格物致知必穷得尽，知得至则如梦之觉。若穷理未尽见善，未明则如梦之未觉。故曰：梦觉关好善必实然好之，如饥之必食。如渴之必饮。恶恶必实，然恶之如水之不可，入火之不可蹈，如此方能尽人之道，以充人之形。若名为好而好之不出于实，名为恶而恶之不出于实，则是为欺而已。欺心一萌无往而非恶矣。亦何以异于禽兽哉。故曰：善恶关。

《性理大全》《致知》

程子曰：致知则有知，有知则能择。知者，吾之所固有然。不致则不能得之，而致之必有道。故曰：致知在格物。问人之学，非原有差只为不知之。故遂流于不识不知，如何持守。曰：且未说到持守。持守甚事须先在致知，致知尽知也。穷理格物，便是致知。问今有志于学而知识，蒙蔽力不能胜其任则如之何。曰：致知则明，明则无不胜。其任者，在勉强而已。问学者，多流于释氏之说，何也。曰：不致知也。知之既至孰得而移之，知玉之为宝则人不能以石乱之矣。知醴之为甘则人不能以檗乱之矣。知圣人之为大中至正则释氏不能以说惑之矣。无物无理，惟格物可以尽理。人要明理若止一物上明之，亦未济事须是集众理，然后脱然自有悟处。阅天下之事至于无可疑，亦足乐矣。凡人于事有少自快则其喜怿之意，犹浃洽于心而发见于外至于穷理切切焉，而不得其所可悦者，则亦何以养心也。多识于鸟兽草木之名，所以明理也。至显者，莫如事至微者，莫如理而事理一致显微一源。古之君子所以善学者，以其能通于此而已。世之人务穷天地万物之理，不知反之一身，五脏六腑毛发筋骨之所存，鲜或知之善学者取诸身而已。自一身以观天地。问格物是外物，是性分中物曰：不拘凡眼前，无非是物。物物皆有理，如火之所以热水之所以寒至，于君臣父子閒皆是理。又问只穷一物，见此一物便还见，得诸理否。曰：须是遍求，虽颜子亦只能闻一知十。若到后来达理了，虽亿万亦可通。造道深处，虽闻常人言浅近事，莫非义理。
张子曰：知德斯知言己尝自知其德，然后能识言也。人虽言之己未尝知其德。岂识其言须是己知是德，然后能识是言。犹曰：知孝之德则知孝之言也。穷理亦当有渐见物多穷理，多如此可尽物之性。上蔡谢氏曰：闻见之知，非真知也。知水火自然不蹈真知，故也。真知自然行之不难，不真知而行，未免有意，意有尽时。学者须是且穷理，物物皆有理。穷理则能知天之所为，知天之所为，则与天为一，与天为一无往而非理也。穷理则是寻个是处。问天下多少事，如何见得是处。曰：穷理便见得事不胜，穷理则一也。所谓有知识须是穷物理，只如黄金天下至宝，先须辨认得他体性，始得不然被人将鍮石来唤作黄金。辨认不过便生疑惑，便执不定。故《经》曰：物格而后知至，知至而后意诚。
致堂胡氏曰：君子之知，贵乎。至知之至者，如知水之湿。知火之热，知美色之可爱，知恶臭之可恶，虽不幸瞽而瞆，此知不可乱也。知之不至者，犹士而言学，言善，言道，言中，言诚，言性，言仁，言恕，言鬼神得其形影之似而已。断学以记诵断善以柔弱断道以元妙断中，以随俗断诚，以椎朴断性，以静断仁，以爱断恕，以宽宥断鬼神，以幽冥是皆形影之似而非其至也。穷理不至则在吾者，有蔽而不尽在吾者，有蔽而不尽在人者，安能洞达而无惑乎。
象山陆氏曰：凡人之病，患不能。知若真知之病，自去矣。亦不待费力驱除，真知之却可说得勿忘两字，所以要讲论者，乃是辩明其未知处耳。
勉斋黄氏曰：致知乃入道之方，而致知非易事要须默认实体，方见端的。不然，则只是讲说文字终日哓哓，而真实体段元不曾识。故其说易差而其见不实动静，表里有未能合一则。虽曰：为善而卒不免于自欺也。
问伊川谓致知在所养，养知莫过于寡欲二字。往往寡欲则知无不尽，如何。潜室陈氏曰：程子以持敬为入德之门，盖欲格物致知须是心常在内。方可所以有寡欲之说，恐引出心向外去也。问伊川言穷理非必尽穷天下之理，又谓非穷得一理。便到又云：格物者，非必谓欲尽格天下之物，但于一物上穷得尽，其他可以类推如何。曰：只格一物，便是致知。虽颜曾不敢如此，道晦翁云日格一物，积久自有豁然贯通处，此道尽著玩索日格一物。岂是只格一物积久贯通到此境界，即明睿洞照不待物，物尽穷矣。
问穷理至于天下之物，必有所以然之，故与其所当然之则所谓理也。鲁斋许氏曰：博学审问慎思明辨此解说个穷字，其所以然与其所当然此说个理字。所以然者，是本原也。所当然者，是末流也。所以然者，是命也。所当然者，是义也。每一事每一物须有所以然，与所当然。
临川吴氏曰：夫见闻者，所以致其知也。夫子曰：多闻阙疑，多见阙殆。又曰：多闻择其善者而从之，多见而识之。盖闻见，虽得于外而所闻所见之理则具于心。故外之物格则内之知至此。儒者，内外合一之学。固非如记诵之徒，博览于外而无得于内，亦非如释氏之徒，专求于内而无事于外也。
《胡居仁·居业录》《致知》
穷理非一端所得，非一处或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之，虽多讲论得之，尤速思虑得之，最深，行事得之，最实。若穷理到融会贯通之后，虽无思可也。未至此当精思熟虑以穷其理。故上蔡何思何虑程子以为太早今人未至此，欲屏去思虑使心不乱，则必流于禅学空虚，反引何思何虑而欲强合之误矣。闻见之知，虽小天德。良知虽大，然闻见之知，亦从良知上来。非有良知，安能闻见而知但闻见之知则有真伪，宜详察而明辨也。得其真则合内外之道矣。

《续白鹿洞书院学规》〈博穷事物以尽致知之方〉

程子曰：涵养须用敬，进学则在致知。凡有一物必
有一理。须是穷致其理，穷理亦多端，或读书讲明道义，或论古今人物别其是非，或应事接物处其当否皆穷理也。穷理非道穷尽天下万物之理，又非道是穷得一理，便到。只要积累多，后自然见得自一身之中，以至万事万物之理会得多，自豁然有觉处。格物非欲尽穷天下之物，但于一物穷尽，其他可以类推至于言，孝则当求其所以为孝者，如何若一事上穷，不得且别穷一事或先其易者，或先其难者，各随人浅深譬如千蹊万径皆可以适国，但得一道而入则可以通其馀矣。万物各具一理，万理共出，一原此所以可推而无不通也。或问观物察己者，岂因见物而反求诸己乎。程子曰：不必然也。物我一理，才明彼即晓此，此合内外之道也。语其大天地之高厚，语其小至一物之所以然，皆学者所宜致思也。然则先求之四端可乎。曰：求之性情固切于身，然一草一木亦皆有理不可不察。致知之要当知至善之所在，如父止于慈子止于孝之类。若不务此而欲泛然以观万物之理，吾恐其如大军之游，骑出太远而无所归也。格物莫若察之于身其得尤切。延平李先生曰：凡遇一事即当且就此事反复推寻，以究其理。待此一事融释脱落，然后循序渐进而别穷一事。如此既久积累之多，胸中自当有洒然处。朱子曰：读书是格物一事。致知之方，或考之事，为之著或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，自其一物之中，莫不有以见其所当然而不容已。与其所以然而不可易者，必其表里精粗无不尽其类，以通之至于。一旦脱然而贯通焉，则于天下之物，皆有以究其义理精微之所极，而吾聪明睿智亦皆有以究其心之本体，而无不尽矣。盈天地之间皆物也。以其至切而近者，言之则心之为物，实主于身其体则有仁义礼智之性。其用则有恻隐羞恶恭敬是非之情，浑然在中随感而应，各有攸主而不可乱也。次而及于身之所具则有口鼻耳。目四肢之用，又次而及于身之所接，则有君臣父子夫妇长幼朋友之常是。皆有所当然之，则自不容已，所谓理也。外而至于人人之理，不异于人也。极其大则天地之运古今之变，不能外也。尽于小则一尘之微，一息之顷，不能遗也。
愚谓大学之教以致知为先，盖能推致吾之知识。使无不尽则本心洞然，万变毕照由此而之焉。则意诚心正而身修。天下国家可得而治矣。但其用力之方则在于即物推求，以究其理方为的实，若泛然从事于言语训诂之末则讲说，虽勤文辞，虽丽乃程子所谓玩物丧志之学。徒敝精神于身心，无纤毫之益。其遇事变亦茫然不知理之所在，颠倒错缪殆有甚焉。尚望其能成己成物而无误乎。然亦无以他求为也。今学者诚能读圣贤之书，反复寻究以求其理，亦可以得致知之大端矣。更于日用之间，穷其何为是何。为非，事事求其至善。物物寻其当然则致知之功莫切于此，如此既久则知益明理益精矣。

《王阳明集》《与杨仕鸣》

谕及日用讲求工夫，只自各依自家良知。所及自去其障扩充以尽其本体，不可迁就。气习以趋时，好幸甚幸甚果如是。方是致知格物，方是明善诚身果如是德，安得而不日新业。安得而不富有谓每日自检未有终日浑成片段者，亦只是致知工夫间断。夫仁亦在乎熟之而已。又云以此磨勘先辈文字同异工。夫不合常生疑虑又何为其然哉，区区所论致知二字乃是孔门正法眼藏于此，见得真的直是建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑。考诸三王而不谬百世以俟圣人而不惑知此者，方谓之知道得此者，方谓之有德异此而学即谓之异端。离此而说即谓之邪，说迷此而行即谓之冥行，虽千魔万怪眩瞀变幻于前自当触之而碎迎之而解，如太阳一出而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。尚何疑虑之有而何异同之足惑乎。所谓此学如立在空中，四面皆无倚靠万事不容染，著颜色。信他本来不容一毫增减，若涉些安排著些意思，便不是合一工夫。虽言句时有未莹，亦是仕鸣见得处，足可喜矣。但须切实用力。始不落空，若只如此说，未免亦是拟议仿象已。后只做得一个弄精魄的汉，虽与近世格物者，證候稍有不同其为病痛一而已矣。诗文之习儒者，虽亦不废。孔子所谓有德者，必有言也。若著意安排组织，未有不起于胜心者，先辈号为有志斯道而亦复如是，亦只是习心未除耳。仕鸣既知致知之说，此等处自当一勘而破瞒他些子，不得也。

《答魏师说》

师伊至备闻日新之功兼得，来书志意恳切喜慰，无尽所云，任情任意，认作良知，及作意为之不依。本来良知而自谓良知者，既已察识其病矣。意与良知当分别明白，凡应物起念处，皆谓之意。意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓之良知，依得良知即无有不是矣。所疑拘于体面格于事势等患，皆是致良知之心，未能诚切专一。若能诚切专一，自无此也。凡作事不能谋，始与有轻忽苛且之弊者，亦皆致知之心，未能诚一亦是见得，良知未透彻。若见得透彻即体面事势中，莫非良知之妙用，除却体面事势之外，亦别无良知矣。岂得又为体面所局事势所格即已，动于私意，非复良知之本然矣。今时同志中虽皆知得良知无所不在，一涉酬应便又将人情物理与良知看作两事，此诚不可以不察也。

《与马子莘》

明道云：吾学虽有所受然。天理二字却是自家体认出来。良知即是天理体认者，实有诸己之谓耳。非若世之想像讲说者之为也。近时同志莫不知以良知为说，然亦未见有能实体认之者，是以尚未免于疑惑。盖有谓良知不足以尽天下之理，而必假于穷索以增益之者，又以为徒致良知。未必能合于天理须以良知讲求，其所谓天理者，而执之以为一定之则，然后可以率由而无弊。是其为说非实加体认之功而真有以见。夫良知者则亦莫能辨其言之，似是而非也。莆中故多贤，国英，及志道二三同志之外，相与切磋。砥砺者，亦复几人。良知之外，更无知致。知之外更无学外良知，以求知者邪妄之知矣。外致知以为学者异端之学矣。道丧千载良知之学久为赘疣。今之友朋知以此事。日相讲求者，殆空谷之足音欤想念。虽切无因面会一罄，此怀临书惘惘不尽。

《寄薛尚谦》

承谕自咎罪疾，只缘轻傲二字。累倒足知用力恳切，但知得轻傲处，便是良知。除却轻傲便是格物。致知二字是千古圣学之秘。向在虔时，终日论此同志中，尚多有未彻。近于古本序中，改数语颇发此意然见者，往往亦不能察。今寄一纸幸熟味，此是孔门正法眼藏。从前儒者，多不曾悟到。故其说卒入于支离。仕鸣过虔常与细说，不审閒中曾论及否。

《章潢学规》《为学次第》

学以致知格物，为入路玩圣经一篇，岂有二知。岂有二物哉。盖天下国家身心意知一物也。虽云为物不贰，其实物有本末。虽云万物咸备，其实天则秩然。凡知止知本知所先后皆此物也。真知此者，内外精粗原是一物，天地万物浑然一体。程子所谓先须识仁是也。苟物有未格且昧乎。致知之所在矣。何有于知之至哉。乃近之谈良知者，又止认现在之智识，以为良知之妙用，且云只此便是顿悟用功，反加束缚不思金杂沙砾淘之方，可以求真水满洿池澄之方，可以还源也。曾谓致知不在格物也邪。
《顾宁人·日知录》《致知》
致知者，知止也。知止者，何为人君，止于仁为人臣，止于敬为人子，止于孝为人父，止于慈与国人交，止于信。是之谓止知。止然后谓之知至。君臣父子国人之交以至于礼仪三百威仪三千。是之谓物。
诗曰：天生烝民，有物有则。孟子曰：舜明于庶物，察于人伦。昔者，武王之访箕子之陈曾子，子游之问孔子之答，皆是物也。故曰：万物皆备于我矣。
以格物为多识于鸟兽草木之名则末矣。智者，无不知也。当务之为急。