钦定古今图书集成理学汇编学行典

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学行典第八十八卷

学问部艺文二〈诗〉

《励志诗》晋·张华

吉士思秋，实感物化。日与月与，荏苒代谢。逝者如斯，曾无日夜。嗟尔庶士，胡宁自舍。
仁道不遐，德輶如羽。求焉斯至，众鲜克举。大猷元漠，将抽厥绪。先民有作，贻我高矩。
虽有淑姿，放心纵逸。出般于游，居多暇日。如彼梓材，弗勤丹漆。虽劳朴斲，终负素质。
养由矫矢，兽号于林。蒲芦萦缴，神感飞禽。末伎之妙，动物应心。研精耽道，安有幽深。
安心恬荡，栖志浮云。体之以质，彪之以文。如彼南亩，力耒既勤。藨蓘致功，必有丰殷。
水积成川，载澜载清。土积成山，歊蒸郁冥。山不让尘，川不辞盈。勉尔含弘，以隆德声。
高以下基，洪由纤起。川广自源，成人在始。累微以著，乃物之理。纆牵之长，实累千里。
复礼终朝，天下归仁。若金受砺，若泥在钧。进德修业，辉光日新。隰朋仰慕，予亦何人。

《示徐州弟》梁·昭明太子

宴君昼室，靖眺铜池。三坟既览，四始兼摛。高宇既清，虚堂复静。义府载陈，元言斯逞。

《谕学》孙复

冥观天地何云为，茫茫万物争蕃滋。羽毛鳞介各异趣，披攘攫搏纷相随。人亦其閒一物尔，饿食渴饮无休时。苟非道义充其腹，何异鸟兽安须眉。人生在学勤始至，不勤求至无由期。孟轲荀况扬雄氏，当时未必皆生知。因其钻仰久不已，遂入圣域争先驰。既学便当穷远大，勿事声病淫哇辞。斯文下衰吁已久，勉思驾说扶颠危。击暗欧聋明大道，身与姬孔为藩篱。是非丰悴若不学，慎无空使精神疲。

《困学二首》宋·朱熹

旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻。困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。
困学工夫岂易成，斯名独恐是虚称。旁人莫笑标题误，庸行庸言实未能。

《示四弟》前人

务学修身要及时，兢兢须念隙驹驰。清宵白日供游荡，愁杀堂前老古锥。

《观书有感二首》前人

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。
昨夜江边春水生，蒙艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。

《勉学》明·冯从吾

寥寥圣学几多时，春色今看上柳枝。世路险夷浑是梦，人情反覆总成痴。希贤希圣千年事，不欲不为一念知。莫把岁华容易过，关闽濂洛是吾师。

《偶书》前人

朅来学问尚繁文，千古真传岂易论。试问此心空洞否，池莲窗草正芳芬。
朅来学问尚元虚，千古真传妄扫除。试问此身实践否，天心月到水成渠。

《和冯少墟勉学诗》曹于汴

寻春莫待赏春时，春色何缘过绿枝。世路由来曾未
险，人情祇是自生痴。合天为我方成我，顺帝不知乃是知。大道见前凭认取，相将良友叩明师。

《戊午吟》高攀龙

戊午吟者谓是年所见，然也。春气动物百鸟弄韵人心至閒，自有无腔之韵。悠然而来足以吟讽。吟者不可谓诗所吟者，不可谓道姑就行时，心口相念云尔。

圣贤止是学为人，学不知天人未真。天在人身春在木，人居天内木涵春。万殊精别方知义，一本穷研始识仁。试看天人无閒处，不知天道岂知身。
中庸二字圣真诠，来自唐虞一脉传。本体睹闻为入窍，工夫戒惧是天然。但从庸行庸言里，直彻无声无臭先。此是人人真本色，可怜千古作陈编。
不将一事挂胸中，荡荡乾坤在此躬。恰似云开天穆穆，更如冰泮水瀜瀜。因无邪妄名为寂，岂谓虚无即堕空。履薄临深缘底事，只愁无浪又生风。
吾儒穷理最为先，理彻心空不入禅。穷是十分到底处，理须一物不容前。六经尽向躬行验，一字不从文义牵。自有豁然通贯日，方知日用是真元。
事事精详是与非，紫阳以此示全归。初经勉强须坚苦，渐近天然妙入微。精义无过能择善，入神还只是知几。须知圣学无多法，尺寸基培万仞巍。
朱陆当年有异同，祇于稽古稍殊功。存心自合先知本，格物无过要识中。六籍漫从卤莽过，一灵那得豁然通。前贤指示皆精切，后学无讹是晦翁。

《答斛山论》刘魁

每领无言教，殊闻有觉天。观摩真受益，默识信非禅。正直刚柔克，危微精一传。古人维此学，君亦庶几焉。司马坐忘论，伊川谓坐驰。多言非所贵，主静是吾师。四勿真由己，八条只致知。此关若不守，伥伥欲何之。

《送黄伯馨司训海阳》陈琛

伯馨于为学，积累成寸尺。兵家贵近功，兹法乃大益。易学久纷纭，虚斋破其的。羡君获升堂，攻钻穷朝夕。古货时难售，吾自适吾适。清漳今入潮，桃李欣润泽。皋比拥春风，观听声啧啧。有问即有答，真乐亦泛溢。更怜清斋夜，无语得虚白。

《题罗一峰书院》前人

浅斋之斋元不浅，以道诱人微而显。一峰书院深复深，浅斋鸣琴出正音。双江先生聂持斧，心约浅斋同好古。盛称多士秀吾泉，裒衣博带追前贤。尽友天下犹未足，尚友一峰为私淑。清源山顶石嵯峨，紫帽对之欲婆娑。两山南北光照映，一峰登临应起敬。山神到院费丁宁，多士慎勿说功名。

学问部选句

《魏文帝典论自序》云：上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每每定省从容，常言人少好学则思专，长则善忘长，大而能勤学者，唯吾与袁伯业耳。余是以少诵诗，论及长而备历五经四部史汉诸子百家之言。魏应璩《答韩文宪书》有云：昔公孙弘皓首，入学颜涿聚十五始涉师门，朝闻夕殒。圣人所贵足下之年，甫在不惑。加以学艺，何晚之有。若能上迨南荣，忘食之乐，下踵宁子黑夜之勤。穷文尽义，无微不综规，富贵之荣，取金紫之爵，是夏侯胜拾芥之谓也。

学问部纪事

《左传》：昭十八年，葬曹平公，往者见周原伯鲁焉。与之语，不说学，归以语闵子马，闵子马曰：周其乱乎。夫必多有是说，而后及其大人，大人患失而惑，又曰：可以无学，无学不害，不害而不学，则苟而可，于是乎下陵上替，能无乱乎。夫学，殖也。不学将落，原氏其亡乎。《国语》：范献子聘于鲁，问具山、敖山，鲁人以其乡对。献子曰：不为具、敖乎。对曰：先君献、武之讳也。献子归，遍戒其所知曰：人不可以不学。吾适鲁而名其二讳，为笑焉，唯不学也。人之有学也，犹木之有枝叶也，木有枝叶，犹庇荫人，而况君子之学乎。
《庄子·德充符篇》：鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣。无趾曰：吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也。孔子曰：丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻。无趾出。孔子曰：弟子勉之。夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎。
《汉书·董仲舒传》：仲舒少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。《扬雄传》：雄少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不脩廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。
《后汉书·周燮传》：燮十岁就学，能通诗、论；及长，专精礼、易。不读非圣之书，不脩贺问之好。有先人草庐结于冈畔，下有陂田，常肆勤以自给。举孝廉、贤良方正，特徵，皆以疾辞，延光二年，安帝以元纁羔币聘。
《杨震传》：震字伯起。少好学，受欧阳尚书于太常桓郁，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：关西孔子杨伯起。
《荀淑传》：淑子爽字慈明。幼而好学，年十二，能通春秋、论语。太尉杜乔见而称之，曰：可为人师。爽遂耽思经书，庆吊不行，徵命不应。颍川为之语曰：荀氏八龙，慈明无双。
《晋书·刘寔传》：寔少贫苦，卖牛衣以自给。然好学，手约绳，口诵书，博通古今。清身洁己，行无瑕玷。郡察孝廉，州举秀才。
《庾峻传》：峻祖乘，才学洽闻，汉司徒辟，有道徵，皆不就。峻少好学，有才思。尝游京师，闻魏散骑常侍苏林老疾在家，往候之。林尝就乘学，见峻流涕，良久曰：尊祖高才而性退让，慈和汎爱，清静寡欲，不营当世，惟修德行而已。
《皇甫谧传》：谧二十，不好学，游荡无度。后叔母任氏对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号元晏先生。
《束晰传》：晰字广微，博学多闻，与兄璆俱知名。少游国学，或问博士曹志曰：当今好学者谁乎。志曰：阳平束广微好学不倦，人莫及也。还乡里，察孝廉。
《潘京传》：京机辩尚书令乐广，共谈累日，深叹其才，谓京曰：君天才过人，恨不学耳。若学，必为一代谈宗。京感其言，遂勤学不倦。
《崔游传》：游少好学，儒术甄明，恬静谦退，自少及长，口未尝语及财利。年七十馀，犹敦学不倦。
《梁书·范缜传》：缜未弱冠，闻沛国刘瓛聚众讲说。往从之，卓越不群而勤学，瓛甚奇之，亲为之冠。在瓛门下积年，去来归家，恒芒屩布衣，徒行于路。瓛门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。既长，博通经术。起家齐宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎。永明中，与魏氏和亲，特简才学之士，以为行人，著名邻国。
《魏书·刘炳传》：李皓私署，徵炳为儒林祭酒、从事中郎。迁抚裔护军，虽有政务，手不释卷。皓曰：卿注记篇籍，以烛继昼。白日且然，夜可休息。炳曰：朝闻道，夕死可矣，不知老之将至，孔圣称焉。炳何人斯，敢不如此。《程骏传》：骏师事刘炳，性机敏好学，昼夜无倦。炳谓门人曰：举一隅而以三隅反者，此子亚之也。骏谓炳曰：今世名教之儒，咸谓老庄其言虚诞，不切实要，弗可以经世，骏意以为不然。夫老子著抱一之言，庄生申性本之旨；若斯者，可谓至顺矣。人若乖一则烦伪生，爽性则冲真丧。炳曰：卿年尚稚，言若老成，美哉。由是声誉益播。
《刘献之传》：献之少而孤贫，雅好《诗》、《传》，曾受业于渤海程元，后遂博观众籍。时人有从献之学者，献之辄谓之曰：人之立身，虽百行殊途，准之四科，要以德行为首。君若能入孝出弟，忠信仁让，不出户，天下自知。傥不能然，虽复下帷针股，蹑屩从师，止可博闻多识，不过为土龙乞雨，眩惑将来，其于立身之道有何益乎。孔门之徒，初亦未悟，见皋鱼之叹，方归而养亲。嗟乎先达，何自觉之晚也。束脩不易，受之亦难，敢布心腹，子其图之。由是四方学者莫不高其行义而希造其门。
《隋书·辛彦之传》：彦之博涉经史，与天水牛弘同志好学。后拜随州刺史。于时州牧多贡珍玩，唯彦之所贡，并供祭之物。高祖善之，顾谓朝臣曰：人安得无学。彦之所贡，稽古之力也。
《王劭传》：劭少沈嘿，好读书。弱冠，辟参开府军事，累迁太子舍人，待诏文林馆。时祖孝徵、魏收、阳休之等尝论古事，有所遗忘，讨阅不能得，因呼劭问之。劭具论所出，取书验之，一无舛误。劭自志学，暨乎暮齿，笃好经史，遗落世事。用思既专，性颇恍忽，每至对食，闭目凝思，盘中之肉，辄为仆从所啖。劭弗之觉，唯责肉少，数罚厨人。厨人以情白劭，劭依前闭目，伺而获之，厨人方免笞辱。其专固如此。
《五代新说》：隋二刘生结盟为友，好学不倦。虽衣食不继，澹如也。著五经义疏诸论古今，滞义前贤不通者，大刘生皆明之，时人服其精博。小刘亦亚之，故称二刘。
《唐书·韩愈传》：愈三岁而孤，嫂郑鞠之。自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。
《殷践猷传》：践猷博学，尤通氏谱、历数、医方。与贺知章、陆象先、韦述最善，知章尝号为五总龟，谓龟千年五聚，问无不知也。
《宋史·范仲淹传》：仲淹少有志操，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。
《司马光传》：光自少至老，语未尝妄，自言：吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。诚心自然，天下敬信。光于物澹然无所好，于学无所不通。
《周敦颐传》：敦颐尚友千古，博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。
《程颢传》：颢自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。秦、汉以来，未有臻斯理者。
《程颐传》：颐于书无所不读。其学本于诚，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达于《六经》。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。《张载传》：载读书，以为未足，又访诸释、老，累年无所得，反而求之《六经》。常坐虎皮讲《易》，比见二程。撤坐辍讲。与二程语道学之要，涣然自信曰：吾道自足，何事旁求。于是尽弃异学，淳如也。
《邵雍传》：雍于书无所不读，始为学，即坚苦刻励，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：昔人尚友于古，而吾独未及四方。于是踰河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：道在是矣。遂不复出。《谢良佐传》：良佐记问该赡，对人称引前史，至不差一字。事有未彻，则颡有泚。与程颐别一年，复来见，问其所进，曰：但去得一矜字尔。颐喜，谓朱光庭曰：是子力学，切问而近思者也。
《张绎传》：绎游僧舍，见僧道楷，将祝发从之。时周行己官河南，警之曰：何为舍圣人之学而学佛。异日程先生归，可师也。会程颐还自涪，乃往受业。读《孟子》志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，慨然若有得。
《尹焞传》：焞少师事程颐。当是时，学于程颐之门者固多君子，然求质直弘毅、实体力行若焞者盖鲜。颐尝以鲁许之，且曰：我死，而不失其正者尹氏子乎。《杨时传》：时潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：吾道南矣。
《罗从彦传》：从彦闻同郡杨时得河南程氏学，遂徒步往学。初见时三日，即惊汗浃背，曰：不至是，几虚过一生矣。既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，閒谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得。
《李侗传》：侗闻郡人罗从彦得河、洛之学，遂以书谒之。从之累年，授《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说。从彦好静坐，侗退入室中，亦静坐。从彦令静中看喜怒哀乐未发前气象，而求所谓中者，久之，而于天下之理该摄洞贯，以次融释，各有条序，从彦亟称许焉。
《朱熹传》：熹少时，慨然有求道之志。其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。尝谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。于是竭其精力，以研穷圣贤之经训。
《张栻传》：栻丞相浚子也。颖悟夙成，浚爱之，自幼学，所教莫非仁义忠孝之实。长师胡宏，宏一见，即以孔门论仁亲切之旨告之。栻退而思，若有得焉，宏称之曰：圣门有人矣。栻益自奋厉，以古圣贤自期，作《希颜录》。《黄干传》：干字直卿，受业朱熹，夜不设榻，不解带，少倦则微坐，一倚或至达曙。熹语人曰：直卿志坚思苦，与之处甚有益。
《李燔传》：燔从朱熹学。熹告以曾子弘毅之语，且曰：致远固以毅，而任重贵乎弘也。燔退，以弘名其斋而自儆。熹谓人曰：燔交友有益，而进学可畏，且直谅朴实，处事不苟，他日任斯道者必燔也。
《张洽传》：洽从朱熹学，自《六经》传注而下，皆究其指归，至于诸史百家、山经地志、老子浮屠之说，无所不读。尝取管子所谓思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之之语，以为穷理之要。熹嘉其笃志。
《陈淳传》：淳少习举子业，林宗臣见而奇之，且曰：此非圣贤事业也。因授以《近思录》，淳退而读之，遂尽弃其业焉。及朱熹来守其乡，淳请受教，熹曰：凡阅义理，必究其原。淳闻而为学益力，日求其所未至，无书不读，无物不格，日积月累，义理贯通，洞见条绪。
《李方子传》：方子少博学能文，为人端谨纯笃。初见朱熹，语曰：观公为人，自是寡过，但宽大中要规矩，和缓中要果决。遂以果名斋。尝语人曰：吾于问学虽未能周尽，然幸于大本有见处，此心尝觉泰然，不为物欲所渍耳。
《名臣言行录》：范质自从仕未尝释卷，人或止之。质曰：昔常有异人与吾言，他日必当大任。苟如其言无学术，何以处之。
狄青器度深远，韩范之为西帅也，皆隶其节下。咸奇之曰：此国器也。范尝以《左氏春秋》授之曰：熟此可以断大事，若不知古今。匹夫之勇，不足为也。青于是晚节益喜书史。
吕希哲从王安石学，安石以为凡士未官而事科举者，为贫也。有官矣而复事科举，是侥倖富贵利达而已。学者不由也，公闻之遽弃科举，一意古学始与程先生颐俱事。胡先生，瑗公少程一二岁察其学问渊源。非他人比首，以师礼事之而明道程颢。横渠张载，孙公觉李公常皆与公游，由是知见日益广大，然公亦未尝专主一说，不私一门务，略去枝叶，一意涵养直截劲捷以造圣人专慕曾子之学，尽力乎。其内者，其读经书，平直简要，不为辞说以知言，为先自得为本。躬行为实，不尚虚言，不为异行。
刘安节天姿近道而敏于学问，其所趋尚非世俗。所谓学者尝从当世，贤而有道者游，始以致知物格。发其材，沈涵熟复。存心养性，久之。于是有得其貌，温望之，知其有容。遇人无贵贱大小一以诚，虽忤己者未尝见其有怒色，恚辞也。
《续明道杂志》：吕正献公平生清淡，无嗜好。学问至老不衰，博习本朝典故，而不治其琐细。有司之事，尝曰：贤者，识其大者。
《元史·赵复传》：复以周、程而后，其书广博，学者未能贯通，乃作《传道图》，别著《伊洛发挥》，以标其宗旨。又取伊尹、颜渊言行，作《希贤录》，使学者知所向慕，由是许衡、郝经、刘因，皆得其书而尊信之。北方知有程、朱之学，自复始，以江汉自号，学者称之曰江汉先生。
《张传》：䇓自《六经》、《语》、《孟》传注，以及周、程、张氏之微言，朱子所尝论定者，靡不潜心玩索，究极根。用功既专，久而不懈，所学益弘深微密，南北之士，鲜能及之。学者称曰导江先生。
《金履祥传》：履祥幼而敏睿，父兄稍授之书，即能记诵。比长，益自策励，凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书，靡不毕究。及壮，知向濂、洛之学，事同郡王柏，从登何基之门。自是讲贯益密。履祥居仁山之下，学者因称为仁山先生。
《许谦传》：谦生数岁而孤，甫能言，母陶氏口授《孝经》、《论语》，入耳辄不忘。稍长，肆力于学，立程以自课，取四部书分昼夜读之，虽疾恙不废。既乃受业金履祥之门，履祥语之曰：士之为学，若五味之在和，醯酱既加，则酸咸顿异。居数年，尽得其所传之奥。于书无不读，穷探圣微，虽残文羡语，皆不敢忽。有不可通，则不敢强；于先儒之说，有所未安，亦不苟同也。谦尝以白云山人自号，世称为白云先生。
《陈栎传》：栎七岁通进士业。十五，乡人皆师之，慨然发愤，致力于圣人之学，贯穿古今。尝以谓有功于圣门者，莫若朱熹氏，乃著书数十万言，凡诸儒之说，有畔于朱氏者，刊而去之；其微辞隐义，则引而伸之；而其所未备者，复为说以补其阙。于是朱熹之说大明于世。栎所居堂曰定宇，学者因以定宇先生称。
《胡一桂传》：一桂父方平，受《易》于董梦程，梦程受朱熹之《易》于黄干。一桂之学，出于方平，得朱熹氏源委之正，远近师之，号双湖先生。
一桂同郡胡炳文。馀干饶鲁之学，本出朱熹，而其为说，多与熹牴牾，炳文深正其非，作《四书通》，凡辞异而理同者，合而一之；辞同而指异者，析而辩之，往往发其未尽之蕴。东南学者，因其所自号，称云峰先生。《黄泽传》：泽生有异质，慨然以明经学道为志，好为苦思，屡以成疾，疾止复思，久之，如有所见，作《颜渊仰高钻坚论》。
《萧㪺传》：㪺制行甚高，真履实践，其教人，必自《小学》始。为文辞，立意精深，言近而指远，一以洙、泗为本，濂、洛、考亭为据，关辅之士，翕然宗之，称为一代醇儒。《安熙传》：熙力于为己之学教人，必尊朱氏。其《告先圣文》有曰：追忆旧闻，卒究前业。洒扫应对，谨行信言。馀力学文，穷理尽性。循循有序，发轫圣途，以存诸心，以行诸己，以及于物，以化于乡。其用功平实切密，可谓善学朱氏者。
《董朴传》：朴所为学，自《六经》及孔、孟微言，与凡先儒所以开端阐幽者，莫不研极其旨而会通之，故其心所自得，往往有融贯之妙。其事亲孝，与人交，智愚贵贱，一待以诚，或有犯之者，夷然不与之校。中山王结曰：朴之学，造诣既深，充养交至；其为人，清而通，和而介，君子人也。朴家近龙冈，学者因称之曰龙冈先生。《吴师道传》：师道读宋儒真德秀遗书，乃幡然有志于为己之学，刮磨淬砺，日长月益，尝以持敬致和之说质于同郡许谦，谦复之以理一分殊之旨，由是心志益广，造履益深。
《李孝光传》：孝光少博学，笃志复古，隐居雁荡山五峰下，四方之士，远来受学，名誉日闻，泰不华以师事之。《伯颜传》：伯颜稍长，受业宋进士建安黄坦。久之，坦辞曰：余不能为尔师，群经有朱子说具在，归而求之可也。伯颜自弱冠，即以斯文为己任，其于大经大法，粲然有睹，而心有所得，每出于言意之表。至正四年，以隐士徵。及还，四方之来学者，至千馀人。盖其为学专事讲解，而务真知力践，不屑事举子词章，而必期措诸实用。士出其门，不问知其为伯颜氏学者。
《瞻思传》：瞻思生九岁，日记古经传至千言。比弱冠，以所业就正于翰林学士承旨王思廉之门，由是博极群籍，汪洋茂衍，见诸践履，皆笃实之学，故其年虽少，已为乡邦所推。
《明外史·范祖干传》：祖干学以诚意为主，而严于慎独。太祖亲下婺州，与叶仪并召。祖干持《大学》以进，太祖问治道何先，对曰：不出是书。太祖令剖陈其义，祖干谓帝王之道，自修身齐家以至治国平天下，必上下四旁，均齐方正，使万物各得其所，而后可以言治。太祖深加礼貌，命为咨议。
《谢应芳传》：应芳自幼笃志好学，潜心性理，以道义名节自励。元至正初，知时不可为隐白鹤溪上。构小室，颜曰龟巢，因以为号。
《汪克宽传》：克宽十岁时，父授以双峰问答之书，辄有悟于圣学。乃取《四书》，自定句读，昼夜诵习，专勤。后从父往浮梁，问业于吴仲迂，志益笃。
《赵汸传》：汸之学，以精思自悟为主。筑东山精舍，读书著述其中。鸡初鸣辄起，澄心默坐。由是造诣精深。当是时，天下兵起，汸转侧干戈閒，颠沛流离，而进修之功不懈。学者称东山先生。
《陈谟传》：谟邃于经学，旁及子史百家，涉流探源，辨析纯驳，犁然归于至当。尝谓：学必敦本，莫加于性，莫重于伦，莫先于变化气质。若礼乐、刑政、钱谷、甲兵、度数之详，亦不可不讲习。一时经生学子多从之游。《曹端传》：端五岁见《河图》、《洛书》，即画地质父。及长，专心性理。其学务躬行实践，而以静存为要。读宋儒《太极图》、《通书》、《西铭》，叹曰：道在是矣。笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿。《刘观传》：观正统四年进士。杜门读书，求圣贤之学。四方来问道者，坐席尝不给。县令刘成为筑书院于虎丘山，名曰养中。四壁皆书《先儒语录》，又大书诚明敬义四箴以示学者，平居，饭脱粟，服浣布，翛然自得。每日端坐一室，无懈容。或劝之仕，不应。又作《勤》、《俭》、《恭》、《恕》四《箴》，以教其家，取《吕氏乡约》表著之，以教其乡。学者称卧庐先生。
《吴与弼传》：与弼年十九，见《伊洛渊源图》，慨然向慕，遂罢举子业，尽读《四子》、《五经》、洛闽诸录，不下楼者数年。中岁家益贫，所居不蔽风雨，躬亲耕稼，非其义，一介不取。天顺元年，大学士李贤荐之。帝乃遣行人赍礼币徵。
《胡居仁传》：居仁闻吴与弼讲学崇仁，往从之游，绝意仕进。其学以主忠信为先，以求放心为要，操而勿失，莫大乎敬，因以敬名其斋。端庄凝重，对妻子如严宾。手置一册，详书得失，用自程考。鹑衣箪食，晏如也。已而筑室山中，四方来学者日众，皆告之曰：学以为己，勿求人知。语治世，则曰：惟王道能使万物各得其所。著有《居业录》。
《陈真晟传》：真晟初治与业赴乡试，闻有司防察过严，无待士礼，耻之弃去，由是笃志圣贤之学。读《大学或问》，见朱子重言主敬，知敬为《大学》始基。又得程子主一之说，专心克治，叹曰：《大学》，诚意为铁门关，主一二字，乃其玉钥匙也。后闻临川吴与弼方讲学，欲就问之。过南昌，张元祯止之宿，与语，大推服曰：斯道自程、朱以来，惟先生得其真。如康斋者，不可见，亦不必见也。远归闽，潜思静坐，自号漳南布衣。
《周瑛传》：瑛始与陈献章友，献章之学主于静。瑛不然之，谓学当以居敬为主，敬则心存，然后可以穷理。自《六经》之奥，以及天地万物之广，皆不可不穷。积累既多，则能通贯，而于道之一本，亦自得之矣，所谓求诸万殊而后一本可得也。学者称翠渠先生。
《邵宝传》：宝之学以洛、闽为的，尝曰：吾愿为真士大夫，不愿为假道学。至于原本经术，粹然一出于正，则其所自得也。博综群籍，有得则书之简，取程子今日格一物，明日格一物之义，名之曰日格子。学者称二泉先生。
《陈献章传》：献章之学，以静为主。其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。或劝之著述，不答。尝自言曰：吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之衔勒也。其学洒然独得，论者谓有鸢飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟至以为活孟子云。
《贺钦传》：钦学不务博涉，专读《四书》、《六经》、《小学》，期于反身实践。谓为学不必求之高远，在主敬以收放心而已。隐居医无闾山下，别号医闾。
《杨爵传》：爵年二十始读书。家贫，然薪代烛。耕陇上，辄挟册以诵，知县资以膏火。益奋于学，立意为奇节。从同府韩邦奇游，遂以学行名。

学问部杂录

《荀子·大略篇》：君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。善学者尽其理，善行者究其难。
《韩诗外传》：人不能则学，不知则问，虽知必让，然后为知。
《淮南子·说山训》：天下无粹白狐，而有粹白之裘；掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食其蹠数十而后足。
《论衡·效力篇》：文吏以理事为力，而儒生以学问为力。或问扬子云曰：力能扛鸿鼎、揭华旗，知德亦有之乎。答曰：百人矣。夫知德百人者，与彼扛鸿鼎、揭华旗者为科敌也。夫壮士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博达疏通。故博达疏通，儒生之力也；举重拔坚，壮士之力也。
《抱朴子·广譬篇》：不睹琼琨之熠烁，则不觉瓦砾之可贱，不睹虎豹之成蔚，则不知犬羊之质漫。聆白雪之九成，然后悟巴人之极。鄙识儒雅之汪濊，尔乃悲不学之固陋。
《迂书》：学者所以求治，心也。学虽多而心不治，安以学为。
《西畴常言》：人情惮拘检而乐放纵，初肆其情之所安。若未害也，操修不勤，威仪不摄，流入小人之域而不自觉，可不惧乎。所贵乎。学问者，所以制其情之安，肆也。
《拘虚晤言》：莫利于刃淬砺而后尽其能，莫精于鉴刮磨而后尽其明。
得之者，天也。为之者，人也。虽有良知，良能尚忘，学问之功哉。
《西原约言》：学问之术多矣。归于复性乎。明善明此也。穷理穷此也。敬者，敬此也。诚者，诚此也。知复性之学者，天下之理，举一以蔽之矣。
《天爵堂笔馀》：学问如家计，日营运则家日长，否则退。学问不日长即日退，亦在乎为之而已。
婴儿才举立，见成人。寸木方栽，俄成林樾。惟人学问只觉不增。是故分阴可惜，而思假数年。
《偶谈》：学问之道，惟虚。乃有益，惟实。乃有功。
长者言士君子，不能陶镕人。毕竟学问中火力未到。《丹铅总录》：剖析性理之精微，则日精月明。穷诘邪说之隐遁，则神搜霆击其感激忠义，发明离骚则苦雨凄风之变态，其泛应人事游戏翰墨，则行云流水之自然。其紫阳朱子之文乎。或谓文与道为二学道不屑文，专守一艺，而不复旁通他书掇拾腐说，而不能自遣一辞，反使记诵者，嗤其陋，词华者，笑其拙。此则嘉定以后朱门末学之弊，未有能救之者也。荀子曰：禹行而舜趋，是子张氏之贱，儒也。嗛然而终日不言是子夏氏之贱，儒也。故曰：枝必类本响必报声，此善学者也。传言失指图影失形，不善学者也。故曰：善歌者，使人继其声，善学者，使人继其志。
商君曰：以强去强者，弱。以强去弱者，强。管子云：攻瑕则坚者，瑕。攻坚则瑕者，坚。此用兵之法也，为学之说亦然。善问者如攻坚木，后其节目是也。