钦定古今图书集成理学汇编学行典

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学行典第八十卷

言语部纪事

《史记·晋世家》：成王与叔虞戏，削桐叶为圭以与叔虞，曰：以此封若。史佚因请择日立叔虞。成王曰：吾与之戏尔。史佚曰：天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。于是遂封叔虞于唐。
《左传》：庄十一年秋，宋大水，公使吊焉，曰：天作淫雨，害于粢盛，若之何不吊。对曰：孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱，臧文仲曰：宋其兴乎，禹汤罪己，其兴也勃焉，桀纣罪人，其亡也忽焉，且列国有凶，称孤礼也，言惧而名礼，其庶乎。既而闻之曰：公子御说之辞也。臧孙达曰：是宜为君，有恤民之心。
僖十五年十月，晋阴饴甥会秦伯，盟于王城，秦伯曰：晋国和乎。对曰：不和，小人耻失其君，而悼丧其亲，不惮征缮，以立圉也。曰：必报雠，君子爱其君，而知其罪。不惮征缮以待秦命。曰：必报德，以此不和。秦伯曰：国谓君何。对曰：小人戚，谓之不免，君子恕，以为必归，小人。曰：我毒秦，秦岂归君。君子曰：我知罪矣，秦必归君，贰而执之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉，服者怀德。贰者畏刑，此一役也，秦可以霸。秦伯曰：是吾心也，改馆晋侯，馈七牢焉。
二十六年夏，齐孝公伐我北鄙，公使展喜犒师，使受命于展禽，齐侯未入境，展喜从之，曰：寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。齐侯曰：鲁人恐乎。曰：小人恐矣，君子则否。齐侯曰：室如悬磬，野无青草，何恃而不恐。对曰：恃先王之命，昔周公，太公，股肱周室，夹辅成王，成王劳之，而赐之盟。曰：世世子孙，无相害也，载在盟府，太师职之，桓公是以九合诸侯，而谋其不协，弥缝其阙，而匡救其灾，昭旧职也，及君即位，诸侯之望。曰：其率桓之功，我敝邑用不敢保聚。曰：岂其嗣世九年，而弃命废职，其若先君何，君必不然，恃此以不恐，齐侯乃还。
文十五年三月，宋华耦来盟，其官皆从之，书曰：宋司马华孙贵之也，公与之宴。辞曰：君之先臣督得罪于宋，殇公名在诸侯之策，臣承其祀，其敢辱君，请承命于亚旅，鲁人以为敏。
定十五年春，邾隐公来朝，子贡观焉，邾子执玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯，子贡曰：以礼观之，二君者皆有死亡焉，夫礼，死生存亡之体也，将左右周旋，进退俯仰，于是乎取，朝祀丧戒，于是乎观，今正月相朝，而皆不度，心已亡矣，嘉事不体，何以能久，高仰，骄也，卑俯，替也，骄近乱，替近疾，君为主，其先亡乎。夏，五月，壬申，公薨，仲尼曰：赐不幸言而中，是使赐多言者也。《国语》：阳处父如卫，反，过宁，舍于逆旅宁嬴氏。嬴谓其妻曰：吾求君子久矣，乃今得之。举而从之，阳子道与之语，及山而还。其妻曰：子得所求而不从之，何其怀也。曰：吾见其貌而欲之，闻其言而恶之。夫貌，情之华也；言，貌之机也。身为情，成于中。言，身之文也。言文而发之，合而后行，离则有衅。今阳子之貌济，其言匮，非其实也。若中不济，而外彊之，其卒将复，中外易矣。若外内类，而言反之，渎其信也。夫言以昭信，奉之如机，历时而发之，胡其渎也。今阳子之情慧矣，以济盖也，且刚而主能，不本而犯，怨之所聚也。吾惧未获其利而及其难，是故去之。期年，乃有贾季之难。
《韩诗外传》：传曰：孔子过康子，子张子夏从。孔子入坐。二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：子亦闻夫子之议论邪。徐言訚訚，威仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎。荡荡乎。道有归矣。小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目扼腕，疾言喷喷，口沸目赤，一幸得胜，疾笑嗌嗌，威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。
《韩非子·外储说》：堂溪公见昭侯曰：今有白玉之卮而无当，有瓦卮而有当。君渴，将何以饮。君曰：以瓦卮。堂溪公曰：白玉之卮美而君不以饮者，以其无当耶。君曰：然。堂溪公曰：为人主而漏泄其群臣之语，譬犹玉卮之无当。堂溪公每见而出，昭侯必独卧，惟恐梦言泄于妻妾。
《说苑·善说篇》：客谓梁王曰：惠子之言事也善譬，王使无譬，则不能言矣。王曰：诺。明日见，谓惠子曰：愿先生言事则直言耳，无譬也。惠子曰：今有人于此而不知弹者，曰：弹之状何若。应曰：弹之状如弹。则喻乎。王曰：未喻也。于是更应曰：弹之状如弓而以竹为弦。则知乎。王曰：可知矣。惠子曰：夫说者固以其所知，谕其所不知，而使人知之。今王曰无譬则不可矣。王曰：善。《史记·平原君传》：平原君合从于楚，约与食客门下二十人，偕比至楚，与楚合从，言其利害，日出而言之，日中不决，十九人谓毛遂曰：先生上，毛遂按剑历阶而上。谓平原君曰：从之利害两言而决耳，今日出而言从，日中不决何也。楚王唯唯，平原君归曰：毛先生以三寸之舌，彊于百万之师。
《项羽本纪》：秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：彼可取而代也。梁掩其口，曰：毋妄言，族矣。梁以此奇籍。
《留侯世家》：上在雒阳南宫，从复道望见诸将往往相与坐沙中语。上曰：此何语。留侯曰：陛下不知乎。此谋反耳。上曰：天下属安定，何故反乎。留侯曰：陛下以此属取天下，而所封皆萧、曹故人，所诛者皆生平所仇怨，故即相聚谋反耳。乃曰：上生平所憎，群臣所共知，谁最甚者。上曰：雍齿于是封雍齿为什方侯。
《灌夫传》：灌夫行酒，武安不能满觞。至临汝侯，临汝侯方与程不识耳语，又不避席。夫无所发怒，乃骂临汝侯曰：生平毁程不识不直一钱，今日长者为寿，乃效女儿呫嗫耳语。
《汉书·东方朔传》：朔射覆连中，辄赐帛。时有幸倡郭舍人，滑稽不穷，常侍左右，曰：朔狂，幸中耳。臣愿令朔复射，朔中之，臣榜百朔，不能中，臣赐帛。朔射果中。上令倡监榜舍人，舍人不胜痛，呼謈。朔笑之曰：咄。口无毛，声謷謷，居益高。舍人恚曰：朔擅诋欺天子从官，当弃市。上问朔：何故诋之。对曰：臣非敢诋之，乃与为隐耳。舍人不服，曰：臣愿复问朔隐语，不知，亦当榜。即妄为谐语，朔应声辄对，变诈锋出，莫能穷者，左右大惊。《张释之传》：释之为谒者仆射。从行，上登虎圈，问上林尉禽兽簿，尉不能对。啬夫代对甚悉。诏释之拜啬夫为上林令。释之前曰：绛侯、东阳侯称长者，此两人言事曾不能出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风靡，争口辩，亡其实。且下之化上，疾于影响，举错不可不察也。文帝曰：善。乃止。
《后汉书·刘昆传》：光武二十二年，徵为光禄勋。诏问昆曰：前在江陵，反风灭火，后守弘农，虎北渡河，行何德政而致是事。昆对曰：偶然耳。左右皆笑其质讷。帝叹曰：此乃长者之言也。顾命书诸策。
《郑元传》：元不受朝服逃去后。大将军袁绍总兵冀州，遣使要元，大会宾客，元最后至，乃延升上坐。身长八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，并有才说，见元儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。时汝南应劭亦归于绍，因自赞曰：故太山太守应中远，北面称弟子何如。元笑曰：仲尼之门考以四科，回、赐之徒不称官阀。劭有惭色。
《盖勋传》：河南尹朱隽为董卓陈军事。卓折隽曰：我百战百胜，决之于心，卿勿妄说，且污我刀。勋曰：昔武丁之明，犹求箴谏，况如卿者，而欲杜人之口乎。卓曰：戏之耳。勋曰：不闻怒言可以为戏。卓乃谢隽。
《蜀志·简雍传》：雍性简傲趺宕，在先王坐席，犹箕踞倾倚，威仪不肃，自纵适；诸葛亮已下则独擅一榻，项枕卧语，无所为屈。
《来敏传》：敏为光禄大夫，坐过黜。前后数贬削，皆以语言不节，举动违常也。时孟光亦以枢机不慎，论议干时，然犹愈于敏，俱以其耆宿学士见礼于世。而敏荆楚名族，东宫旧臣，特加优待，是故废而复起。后以敏为执慎将军，欲令以官重自警戒也。
《秦宓传》：宓拜左中郎将、长水校尉。吴遣使张温来聘，百官皆往饯焉。众人皆集而宓未往，亮累遣使促之，温曰：彼何人也。亮曰：益州学士也。及至，温问曰：君学乎。宓曰：五尺童子皆学，何必小人。温复问曰：天有头乎。宓曰：有之。温曰：在何方也。宓曰：在西方。《诗》曰乃眷西顾。以此推之，头在西方。温曰：天有耳乎。宓曰：天处高而听卑，《诗》曰：鹤鸣九皋，声闻于天。若其无耳，何以听之。温曰：天有足乎。宓曰：有。《诗》云：天步艰难，之子不犹。若其无足，何以步之。温曰：天有姓乎。宓曰：有。温曰：何姓。宓曰：姓刘。温曰：何以知之。答曰：天子姓刘，故以此知之。温曰：日生于东乎。宓曰：虽生于东而没于西。答问如响，应声而出，于是温大敬服。宓之文辩，皆此类也。
《魏志·管辂传注·辂别传》曰：琅琊太守单子春雅有材度，闻辂一黉之俊，欲得见，辂父即遣辂造之。大会宾客百馀人，坐上有能言之士，辂问子春：府君名士，加有雄贵之姿，辂既年少，胆未坚刚，若欲相观，惧失精神，请先饮三升清酒，然后而言之。子春大喜，便酌三升清酒，独使饮之。酒尽之后，问子春：今欲与辂为对者，若府君四座之士邪。子春曰：吾欲自与卿旗鼓相当。辂言：始读《诗》、《论》、《易本》，学问微浅，未能上引圣人之道，陈秦、汉之事，但欲论金木水火土鬼神之情耳。子春言：此最难者，而卿以为易邪。于是唱大论之端，遂经于阴阳，文采葩流，枝叶横生，少引圣籍，多发天然。子春及众士互共攻劫，论难蜂起，而辂人人答对，言皆有馀。至日向暮，酒食不行。子春语众人曰：此年少盛有材气，听其言论，正似司马犬子游猎之赋，何其磊落雄壮，英神以茂，必能明天文地理变化之数，不徒有言也。于是发声徐州，号之神童。
诸葛原字景春，亦学士。好卜筮，数与辂共射覆，不能穷之。景春与辂有荣辱之分，因辂饯之，大有高谈之客。知人多闻其善卜、仰观，不知其有大异之才，于是先与辂共论圣人著作之源，又叙五帝、三王受命之符。辂解景春微旨，遂开张战地，示以不固，藏匿孤虚，以待来攻。景春奔北，军师摧衄，自言吾睹卿旌旗，城池已坏也。其欲战之士，于此鸣鼓角，举云梯，弓弩大起，牙旗雨集。然后登城曜威，门开受敌，上论五帝，如江如汉，下论三王，如翮如翰；其英者若春华之俱发，其攻者若秋风之落叶。听者眩惑，不达其义，言者收声，莫不心服，虽白起之坑赵卒，项羽之塞濉水，无以尚之。于时客皆欲面缚衔璧，求束手于军鼓之下。辂犹总干山立，未便许之。至明日，离别之际，然后有腹心始终一时海内俊士八九人矣。蔡元才在朋友中最有清才，在众人中言：本闻卿作狗，何意为龙。辂言：潜阳未变，非卿所知，焉有狗耳得闻龙声乎。景春言：今当远别，后者何期。且复共一射覆。辂占既皆中。景春大笑，卿为我论此卦意，纾我心怀。辂为开爻散理，分赋形象，言徵辞合，妙不可述。景春及众客莫不言听后论之美，胜于射覆之乐。景春与辂别，戒以二事，言：卿性乐酒，量虽温克，然不可保，宁当节之。卿有水镜之才，所见者妙，仰观虽神，祸如膏火，不可不慎。持卿才，游于云汉之閒，不忧不富贵也。辂言：酒不可极，才不可尽，吾欲持酒以礼，持才以愚，何患之有。《郭淮传》：淮为镇西长史。黄初元年，奉使贺文帝践阼，而道路得疾，故计远近为稽留。及群臣欢会，帝正色责之曰：昔禹会诸侯于涂山，防风后至，便行大戮。今溥天同庆而卿最留迟，何也。淮对曰：臣闻五帝先教，导民以德，夏后政衰，始用刑辟。今臣遭唐虞之世，是以自知免于防风之诛也。帝悦之。
《世说补》：邓艾口吃，语称艾艾。晋文王戏之曰：卿云艾艾，定是几艾。对曰：凤兮凤兮，故是一凤。
《吴志·薛综传》：综守谒者仆射。西使张奉于权前列尚书阚泽姓名以嘲泽，泽不能答。综下行酒，因劝酒曰：蜀者何也。有犬为独，无犬为蜀，横目句身，虫入其腹。奉曰：不当复列君吴邪。综应声曰：无口为天，有口为吴，君临万国，天子之都。于是众坐喜笑，而奉无以对。其枢机敏捷，皆此类也。
《诸葛恪传》：恪为左辅都尉。恪父瑾面长似驴，孙权大会群臣，使人牵一驴入，长检其面，题曰诸葛子瑜。恪跪曰：乞请笔益两字。因听与笔，恪续其下曰之驴。举坐欢笑，乃以驴赐恪。他日复见，权问恪曰：卿父与叔父孰贤。对曰：臣父为优。权问其故，对曰：臣父知所事，叔父不知，以是为优。权又大噱。命恪行酒，至张昭前，昭先有酒色，不肯饮，曰：此非养老之礼也。权曰：卿其能令张公辞屈，乃当饮之耳，恪难昭曰：昔师尚父九十，秉旄仗钺，犹未告老也。今军旅之事，将军在后，酒食之事，将军在先，何谓不养老也。昭卒无辞，遂为尽爵。后蜀使至，群臣并会，权谓使曰：此诸葛恪雅好骑乘，还告丞相，为致好马。恪因下谢，权曰：马未至而谢何也。恪对曰：夫蜀者陛下之外厩，今有恩诏，马必至也，安敢不谢。恪之才捷，皆此类也。
《恪别传》曰：权尝飨蜀使费袆，先逆敕群臣：使至，伏食勿起。袆至，权为辍食，而群下不起。袆嘲之曰：凤凰来翔，骐驎吐哺，驴骡无知，伏食如故。恪答曰：爰植梧桐，以待凤凰，有何燕雀，自称来翔。何不弹射，使还故乡。袆停食饼，索笔作麦赋，恪亦请笔作磨赋，咸称善焉。权尝问恪：卿何以自娱，而更肥泽。恪对曰：臣闻富润屋，德润身，臣非敢自娱，修己而已。又问：卿何如滕引。恪答曰：登阶蹑履，臣不如引，回筹转策，引不如臣。恪尝献权马，先其耳。范慎时在坐，嘲恪曰：马虽大畜，禀气于天，今残其耳，岂不伤仁。恪答曰：母之于女，恩爱至矣，穿耳附珠，何伤于仁。太子尝嘲恪：诸葛元逊可食马矢。恪曰：愿太子食鸡卵。权曰：人令卿食马矢，卿使人食鸡卵何也。恪曰：所出同耳。权大笑。
《江表传》曰：曾有白头鸟集殿前，权曰：此何鸟也。恪曰：白头翁也。张昭自以坐中最老，疑恪以鸟戏之，因曰：恪欺陛下，未尝闻鸟名白头翁者，试使恪复求白头母。恪曰：鸟名鹦母，未必有对，试使辅吴复求鹦父。昭不能答，坐中皆欢笑。
《孙皓传注》：吴平后，晋侍中庾峻等问皓侍中李仁曰：闻吴主披人面，刖人足，有诸乎。仁曰：以告者过也。君子恶居下流，天下之恶皆归焉。盖此事也，若信有之，亦不足怪。昔唐、虞五刑，三代七辟，肉刑之制，未为酷虐。皓为一国之主，秉杀生之柄，罪人陷法，加之以惩，何足多罪。夫受尧诛者不能无怨，受桀赏者不能无慕，此人情也。又问曰：云归命侯乃恶人横睛逆视，皆凿其眼，有诸乎。仁曰：亦无此事，传之者谬耳。《曲礼》曰视天子由袷以下，视诸侯由颐以下，视大夫由衡，视士则平面，得游目五步之内；视上于衡则傲，下于带则忧，旁则邪。以礼视瞻，高下不可不慎，况人君乎哉。视人君相迕，是乃礼所谓傲慢；傲慢则无礼，无礼则不臣，不臣则犯罪，犯罪则陷不测矣。正使有之，将有何失。凡仁所答，峻等皆善之。
《英雄记钞》：孔胄，字公绪，能清谈高论，嘘枯吹生。《晋书·王祥传》：祥族孙戎叹曰：太保在正始，不在能言之流。及与之言，理致清达，将非以德掩其言乎。《李密传》：密以洗马徵至洛。司空张华问之曰：孔明言教何碎。密曰：昔舜、禹、皋陶相与语，故得简大雅；诰与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。华善之。
《羊祜传》：祜从甥王衍尝诣祜陈事，辞甚峻辩。祜不然之，衍拂衣而起。祜顾谓宾客曰：王夷甫方以盛名处大位，然败俗伤化，必此人也。
《裴秀传》：秀子頠。乐广尝与清言，欲以理服之，而頠辞论丰博，广笑而不言。时人谓頠为言谈之林薮。秀从弟楷。武帝初登阼，探策以卜世数多少，而得一，帝不悦。群臣失色，莫有言者。楷正容仪，和其声气，从容进曰：臣闻天得一以清，地得一以宁，王侯得一以为天下真。武帝大悦，群臣皆称万岁。
楷弟绰。绰子遐，善言元理，音辞清畅，泠然若琴瑟。尝与河南郭象谈论，一坐嗟服。
《卫瓘传》：瓘孙玠。大将军王敦镇豫章，长史谢鲲先雅重玠，相见欣然，言语弥日。敦谓鲲曰：昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音，何平叔若在，当复绝倒。
《玉浑传》：浑子济。尚常山公主。善于清言，修饰辞令，讽议将顺，朝臣莫能尚焉，帝益亲贵之。仕进虽速，论者不以主婿之故，咸谓才能致之。
《王戎传》：戎善发谈端，赏其要会。朝贤尝上已禊洛，或问王济曰：昨游有何言谈。济曰：张华善说史汉；裴頠论前言往行，衮衮可听；王戎谈子房、季札之閒，超然元著。
戎从弟衍。妙善元言，唯谈老庄为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号口中雌黄。朝野翕然，谓之一世龙门矣。
《乐广传》：广善谈论，每以约言析理，以厌人之心，其所不知，默如也。裴楷尝引广共谈，自夕申旦，雅相钦挹，叹曰：我所不如也。
《阮籍传》：籍从子咸，咸子瞻。见司徒王戎，戎问曰：圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异。瞻曰：将无同。戎咨嗟良久，即命辟之。时人谓之三语掾。
《阮修传》：修字宣子。王衍当时谈宗。衍族子敦谓衍曰：阮宣子可与言。衍曰：吾亦闻之，但未知其亹亹之处定何如耳。及与修谈，言寡而旨畅，衍乃叹服焉。《胡母辅之传》：辅之字彦国。与王澄、王敦、庾敱俱为太尉王衍所昵，号曰四友。澄尝与人书曰：彦国吐佳言如锯木屑，霏霏不绝，诚为后进领袖也。
《郭象传》：象少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：听象语，如悬河泻水，注而不竭。
《挚虞传》：东平太叔广枢机清辩，广谈，虞不能对；虞笔，广不能答；更相嗤笑，纭然于世云。
《陆机传》：机弟云与荀隐素未相识，尝会华坐，华曰：今日相遇，可勿为常谈。云因抗手曰：云间陆士龙。隐曰：日下荀鸣鹤。鸣鹤，隐字也。云又曰：既开青云睹白雉，何不张尔弓，挟尔矢。隐曰：本谓是云龙骙骙，乃是山鹿野麋。兽微弩强，是以发迟。华抚手大笑。
《王济传》：济为骁骑将军，累迁侍中，与侍中孔恂、王恂、杨济同列，为一时秀彦。武帝尝会公卿藩牧于式乾殿，顾济、恂而谓诸公曰：朕左右可谓恂恂济济矣。帝又尝与济奕棋，而孙皓在侧，谓皓曰：何以好剥人面皮。皓曰：见无礼于君者则剥之。济时伸脚局下，而皓讥焉。
《孙楚传》：楚少时欲隐居，谓济曰：当欲枕石漱流。误云漱石枕流。济曰：流非可枕，石非可漱。楚曰：所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厉其齿。
楚子纂，纂子绰，性通率，好讥调。尝与习凿齿共行，绰在前，顾谓凿齿曰：沙之汰之，瓦石在后。凿齿曰：簸之飏之，糠秕在前。
《吾彦传》：彦为吴建平太守。时王浚将伐吴，造船于蜀，彦觉之，请增兵为备，皓不从，彦乃辄为铁锁，横断江路。及师临境，缘江诸城皆望风降附，或见攻而拔，唯彦坚守，大众攻之不能剋，乃退舍礼之。吴亡，彦始归降，武帝以为金城太守。帝尝从容问薛莹曰：孙皓所以亡国者何也。莹对曰：归命侯臣皓之君吴，昵近小人，刑罚妄加，大臣大将无所亲信，人人忧恐，各不自安，败亡之衅，由此而作矣。其后帝又问彦，对曰：吴主英俊，宰辅贤明。帝笑曰：君明臣贤，何为亡国。彦曰：天禄永终，历数有属，所以为陛下擒。此盖天时，岂人事也。张华时在坐，谓彦曰：君为吴将，积有岁年，蔑尔无闻，窃所惑矣。彦厉声曰：陛下知我，而卿不闻乎。帝甚嘉之。
《周处传》：处仕吴为东观左丞。孙皓末，为无难督。及吴平，王浑登建邺宫酾酒，既酣，谓吴人曰：诸君亡国之馀，得无戚乎。处对曰：汉末分崩，三国鼎立，魏灭于前，吴亡于后，亡国之戚，岂惟一人。浑有惭色。
《潘京传》：京弱冠，郡辟主簿，太守赵廞甚器之，尝问曰：贵郡何以名武陵。京曰：鄙郡本名义陵，在辰阳县界，与裔相接，数为所攻，光武时移东出，遂得全完，共议易号。传曰止戈为武，诗称高平曰陵，于是名焉。为州所辟，因谒见问策，探得不孝字，剌史戏京曰：辟士为不孝耶。京举版答曰：今为忠臣，不得复为孝子。其机辩皆此类。后太庙立，州郡皆遣使贺，京白太守曰：夫太庙立，移神主，应问讯，不应贺。遂遣京作文，使诣京师，以为永式。京仍举秀才，到洛。尚书令乐广，京州人也，共谈累日，深叹其才，谓京曰：君天才过人，恨不学耳。若学，必为一代谈宗。京感其言，遂勤学不倦。时武陵太守戴昌亦善谈论，与京共谈，京假借之，昌以为不如己，笑而遣之，令过其子若思，京方极其言论。昌窃听之，乃叹服曰：才不可假。遂父子俱屈焉。
《祖逖传》：逖兄纳问梅陶曰：君乡里立月旦评，何如。陶曰：善褒恶贬，则佳法也。纳曰：未益。时王隐在坐，因曰：尚书称三载考绩，三考黜陟幽明，何得一月便行褒贬。陶曰：此官法也。月旦，私法也。隐曰：易称积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，称家者岂不是官。必须积久，善恶乃著，公私何异。古人有言，贞良而亡，先人之殃；酷烈而存，先人之勋。累世乃著，岂但一月。若必月旦，则颜回食埃，不免贪污；盗蹠引少，则为清廉。朝种暮穫，善恶未定矣。时梅陶及钟雅数说馀事，纳辄困之，因曰：君汝颍之士，利如锥；我幽冀之士，钝如槌。持我钝槌，捶君利锥，皆当摧矣。陶、雅并称有神锥，不可得槌。纳曰：假有神锥，必有神槌。雅无以对。《刘惔传》：桓温尝问惔：会稽王谈更进邪。惔曰：极进，然故第三流耳。温曰：第一复谁。惔曰：故在我辈。其高自标置如此。
《张凭传》：凭祖镇，苍梧太守。凭年数岁，镇谓其父曰：我不如汝有佳儿。凭曰：阿翁岂宜以子戏父耶。及长，有志气，为乡闾所称。举孝廉，负其才，自谓必参时彦。初，欲诣惔，乡里及同举者共笑之。既至，惔处之下坐，神意不接，凭欲自发而无端。会王濛就惔清言，有所不通，凭于末坐判之，言旨深远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。惔延之上坐，清言弥日，留宿至旦遣之。凭既还船，须臾，惔遣传教觅张孝廉船，便召与同载，遂言之于简文帝。帝召与语，叹曰：张凭勃窣为理窟。官至吏部郎、御史中丞。
《殷浩传》：浩识度清远，弱冠有美名，尤善元言，与叔父融俱好老易。融与浩口谈则辞屈，著篇则融胜，浩由是为风流谈论者所宗。或问浩曰：将莅官而梦棺，将得财而梦粪，何也。浩曰：官本臭腐，故将得官而梦尸。钱本粪土，故将得钱而梦秽。时人以为名言。
《谢安传》：安弱冠，诣王濛清言良久，既去，濛子修曰：向客何如大人。濛曰：此客亹亹，为来逼人。安又尝与王羲之登冶城，悠然遐想，有高世之志。羲之谓曰：夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜思自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。安曰：秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患耶。
《王献之传》：献之尝与兄徽之、操之俱诣谢安，二兄多言俗事，献之寒温而已。既出，客问安王氏兄弟优劣，安曰：小者佳。客问其故，安曰：吉人之辞寡，以其少言，故知之。
《孙盛传》：盛博学，善言名理。于时殷浩擅名一时，与抗论者，惟盛而已。盛尝诣浩谈论，对食，奋掷麈尾，毛悉落饭中，食冷而复暖者数四，至暮忘餐，理竟不定。盛又著医卜及易象妙于见形论，浩等竟无以难之，由是遂知名。
《殷仲堪传》：仲堪，陈郡人也。祖融，太常、吏部尚书。父师，骠骑咨议参军、晋陵太守、沙阳男。仲堪能清言，善属文，每云三日不读道德论，便觉舌本间强。其谈理与韩康伯齐名，士咸爱慕之。
《桓冲传》：冲性俭素。尝浴后，其妻送以新衣，冲大怒，促令持去。其妻复送之，而谓曰：衣不经新，何缘得故。冲笑而服之。
《郗超传》：沙门支遁以清谈著名于时，风流胜贵，莫不崇敬，以为造微之功，足参诸正始。而遁常重超，以为一时之俊，甚相知赏。《顾悦之传》：悦之与简文同年，而发早白。帝问其故。对曰：松柏之姿，经霜犹茂；蒲柳常质，望秋先零。简文悦其对。
《顾恺之传》：恺之为殷仲堪参军。桓元时与恺之同在仲堪坐，共作了语。恺之先曰：火烧平原无遗燎。元曰：白布缠头树旒旐。仲堪曰：投鱼深泉放飞鸟。复作危语。元曰：矛头淅米剑头炊。仲堪曰：百岁老翁攀枯枝。有一参军云：盲人骑瞎马临深池。仲堪眇目，惊曰：此太逼人。
《苻坚载记》：王猛隐于华阴山，敛翼待时，候风云而后动。桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。
《世说旧注》：邓灿晋纪曰：周伯仁，应答精神足以荫映数人。
《宋书·王惠传》：惠幼而夷简，为叔父司徒谧所知。恬静不交游，未尝有杂事。陈郡谢瞻才辩有风气，尝与兄弟群从造惠，谈论锋起，文史閒发，惠时相酬应，言清理远，瞻等惭而退。
《郑鲜之传》：鲜之历御史中丞，尽心高祖。高祖少事戎旅，不经涉学，及为宰相，颇慕风流，时或言论，人皆依违之，不敢难也。鲜之难必切至，未尝宽假，要须高祖辞穷理屈，然后置之。高祖或有时惭恧，变色动容，既而谓人曰：我本无术学，言义尤浅。比时言论，诸贤多见宽容，唯郑不尔，独能尽人之意，甚以此感之。时人谓为格佞。
《袁湛传》：湛弟豹善言雅俗，每商较古今，兼以诵咏，听者忘疲。
《南齐书·刘绘传》：绘父勔，宋末权贵，门多人客，使绘与之共语，应接流畅。勔喜曰：汝后束带立朝，可与宾客言矣。时张融、周颙并有言工，融音旨缓韵，颙辞绮捷，绘之言吐，又顿挫有风气。时人为之语曰：刘绘贴宅，别开一门。言在二家之中也。后北虏使来，绘以辞辩，敕接虏使。事毕，当撰《语辞》。绘谓人曰：无论润色未易，但得我语亦难矣。
《周颙传》：颙音辞辨丽，出言不穷，宫商朱紫，发口成句。汎涉百家，长于佛理。每宾友会同，颙虚席晤语，辞韵如流，听者忘倦。兼善《老》、《易》，与张融相遇，辄以元言相滞，弥日不解。
《王融传》：上以融才辩，十一年，使兼主客，接魏使房景高、宋弁。弁见融年少，问主客年几。融曰：五十之年，久踰其半。因问：在朝闻主客作《曲水诗序》。景高又云：在北闻主客此制，胜于颜延年，实愿一见。融乃示之。后日，宋弁于瑶池堂谓融曰：昔观相如《封禅》，以知汉武之德；今览王生《诗序》，用见齐主之盛。融曰：皇家盛明，岂直比踪汉武。更惭鄙制，无以远匹相如。上以魏献马不称，使融问曰：秦西冀北，实多骏骥，而魏主所献良马，乃驽骀之不若。求名检事，殊为未孚。将旦旦信誓，有时而爽，駉駉之牧，不能复嗣。宋弁曰：不容虚伪之名，当是不习土地。融曰：周穆马迹遍于天下，若骐骥之性，因地而迁，则造父之策，有时而踬。弁曰：王主客何为勤勤于千里。融曰：卿国既异其优劣，聊复相访。若千里日至，圣上当驾鼓车。弁曰：向意既须，必不能驾鼓车也。融曰：买死马之骨，亦郭隗之故。弁不能答。
《梁书·周舍传》：舍，字升逸，汝南安成人，晋左光禄大夫顗之八世孙也。父颙，齐中书侍郎，有名于时。舍幼聪颖，颙异之，临卒谓曰：汝不患不富贵，但当持之以道德。既长，博学多通，尤精义理，善诵书，背文讽说，音韵清辨。起家齐太学博士，迁后军行参军。建武中，魏人吴包南归，有儒学，尚书仆射江祏招包讲。舍造坐，累折包，辞理遒逸，由是名为口辩。舍素辩给，与凡人汎论谈谑，终日不绝口，而竟无一言漏泄机事，众尤叹服之。
《王份传》：份领步兵校尉、兼起部尚书。高祖尝于宴席问群臣曰：朕为有为无。份对曰：陛下应万物为有，体至理为无。高祖称善。
《范缜传》：缜性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛善，琛名曰口辩。
《何远传》：远口不言荣辱，士类以此多之。其轻财好义，周人之急，言不虚妄，盖天性也。每戏语人云：卿能得我一妄语，则谢卿以一缣。众共伺之，不能记也。《陈书·颜晃传》：晃少孤贫，好学，有辞采。解褐梁邵陵王兼记室参军。时东宫学士庾信尝使于府中，王使晃接对，信轻其尚少，曰：此府兼记室几人。晃答曰：犹当少于宫中学士。当时以为善对。
《南史·胡谐之传》：谐之为骁骑将军。上以谐之家人语傒音不正，乃遣宫内四五人往谐之家，教子女语。二年后，帝问曰：卿家人语音已正未。谐之答曰：宫人少，臣家人多，非唯不能得正音，遂使宫人顿成傒语。帝大笑，遍向朝臣说之。《魏书·杨播传》：播弟椿，椿子昱除太学博士、员外散骑侍郎。初，尚书令王肃除扬州剌史，出顿于洛阳东亭，朝贵毕集，诏令诸王送别，昱伯父播同在饯席。酒酣之后，广阳王嘉、北海王详等与播论议竞理，播不为之屈。北海顾谓昱曰：尊伯性刚，不伏理，大不如尊使君也。昱前对曰：昱父道隆则从其隆，道污则从其污；伯父刚则不吐，柔亦不茹。一坐叹其能言。肃曰：非此郎，何得申二父之美也。
《崔浩传》：太宗与浩论近世人物。太宗大悦，语至中夜，赐浩御缥醪酒十觚，水精戎盐一两。曰：朕味卿言，若此盐酒，故与卿同其旨也。
《崔挺传》：挺子孝芬博文口辩，善谈论，爱好后进，终日忻然，商确古今，閒以嘲谑，听者忘疲。
《高闾传》：闾彊果，敢直谏。其在私室，言裁闻耳，及于朝廷广众之中，则谈论锋起，人莫能敌。高祖以其文雅之美，每优礼之。
《北齐书·卢文伟传》：文伟子询祖，袭祖爵大夏男，有宿德朝士谓之曰：大夏初成。应声答曰：且得燕雀相贺。天保末，以职出为筑长城子使。自负其才，内怀郁怏，遂毁容服如贱役者，以见杨愔。愔曰：故旧皆有所縻，唯大夏未加处分。询祖厉声曰：是谁之咎。既至役所，作《筑长城赋》，其略曰：板则紫柏，杵则木瓜，何斯材而斯用也。草则离离靡靡，缘冈而殖，但使十步而有一芳，余亦何辞閒于荆棘。邢邵曾戏曰：卿少年才学富盛，戴角者无上齿，恐卿不寿。对曰：询祖初闻此言，实怀恐惧，见丈人苍苍在鬓，差以自安。邵甚重其敏赡。《王昕传》：昕雅好清言，词无浅俗。在东莱，获杀其同行侣者，诘之未服，昕谓之曰：彼物故不归，卿无恙而反，何以自明。邢卲后见世宗，说此言以为笑乐。昕闻之，故诣卲曰：卿不识造化。还谓人曰：子才应死，我骂之极深。
《陆法和传》：法和平常言若不出口，时有所论，则雄辩无敌，然犹带蛮音。
《隋书·贺若弼传》：弼父敦，以武烈知名，仕周为金州总管，宇文护忌而害之。临刑，呼弼谓之曰：吾以舌死，汝不可不思。因引锥剌弼舌出血，诫以慎口。
《李密传》：密遣徐世绩守仓城，化及攻之，不能下。密与化及隔水而语，密数之化及默然，俯视良久，乃瞋目大言曰：共你论相杀事，何须作书语耶。《中说·王道篇》：子在长安，杨素苏夔李德林皆请见，子与之言归而有忧色，门人问子，子曰：素与吾言，终日言政而不及化夔，与吾言终日言声而不及雅德林，与吾言终日言文而不及理。门人曰：然则，何忧。子曰：非尔所知也，二三子皆朝之预议者，今言政而不及化，是天下无礼也，言声而不及雅是天下无乐也，言文而不及理是天下无文也，王道从何而兴乎。吾所以忧也，门人退，子援琴鼓荡之什，门人皆沾襟焉。韦鼎请见子，三见而三不语，恭恭若不足鼎出，谓门人曰：夫子得志于朝廷，有不言之化，不杀之严矣。《唐书·魏徵传》：王世充攻洛口，徵见长史郑颋曰：魏公虽骤胜，而骁将锐士死伤略尽；又府无见财，战胜不赏。此二者不可以战。若浚池峭壁，旷日持久，贼粮尽且去，我追击之，取胜之道也。颋曰：老儒常语耳。徵不谢去。
《狄仁杰传》：仁杰为儿时，门人有被害者，吏就诘，众争辩对，仁杰诵书不置，吏让之，答曰：黄卷中方与圣贤对语，何暇偶俗吏语耶。
《郑注传》：注，绛州翼城人。世微贱，以方伎游江湖閒。元和末，至襄阳，依节度使李愬。为愬煮黄金饵之，寖亲遇，署衙推，从至徐州，稍参处军政。注多艺，诡谲阴狡，亿探人廋隐，辄中所欲。为愬筹事，未尝不用，挟邪市权，举军患之。监军王守澄白愬，愬曰：然彼奇士也，将军试与语。守澄始拒不纳，既坐，机辩横生，钩得其意，守澄大惊，引至后堂，语终夕，恨相见晚。谢愬曰：诚如公言。即署巡官。守澄入总枢密，与俱至京师，厚加赡恤。
《李固言传》：固言吃，接宾客颇謇缓，然每议论人主前，乃更详辩。
《韦思谦传》：思谦擢监察御史。中书令褚遂良市地不如直，思谦劾之，罢为同州刺史。及复相，出思谦清水令。或吊之，答曰：吾狷直，触机辄发，暇恤身乎。丈夫当敢言地，要须明目张胆以报天子，焉能录录保妻子耶。
《开元天宝遗事》：燕公说：有宰辅之才而多诡诈，复贪财贿时亦多之，亦污之。每中书议事及众僚巡厅，或有所忤立便叱骂为众所嫌，故朝彦相谓曰：张公之言，毒于极刑，好面辱人也。
张九龄善谈论，每与宾客议论经旨，滔滔不竭，如下坂走丸也，时人服其俊辩。山堂肆考李白与人谈皆成句，读如春葩丽藻，粲于齿牙之閒，时号《粲花论》。《五代史·孙晟传》：晟为人口吃，遇人不能道寒暄，已而坐定，谈辩锋生，听者忘倦。李昪尤爱之，引为计议，多合意，以为右仆射。
《李业传》：隐帝时天下旱、蝗，黄河决溢。而帝方与业等狎昵，多为廋语相诮戏。
《王彦章传》：彦章武人不知书，常为俚语谓人曰：豹死留皮，人死留名。
《宋史·刘昌言传》：昌言，泉州南安人。为广南安抚使。淳化初，赵普留守西京，表为通判，委以府政。普疾，属昌言后事。普卒，昌言感普知己，经理其家事。太宗以为忠于所举，拜起居郎，赐金紫、钱五十万。连对三日，皆至日旰。昌言捷给诙诡，能揣人主意，无不称旨。太宗谓宰相曰：昌言质状非伟，若以貌取，失之子羽矣。迁工部郎中，踰月，守本官，充枢密直学士。二十八日，迁右谏议大夫、同知枢密院事。昌言骤用，不为时望所伏，或短其闽语难晓，太宗曰：惟朕能晓之。
《潘良贵传》：户部侍郎向子諲入见，语言烦亵，良贵摄起居，立殿上，径至榻前厉声曰：子諲以无益之谈久烦圣听。子諲欲退，高宗顾良贵曰：是朕问之。又谕子諲且款语。
《吴璘传》：撒离喝渡河入长安，趋凤翔，陜右远近震恐。时召诸将议，参谋孙渥谓河池不可守，欲退保仙人原，璘厉声折之曰：懦语沮军，可斩也。
《程颐传》：颐得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。
《吕陶传》：陶知太原寿阳县。府帅唐介辟签书判官每，暇日促膝晤语，告以立朝事君大节。
《名臣言行录》：李沆在相位，接宾客，常寡言。马亮与沆同年生，又与其弟维善，语维曰：外议以大兄为无口匏。维乘閒达亮语，沆曰：吾非不知也。然今之朝士得升殿言事，上封论奏，了无壅蔽，有司皆见之矣。若邦国大事。荐绅中如李宗谔等，皆时之英秀，与之谈，犹不能启发吾意。自馀通籍之子，坐起拜揖，尚周章失措，即席必自论功最，以希宠奖，此有何策而与之接语哉。苟曲意妄言，即世所谓笼罩。笼罩之事，仆病未能也。
《画墁录》：嘉祐治平閒，有中官杜浙者好与举子同游学文谈不悉是非，然居扬州，凡答亲旧书，若此事甚大，必曰：兹务孔洪如此甚多，苏子瞻过维扬。苏子容为守，杜在座，子容少怠，杜遽曰：相公何故，溘然其后。子瞻与同会问典客曰：为谁。对曰：杜供奉子。瞻曰：今日直不敢睡，直是怕那溘然。
《闻见后录》：予见司马公亲书一帖，光年五六岁，弄青胡桃女兄欲为脱其皮不得，女兄去一婢以汤脱之，女兄复来问。光曰：自脱也，先公适见诃之。曰：小子何得谩语，光自是不敢谩语。
《晁氏客语》：伊川谓明道曰：吾兄弟近日说话太多。明道曰：使见吕晦叔则不得不少，见司马君实则不得不多。
《老学庵笔记》：曾子宣丞相尝排蔡京于钦，圣太后帘前太后不以为然，曾公论不已，太后曰：且耐辛苦，盖禁中语，欲遣之使退。则曰：耐辛苦。
赵正夫丞相薨车驾临幸，夫人郭氏哭拜，请恩泽者三事其一乃乞，于谥中带一正字馀二事，皆即许可。惟赐谥事独曰：待理会平时徽庙，凡言待理会者，皆不许之词也，正夫遂谥清宪。
《挥麈后录》：靖康中，有解习者，东州人。为郎于朝，未尝与人接谈。敌骑南寇，择西北帅守，时相以其谨厚不泄，谓沈重有谋，遂除直龙图，知河中府。习别时相云：某实以讷于言，故寻常不敢妄措辞于朝列。今一旦付委也如此，习之一死固不足惜，窃恐朝廷以此择人，庙谋误矣。解竟没于难。世人以饶舌掇祸者多；而习乃以钳口丧躯，昔所未闻也。
《挥麈馀话》：马子约负才自任，好面折人，人敬惮之。建炎中，吕元直作相，子约求郡，元直拒之，徐云：有英州见阙，公可往否。子约曰：领钧旨。待先去为相公盖一宅子奉候。
《三朝野史》：理宗祀明堂，徐清叟为执，绥官玉音问曰：猫儿捕鼠，如何。清叟急机答曰：爱之欲其生，恶之欲其死，应对虽捷然，理宗本命属鼠，一时答问不觉，触突天听，理宗度量恢宏亦不之咎。
《金史·高桢传》：桢久在台，弹劾无所避，每进对，必以区别流品，进善退恶为言。及疾革，书空独语曰：某事未决，某事未奏，死有馀恨。
《元史·许国祯传》：国祯子扆，除礼部尚书。每外国使至，必命与之语，辞理明辨，莫不倾服。
《张翥传》：翥平日善谐谑，出谈吐语，辄令一座尽倾。《安童传》：世祖执阿里不哥党千馀，将置之法，安童曰：人各为其主，陛下甫定大难，遽以私憾杀人，将何以怀服未附。帝惊曰：卿年少，何从得此老成语。由是重之。类林元明善，尝副一蒙古大臣出使，交趾濒还国王赆以兼金蒙古受之，明善独不受，国王曰：彼使臣已受矣，公何独固辞。明善曰：彼所以受者，安小国之心，我所以不受者，全大国之体，国王叹服。
《见闻录》：辛巳，武宗晏驾肃庙入继，大统方在冲年，登极之日御龙袍颇长，上俛视不已，大学士杨廷和奏云，陛下垂衣裳而天下治，圣情甚悦。

言语部杂录

《礼记·曲礼》：鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。
《关尹子·三极篇》：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也，圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊，言之如引锯然，惟善圣者不留一言。
《九药篇》：事有在事，言有理道，无在道言，无理知，言无理则言，言皆道不知言无理，虽执至言为梗为翳。圣人言，蒙蒙所以使人聋，圣人言，冥冥所以使人盲。圣人言，沈沈所以使人瘖，惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟瘖则不音，言不闻声者不闻道，不闻事，不闻我不见色者不见道，不见事，不见我，不音言者，不言道，不言事，不言我。
《庄子·齐物论》：夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪。其未尝有言邪。
《则阳篇》：言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载；非言非默，议有所极。
《寓言篇》：不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：无言。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。《国策》：燕王谓苏代曰：寡人甚不喜訑者言也。苏代对曰：周地贱媒，为其两誉也。之男家曰女美，之女家曰男美。然而周之俗，不自为娶妻。且夫处女无媒，老且不嫁；舍媒而自衒，敝而不售。顺而无败，售而不敝者，唯媒而已矣。且事非权不立，非势不成。夫使人坐受成事者，唯訑者耳。王曰：善矣。
卫人迎新妇，妇上车，问：骖马，谁马也。御曰：借之。新妇谓仆曰：拊骖，无笞服。车至门，扶，教送母曰：灭灶，将失火。入室见臼，曰徙之牖下，妨往来者。主人笑之。此三言者，皆至言也，然而不免为笑者，蚤晚之失时也。《荀子·修身篇》：易言曰诞。
《不苟篇》：君子言辩而不辞。
君子辩而不争。
《韩非子·难二篇》：言语辩，听之说，不度于义者，谓之窕言。辩，在言者；说，在听者：言非听者也。则辩非说者也。所谓不度于义，非谓听者，必谓所听也。听者，非小人，则君子也。小人无义，必不能度之义也；君子度之义，必不肯说也。
《韩诗外传》：诚未著而好言，虽言不信矣。
《法言·君子篇》：或问：圣人之言，炳若丹青，有诸。曰：吁。是何言欤。丹青初则炳，久则渝。渝乎哉。
《抱朴子·嘉遁篇》：切论则秋霜春肃温，辞则冰条吐葩，并默则子贡与喑者同口。
《广譬篇》：奔骥不能及既往之，失千金不能救，斯言之玷，故博其施者，未若防其微，勤其求者不如寡其辞。《中说·问易篇》：子曰：多言德之贼也。
《魏相篇》：魏徵问君子之辩，子曰：君子奚，辩而有时乎。为辩不得已也，其犹兵乎。董常闻之曰：君子有不言之辩，不杀之兵亦时乎。子曰：诚哉。不知时无以为君子。
《关朗篇》：子曰：祸莫大于多言。
《无能子·圣过篇》：夫自鸟兽迨乎。蠢蠕者号鸣，啅噪皆有其音，安知其族类之中，非语言耶，人以不喻其音而谓其不能言，又安知乎，鸟兽不喻，人言亦谓人不能语言耶，则其号鸣，啅噪之音必语言耳，又何可谓之不能语言耶，智虑语言人与虫一也，所以异者形质尔。
《墐户录》：晋世不惟士人语，清标元致而释子辈语亦复可听，薛道衡称则公之文曰：屡发新彩英，英独照。惠帝闻梵呗曰：亹亹溜滴似㐲流之。吐波又曰：却转弄响飞扬长，引声发喉中唇口不动。又曰：以哀婉为入神用腾掷，为清举文句则如端夏，多隙无事，忽景又云，依义莫依语。又曰：笼餐讵贵钓饵。难尝又云：沙漠织寒长风负雪。又云：庄衿老带弹沐斜埃，又早帐风首春席云阿。又云：虽泪至之，有端固忧来之，无兆使入世说固不能辨也。
《读书镜》：韩持国知颍州时，彦以状元及第判州事，每称状元持国。怒曰：状元无官耶。自是改呼，佥判彦终身衔之马，涓亦以状元及第，判秦州亦呼状元，秦帅目晋伯曰：状元者及第未除也。既为判官则勿称之，矣涓愧谢之，予尝举此以问客曰：二事绝类而一衔之一谢之何与。客曰：人品不同耳。予曰：固然持国厉声而叱之，故其人多怨。晋伯平心以道之，故其人多悦，程子曰：凡为人言者，理胜则事明，气忿则招拂，此之谓也。
《读书笔记》：人之言也，其犹钟乎，大扣则大应，微扣则微应，如不扣而应扣而不应也，者人必怪之。
《晁氏客语》：狄仁杰一言而全人之社稷，颖考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。
懒真子仆尝与陈子真查仲本论，将毋同仲本曰：此极易，解谓言至无处，皆同也。子真曰：不然。晋人谓将为初，初无同处言各异也，仆曰：请以唐时一事證之。霍王元轨与处士，刘平为布衣交，或问王所长于平曰：王无所长。问者不解，平曰：人有所短则见所长，盖阮瞻之意以谓，有同则有异，今初无同，何况于异乎。此言为最妙，故当时谓之三语，掾二子皆肯之。偃曝谈馀邓州，西有谷城，城门石人刊其腹，云磨兜鞭慎莫言，李敢立又揭三字于座，隅曰：摩兜坚宋学士续之以箴。亦曰：摩兜坚摩字与磨，字义不同坚，与鞭韵不同不知谁为正。
《芥隐笔记》：东坡试刑赏忠厚之至，论其閒有云：皋陶曰：杀之三尧。曰：宥之三梅，圣俞以问，苏出何书。答曰：想当然耳，此语苏盖宗，曹孟德问孔北海，武王伐纣以妲己赐，周公出何。典答曰：以今准古想当然耳，一时猝应亦有据依。
田閒书言非也，不言非也，当言而言则其言顺，不当言而言则其言暴，不见钟鼓乎，扣之则鸣，不扣而自鸣者，人莫不以为异也。
壁疏易曰：吉人之辞寡，我看孔子，但说到言，说一节上无一字，不教人谨慎，南容三复，白圭便以兄子妻之至，系节爻之。辞则曰：乱之所生也，言语以为阶，盖以危言动人矣。古今人以言语败事者多多，少少戒之又戒谨之，又谨可不加意，前辈云：觉人诈不形于言最有味，夫觉人之诈尚且不言，此外又岂有敢言者乎。老子曰：毋劳女形，毋摇女精，毋使女思，虑营营寡，思虑以养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气，知乎。此可以尊生矣。
《读书镜》：谢上蔡云：透得名利，关方是小歇处，今之士大夫真能言之，鹦鹉也。朱晦翁曰：今之秀才直会说，廉说义及到做来只是不廉不义，此即能言鹦鹉也，而或者见能言之鹦鹉，乃指为凤凰鸾鷟，唯恐其不在灵，囿閒不亦异乎，虽然鹦鹉可也，谗言烦兴交乱四国，哓哓为百舌鸟则不可也。
《丹铅总录》：默则立象，语则成爻，爻象者语默之，检也。

言语部外编

《左传》：昭八年，春，石言于晋魏榆，晋侯问于师旷曰：石何故言。对曰石不能言，或冯焉，不然，民听滥也，抑臣又闻之曰：作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言，今宫室崇侈，民力彫尽，怨讟并作，莫保其性，石言不亦宜乎。于是晋侯方筑虒祈之宫，叔向曰：子野之言君子哉，君子之言，信而有徵，故怨远于其身，小人之言僣而无徵，故怨咎及之。诗曰：哀哉不能言，匪舌是出，唯躬是瘁，哿矣能言，巧言如流，俾躬处休，其是之谓乎。
《初学记》：太康二年冬，大寒，南州人见二白鹤于桥下，语曰：今兹寒不减尧年，于是飞去。
《后汉书·南蛮传》：哀牢𡗝者，其先有妇人名沙壹。尝捕鱼，触沈木若有感，十月，产子十人。后沈木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰：若为我生子，今悉何在。《魏志·管辂传》：辂至安德令刘长仁家，有鸣鹊来在阁屋上，其声甚急。辂曰：鹊言东北有妇昨杀夫，牵引西家人夫离娄，候不过日在虞渊之际，告者至矣。到时，果有东北同伍民来告邻妇手杀其夫，诈言西家人与夫有嫌，来杀我婿。
《晋书·陆机传》：机弟云，尝逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所从。忽望草中有火光，于是趋之。至一冢，便寄宿，见一年少，美风姿，共谈老子，辞致深远。向晓辞去，行十许里，至故人家，云此数十里中无人居，云意始悟。却寻昨宿处，乃王弼冢。云本无元学，自此谈老殊进。《世说补》：宋处宗窗閒鸡，作人语与处宗，谈论有元致，因此功业大进。
《三十国春秋》：令狐策梦立冰上与冰下人语，后果为媒。
《异闻录》：白龟年于嵩山东岩下，遇李白授一轴素书。曰：读此可辨九天禽语，九地兽言。龟年一日过潞州，一雀啾唧过太守庭，太守曰：彼何言。龟年曰：言城西民家有果可食，验之果然。