钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第七十七卷目录

学行典第七十七卷

言语部总论一

《易经》《乾卦》

文言，修辞立其诚，所以居业也。
〈本义〉修辞见于事者，无一言之不实也。〈大全〉朱子曰：修辞立诚，又是进德事。问：立诚不就制行上说而特指修辞，何也。曰：人不诚处，多在言语上。又曰：人多将言语做没紧要，容易说出来。若一一要实，这工夫自是大。修辞便是立诚，如今人持择言语，丁一确二，一字是一字，一句是一句，便是立诚。若还脱空乱语，诚如何立。

《坤卦》

六四，括囊，无咎无誉。
〈本义〉括囊言结囊口而不出也，誉者过实之名，谨密如是则无咎而亦无誉矣。

《颐卦》

象曰：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。
〈程传〉在身为言语于天下，则凡命令政教出于身者，皆是慎之，则必当而无失。〈大全〉朱子曰：谚云：祸从口出，病从口入，甚好此语前辈曾用以解颐之象。诚斋杨氏曰：慎言非默，当其可则谏，死不羡括囊。

《困卦》

有言不信，尚口乃穷也。
〈程传〉当困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致穷也，以说处困，故有尚口之戒。

《系辞上》

拟之而后言。
〈大全〉平庵项氏曰：学易者拟其所立之象以出言，则言之浅深详略必各当其理。
又

子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎，居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。
又

子曰：乱之所生也。则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。
〈大全〉节斋蔡氏曰：不言则是非不形，人之招祸唯言为甚，故言所当节也，密于言语即不出户庭之义，兑有言象。故于节之，初爻重明之。诚斋杨氏曰：唐高宗告武后以上官仪教我废汝，此君不密而失臣也，陈蕃乞宣臣章以示宦者，此臣不密而失身也。

《系辞下》

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人
之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
〈大全〉进斋徐氏曰：叛背叛也，背叛正理其中有歉，则发于言辞自然惭作也，枝如木之有枝，开两岐疑者可否。未决则其辞不直，截或两岐也，诬善者谓谤善，为恶言语不实如物在水上浮游，不定失其守者，其见理不定无所操，执其辞多屈而不伸也，言心之声由乎中而见乎外，孟子诐淫邪遁一章意亦如此。

《书经》《虞书·大禹谟》

惟口出好兴戎。
〈蔡传〉好善也，戎兵也，言发于口则有二者之分，利害之几可畏如此。

《商书·说命中》

惟口起羞。
〈蔡传〉言语所以文身也，轻出则有起羞之患。

《周书·洪范》

言曰从。
〈蔡传〉从者，顺也。

《毕命》

辞尚体要。
〈大全〉夏氏曰：体则具于理而无不足，要则简而亦不至于有馀，谓辞理足而简约也。陈氏雅言曰：辞体要则典，重而不浮，故以为尚，若言而好异，则安能体要。

《诗经》《小雅·正月》

好言自口，莠言自口，忧心愈愈，是以有侮。
〈朱注〉讹言之人虚伪，反覆言之好丑皆不出于心，而但出于口，是以我之忧心益甚，而反见侵侮也，〈集解〉好言自口，此则言小人之巧，伪其言之美。恶，惟意好之者至于钻皮出羽，故为好言恶之者，至于洗垢索瘢，故为恶言莠言丑言也，特任口之所出而不得，其可爱可恶之实也。

《雨无正》

哀哉不能言，匪舌是出，维躬是瘁，哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。
〈朱注〉言之忠者，当世之所谓不能言者也，故非但出诸口而适以瘁，其躬佞人之言当世所谓能言者也，故巧好其言如水之流，无所凝滞，而使其身处于安乐之地，恶忠直而好谀佞类如此。

《巧言》

蛇蛇硕言，出自口矣，巧言如簧，颜之厚矣。
〈朱注〉蛇蛇安舒也，硕大也，谓善言也，善言出于口者宜也，巧言如簧则岂可出于口哉，言之徒可羞愧而彼颜之厚，不知以为耻也，〈集解〉蛇蛇安闲也，小人之情不可测，安闲而为大言也，出自口矣，与好言自口，莠言自口同言之，好恶惟其口之所出，曾无实巧言，如簧巧言如笙中之簧以说，人出其言曾无愧耻，以见其厚貌深中也，孔子曰：巧言令色鲜矣，仁惟其巧言，则必崄峻其心，而外貌则安然无所耻，此所以鲜矣仁也。

《巷伯》

缉缉翩翩，谋欲谮人，慎尔言也，谓尔不信。
〈朱注〉缉缉口舌，声翩翩往来貌谮人者，自以为得计矣，然不慎尔言，听者有时而悟，且将以尔为不信矣。

捷捷幡幡，谋欲谮言，岂不尔受，既其女迁。
〈朱注〉捷捷儇利，貌幡幡反覆貌。〈大全〉华谷严氏曰：汝能谮人，人亦能谮汝，其祸将迁及汝矣。〈集解〉江充之谮，太子其始也，虽足以投其志，其终也，身亦受其祸，所谓既其女迁是也。

《大雅·假乐》

威仪抑抑，德音秩秩。
〈朱注〉秩秩有常也，〈大全〉庆源辅氏曰：德音以其形于声，誉者而言声誉秩秩，然有常而不替。

《公刘》

于时言言，于时语语。
〈朱注〉直言曰：言论难。曰：语言其所言，语其所语。

《板》

辞之辑矣，民之洽矣，辞之怿矣，民之莫矣。
〈大全〉丰城朱氏曰：辑者和也，言于天理无所逆也，此民之所以洽也，怿者悦也，言于人情无所咈也，此民之所以定也。

《抑》

质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞，慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉，白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。
〈朱注〉当谨其言语，盖玉之玷缺尚可磨，铝之使平，言语一失莫能救之，其戒深切矣。〈大全〉段氏曰：言行均不可以有失，而言之失尤易，能谨其易者则行可。
知也

无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。
〈朱注〉言不可轻易其言，盖无人为我执持其舌者，故言语由己易，致差失常当执持，不可放去也。〈集解〉其言一出则不可追，人能知莫扪朕舌之说，则其出言之际，戒之，慎之，不敢少忽，如古人之三缄其口，则其意可见矣。

《礼记》《曲礼上》

安定辞。
〈陈注〉程子曰：心定者，其言安以舒，不定者其辞轻以疾。
又

行修言道，礼之质也。
〈陈注〉郑氏曰：言道言合于道也。
又

长者不及，毋儳言。
〈陈注〉儳暂也亦参错不齐之貌，长者言事未竟未及其他，少者不可举他事为言，暂然错杂长者之说。
又

毋剿说，毋雷同。
〈陈注〉揽取他人之说以为己说，谓之剿说闻人之言而附和之，谓之雷同，如雷之发声而物同应之也。
又

外言不入于梱，内言不出于梱。
〈陈注〉梱门限也，内外有限，故男不言内，女不言外。

《曲礼下》

居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
〈陈注〉丧，凶事也，不言乐祭，吉事也，不言凶，公，私之事不可相干，私事不可言于公庭，故公庭不言妇女。
又

在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。
〈陈注〉随其所在而谋议之。

朝言不及犬马。
〈陈注〉犬马微贱，不当言之于朝。
又

在朝言礼，问礼对以礼。
〈陈注〉朝廷之上，凡所当言者，皆礼也，一问一对必稽于礼，孔子在宗庙，朝廷便便言，唯谨尔尽此道也。

《檀弓下》

其言呐呐然如不出诸其口。
〈陈注〉呐呐声低而语缓也，如不出其口，似不能言者。

《少仪》

毋身质言语。
〈陈注〉言语之际，疑则阙之，不可自我质正，恐有失误也。

言语之美，穆穆皇皇。
〈陈注〉穆穆者，敬以和，皇皇者，正而美。

《杂记》

三年之丧，言而不语，对而不问。
〈陈注〉言自言己事也，语为人论说也。〈大全〉严陵方氏曰：言略而语详，对应而问倡以居忧，有所不暇，故也。

《坊记》

君子约言，小人先言。
〈陈注〉言之不怍则为之也难，故君子之言常约，小人则先言而后行，不必其言行之相顾也。

《表记》

不失口于人。
〈陈注〉马氏曰：见其所可语而不虑，其所可默则失口于人。

《老子》《显质章》

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

《管子》《形势解》

圣人之诺已也，先论其理义，计其可否，义则诺，不义则已。可则诺，不可则已，故其诺未尝不信也。小人不义亦诺，不可亦诺，言而必诺，故其诺未必信也；故曰：必诺之言，不足信也。
言而语道德忠信孝悌者，此言无弃者。天公平而无私，故美恶莫不覆。地公平而无私，故小大莫不载。无弃之言，公平而无私，故贤不肖莫不用，故无弃之言者，参伍于天地之无私也；故曰：有无弃之言者，必参之于天地矣。

《孔子家语》《颜回》

颜回问于孔子曰：小人之言有同乎。君子者不可不察也。孔子曰：君子以行言，小人以舌言，故君子为义之上相疾也，退而相爱；小人于为乱之上相爱也，退而相恶。

《墨子》

《非命下》

子墨子言曰：凡出言谈，若不先立仪而言。譬之犹运钧之上而立朝夕焉也。我以为虽有朝夕之辨，必将终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法。曰：有考之者，原之者，有用之者。恶乎考之。考先圣大王之事。恶乎原之。察众之耳目之请。恶乎用之。发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。

《公孟》

公孟子谓子墨子曰：君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。子墨子曰：是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：君子共已待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣耶。是子之所谓非君子耶。

《尹文子》《大道上》

有理而无益于治者，君子勿言，有能而无益于事者，君子弗为，君子非乐有言，有益于治不得不言，君子非乐有为，有益于事不得不为，故所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军阵周务而已。

《鬼谷子》《捭阖》

口者，心之门户也，心者，神之主也，志意喜欲，思虑智谋此皆由门户出入，故关之捭阖制之以出入，捭之者，开也，言也，阳也，阖之者，闭也，默也，阴也，阴阳其和终始其义，故言长生安乐，富贵尊荣，显名爱好财利得，意喜欲为阳。曰：始故言死，忧患贫贱苦辱弃捐亡利，失意有害，刑戮诛罚为阴。曰：终诸言法阳之类。皆曰：始言善以始其事，诸言法阴之类。皆曰：终言恶以终为谋，捭阖之道以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，以高求大，由此言之，无所不出，无所不入，无所不可，阴阳之理，尽小大之情得，故出入皆可何所不可乎。

《荀子》《荣辱篇》

与人善言，煖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者也，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。此小人之所务，而君子之所不为也。

《非相篇》

凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言；虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人之言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故易曰：括囊无咎无誉。腐儒之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若呐也。言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下，正令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌、志好之、行安之，乐言之；故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理；圣人士君子之分具矣。有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。

《非十二子篇》

言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬喻，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。

《韩非子》《难言》

臣非非难言也，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实；敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为拙而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激意亲近，探知人情，则见以为谮而不让；闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用；纤计小谈，以具数言，则见以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上；言而远俗，诡躁人閒，则见以为诞；捷敏辩给，繁于文采，则见以为史；殊释文学，以质信言，则见以为鄙；时称诗书，道法往古，则见以为诵。此臣非之所以难言而重患也。

《吕氏春秋》《重言》

人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位谅闇，三年不言。卿大夫恐惧，患之。高宗乃言曰：以余一人正四方，余惟恐言之不类也，兹故不言。古之天子，其重言如此，故言无遗者。成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为圭，而授唐叔虞曰：余以此封汝。叔虞喜，以告周公。周公以请曰：天子其封虞邪。成王曰：余一人与虞戏也。周公对曰：臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。于是遂封叔虞于晋。周公旦可谓善说矣，一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。荆庄王立三年，不听而好讔。成公贾入谏。王曰：不谷禁谏者，今子谏，何故。对曰：臣非敢谏也，愿与君王讔也。王曰：胡不设不谷矣。对曰：有鸟止于南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也。王射之曰：有鸟止于南方之阜，其三年不动，将以定志意也；其不飞，将以长羽翼也；其不鸣，将以览民则也。是鸟虽无飞，飞将冲天；虽无鸣，鸣将骇人。贾出矣，不谷知之矣。明日朝，所进者五人，所退者十人。群臣大说，荆国之众相贺也。故诗曰：何其久也，必有以也，何其处也，必有与也，其庄王之谓邪。

《精论》

胜书说周公旦曰：廷小人众，徐言则不闻，疾言则人知之，徐言乎。疾言乎。周公旦曰：徐言。胜书曰：有事于此，而精言之而不明，勿言之而不成，精言乎。勿言乎。周公旦曰：勿言。故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听，此之谓不言之听。不言之谋。

《淫辞》

非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者，以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。

《孔丛子》《嘉言》

宰我问君子尚辞乎。孔子曰：君子以理为尚，博而不要，非所察也。繁辞富说，非所听也。唯知者不失理。孔子曰：吾于予取其言之近类也。于赐取其言之切事也。近类则足以喻之，切事则足以惧之。

《记义》

孔子使宰予使于楚，楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子焉。宰予曰：夫子无以此为也。王曰：何故。对曰：臣以其用，思其所在观之，有以知其然。王曰：言之。宰予对曰：自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁，贵义尚德，清素好俭，仕而有禄不以为积，不合则去，退无吝心，妻不服䌽，妾不衣帛，车器不雕，马不食粟，道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也。若夫观目之丽靡，窈窕之淫音，夫子过之弗之视，遇之弗之听也。故臣知夫子之无用此车也。王曰：然则夫子何欲而可。对曰：方今天下道德寝息，其志欲兴而行之，天下诚有欲治之君，能行其道，则夫子虽使徒步以朝，固犹为之，何必远辱君之重贶乎。王曰：乃今而后知孔子之德也大矣。宰予归以告孔子，孔子曰：二三子以予之言何如。子贡对曰：未尽夫子之美也。夫子德高则配天，深则配海，若予之言，行事之实也。夫子曰：夫言贵实，使人信之，舍实何称乎。是赐之华不若予之实也。
《汉·刘向·说苑》《善说》
孙卿曰：夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以谕之，分别以明之，欢忻愤懑以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不行矣。夫是之谓能贵其所贵。传曰：唯君子为能贵其所贵也。诗云：无易由言，无曰苟矣。鬼谷子曰：人之不善而能矫之者难矣。说之不行，言之不从者，其辨之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辨之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。子贡曰：出言陈辞，身之得失，国之安危也。诗云：辞之怿矣，民之莫矣。夫辞者人之所以自通也。主父偃曰：人而无辞，安所用之。昔子产修其辞，而赵武致其敬；王孙满明其言，而楚庄以惭；苏秦行其说，而六国以安；蒯通陈其说，而身得以全。夫辞者乃所以尊君、重身、安国、全性者也。故辞不可不修而说不可不善。

《韩诗外传》《论言语三则》

问者不告，告者不问，有诤气者勿与论。必由其道至然后接之，非其道则避之。故礼恭然后可与言道之方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之极。故未可与言而言，谓之瞽，可与言而不与之言，谓之隐。诗曰：彼交匪纾，天子所予。言必交吾志然后予。天下之辩，有三至五胜，而辞置下。辩者、别殊类，使不相害；序异端，使不相悖；输公通意，扬其所谓，使人预知焉，不务相迷也。是以辩者不失所守，不胜者得其所求，故辩可观也。夫繁文以相假，饰辞以相悖，数譬以相移，外人之身，使不得反其意，则论便然后害生也。夫不疏其指而弗知，谓之隐；外意外身，谓之讳；几廉倚跌，谓之移；指缘谬辞，谓之苟；四者所不为也，故理可同睹也。夫隐讳移苟，争言竞为而后息，不能无害其为君子也，故君子不为也。论语曰：君子于其言，无所苟而已矣。诗曰：无易由言，无曰苟矣。
传曰：鸟之美羽勾喙者、鸟畏之；鱼之侈口垂腴者、鱼畏之；人之利口赡辞者、人畏之。是以君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。诗曰：我友敬矣，谗言其兴。

《淮南子》《人閒训》

或说听计当而身疏，或言不用、计不行而益亲。何以明之。三国伐齐，围平陆，括子以报于牛子曰：三国之地，不接于我，踰邻国而围平陆，利不足贪也。然则求名于我也。请以齐侯往。牛子以为善。括子出，无害子入。牛子以括子言告无害子。无害子曰：异乎臣之所闻。牛子曰：国危而不安，患结而不解。何谓贵智。无害子曰：臣闻之，有裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其君以为封疆者。牛子不听无害子之言，而用括子之计，三国之兵罢，而平陆之地存。自此之后，括子日以疏，无害子日以进。故谋患而患解，图国而国存，括子之智得矣。无害子之虑无中于策，谋无益于国，然而心调于君，有义行也。

《大戴礼记》《曾子立事篇》

君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。人信其言，从之以行，人信其行，从之以复；复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣。

《曾子·大孝篇》

一出言不敢忘父母，故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。
《扬雄·法言》《问道篇》
大哉，圣人言之至也。开之，廓然见四海；闭之，閛然不睹墙之里。圣人之言，似于水火。或问水火。曰：水，测之而益深，穷之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮。允治天下，不待礼文与五教。

《问神篇》

君子之言幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。无验而言谓之妄。君子妄乎。不妄。言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。惟圣人得言之解，得书之体，白日以照之，江、河以涤之，浩浩乎其莫之禦也。面相之，辞相适，捈中心之所欲，通诸人之嚍嚍者，莫如言。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之吻吻，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。圣人之辞浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎。

《寡见篇》

或曰：良玉不雕，美言不文，何谓也。曰：玉不雕，玙璠不作器；言不文，典谟不作经。
《后汉·王充·论衡》《定贤篇》
治不谋功，要所用者是；行不责效，期所为者正。正是审明，则言不须繁，事不须多。故曰：言不务多，务审所谓。行不务远，务审所由。言得道理之心，口虽讷不辩，辩在胸臆之内矣。故人欲心辩，不欲口辩。心辩则言丑而不违，口辩则辞好而无成。孔子称少正卯之恶曰：言非而博，顺非而泽。内非而外以才能之，众不能见则以为贤。夫内非外是，世以为贤，则夫内是外无以自表者，众亦以为不肖矣。是非乱而不治，圣人独知之。人言行多若少正卯之类，贤者独识之。世有是非错缪之言，亦有审误纷乱之事，决错缪之言，定纷乱之事，唯贤圣之人为能任之。圣心明而不闇，贤心理而不乱。用明察非，非无不见；用理诠疑，疑无不定。与世殊指，虽言正是，众不晓见。何则。沈溺俗言之日久，不能自还以从实也。是故正是之言为众所非，离俗之礼为世所讥。管子曰：君子言堂满堂，言室满室。怪此之言，何以得满。如正是之言出，堂之人皆有正是之知，然后乃满。如非正是，人之乖刺异，安得为满。夫歌曲妙者，和者则寡；言得实者，然者则鲜。和歌与听言，同一实也。曲妙人不能尽和，言是人不能皆信。
《魏·徐干·中论》《贵验》
事莫贵乎。有验言莫弃乎，无徵言之未有益也，不言未有损也，水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此数物未尝有言而人莫不知，其然者信著乎，其体也，使吾所行之信，若彼数物而谁其疑我哉，今不信吾所行而怨人之不信也，犹教人执鬼缚魅而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子曰：欲人之信，己也，则微言而笃行之，笃行之则用日久，用日久则事著明，事著明则有目者，莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬哉，故根深而枝叶茂，行久而名誉远。易曰：𢘆亨无咎利贞，言久于其道也。伊尹放太甲，展季覆寒女商鲁之民，不称淫篡焉，何则积之于素也，故染不积则人不观其色，行不积则人不信其事。子思曰：同言而信，信在言前也，同令而化，化在令外也，谤言也，皆缘类而作倚事而兴加其似者也，谁谓华岱之不高，江汉之不长，与君子修德亦高而长之将何患矣，故求己而不求诸人，非自强也，见其所存之富耳。子思曰：事自名也，声自呼也，貌目眩也，物自处也，人自官也，无非自己者，故怨人之谓壅怨己之谓通通也，知所悔壅也，遂所误遂所误也，亲戚离之知所悔也，疏远附之疏远附也，常安乐亲戚离也，常危惧，自生民以来未有不然者也，殷纣为天子而称独，夫仲尼为匹夫而称素王，尽此类也，故善钓者不易渊而殉鱼，君子不降席而追道治乎，八尺之中而德化光矣。古之人歌曰：相彼元鸟止于陵阪仁道，在近求之无远人情也，莫不恶谤而卒不免乎，谤其故何也，非爱致力而不已之也，已之之术反也，谤之为名也，逃之而愈至，距之而愈来，讼之而愈多，明乎，此则君子不足为也，闇乎，此则小人不足得也，帝舜屡省禹拜昌言明乎，此者也，厉王蒙戮吴起刺之闇乎，此者也，皆书名前策著形列图，或为世法，或为世戒，可不慎之。曾子曰：或言予之善，予惟恐其闻，或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉，故君子服过也，非徒饰其辞而已诚，发乎中心形乎容貌其爱之也，深其更之也，速如追兔惟恐不逮，故有进业无退功。诗曰：相彼脊令载飞载鸣，我日斯迈而月斯征，迁善不懈之谓也，夫闻过而不改谓之丧心，思过而不改谓之失体，失体丧心之人祸，乱之所及也，君子舍旃。《周书》有言，人毋鉴于水，鉴于人也，鉴也者可以察形言也，者可以知德小人，耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧舜也，故小人尚明鉴，君子尚至言，至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也，诗曰：伐木丁，丁鸟鸣，嘤嘤出自幽谷，迁于乔木言，朋友之义，务在切直以升于善道者也，故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者须己而植者也，然则扶人不暇将谁相我哉，吾之偾也，亦无日矣，故偾极则纵多友，邪则己僻也，是以君子慎取友也。孔子曰：居而得贤友福之次也，夫贤者言足听貌足象行足法加乎，善奖人之美而好摄人之过，其不隐也，如影其不讳也，如响，故我之，惮之。若严君在堂而神明处室矣，虽欲为不善，其敢乎，故求益者之居游也，必近所畏而远所易。诗云：无弃尔辅员于尔辐屡，顾尔仆不输，尔载亲贤求助之谓也。

《贵言》

君子必贵其言，贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教，言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废，故君子非其人则弗与之言，若与之言必以其方，农夫则以稼穑，百工则以技巧，商贾则以贵贱，府史则以官守，大夫及士则以法制，儒生则以学业，故易曰：艮其辅言，有序不失，事中之谓也，若夫父慈子孝姑爱妇顺兄友弟恭，夫敬妻听朋友必信，师长必教，有司日月虑知乎，州闾矣，虽庸人则亦循循然与之言此可也，过此而往则不可也，故君子之与人言也，使辞足以达，其知虑之所至，事足以合其性，情之所安，弗过其任而强牵制也，苟过其任而强牵制则将昏瞀，委滞而遂疑，君子以为欺我也，不则曰：无闻知矣，非故也，明偏而示之以幽，弗能照也，听寡而告之以微，弗能察也，斯所资于造化者也。虽曰：无讼其如之何。故孔子曰：可与言而不与之，言失人不可与言，而与之言失，言知者不失，人亦不失言，夫君子之于言也，所致贵也，虽有夏后之璜，商汤之驷，弗与易也，今以施诸俗士以为志，诬而弗贵听也，不亦辱己而伤道乎，是以君子将与人语，大本之源而谈性义之极者，必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉，以观其和导焉，以观其随，随和之徵发乎，音声形乎，视听著乎，颜色动乎身体然后可以发幽而步远，功察而治微，于是乎闿张以致之，因来以进之，审谕以明之，杂称以广之，立准以正之，疏烦以理之，疾而勿迫，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸，欲其自得之也，故大禹善治水而君子善导人，导人必因其性，治水必因其势，是以功无败而言无弃也，荀卿曰：礼恭然后可与言道之方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之致，有争气者勿与辩也。孔子曰：惟君子然后能贵其言，贵其色，小人能乎，哉仲尼荀卿先后知之。问者曰：或有周乎，上哲之至论通乎，大圣之洪业而好与俗士辩者，何也。曰：以俗士为必能识之，故也，何以验之，使彼有金石，丝竹之乐则不奏乎，聋者之侧有山龙，华虫之文则不陈乎，瞽者之前知聋者之不闻也，知瞽者之不见也，于己之心分数，明白至于俗士而独不然者，知分数者不明也，不明之故何也，夫俗士之牵达人也，犹鹑鸟之欺孺子也，鹑鸟之性善近人飞不峻也，不速也，蹲蹲然似若将可获也，卒至乎不可获，是孺子之所以膝踠足而不以为弊也，俗士之与达人言也，受之虽不肯拒之则无说，然而有赞焉，有和焉，若将可寤卒至乎不可寤，是达人之所以乾唇竭声而不舍也，斯人也，固达之蔽者也，非达之达者也，虽能言之，犹夫俗士而已矣，非惟言也，行亦如之得，其所则尊荣，失其所则贱辱，昔仓梧丙娶妻美而以与其兄，欲以为让也，则不如无让焉，尾生与妇人期于水，边水暴至不去，而死欲以为信也，则不如无信焉，叶公之党，其父攘羊而子證之，欲以为直也，则不如无直焉，陈仲子不食母兄之食，出居于陵，欲以为洁也，则不如无洁焉，宗鲁受齐豹之谋，死孟絷之难，欲以为义也，则不如无义焉，故凡道蹈之既难，错之益不易，是以君子慎诸己，以为往鉴焉。

《覈辩》

俗士之所谓辩者，非辩也，非辩而谓之辩者，盖闻辩之名而不知辩之实，故目之妄也，俗之所谓辩者利口者也，彼利口者，苟美其声气，繁其辞令，如激风之至，如暴雨之集，不论是非之性，不识曲直之理，期于不穷务于必胜以，故浅识而好奇者，见其如此也，固以为辩不知木讷而达道者，虽口屈而心不服也，夫辩者求服人心也，非屈人口也，故辩之为言别也，为其善分别事类而明处之也，非谓言辞切给而以陵盖人也，故传称春秋微而显婉而辩者，然则辩之言必约以至不烦，而谕疾徐应节不犯礼教，足以相称乐尽人之辞，善致人之志使论者，各尽得其愿而与之得解其称也，无其名其理也，不独显，若此则可谓辩，故言有拙而辩者焉，有巧而不辩者焉，君子之辩也，欲以明大道之中也，是岂取一坐之胜哉，人心之于是非也，如口之于味也，口者非以己之调膳则独美而与人，调之则不美也，故君子之于道也，在彼犹在己也，苟得其中则我心悦焉，何择于彼，苟失其中则我心不悦焉，何取于此，故其论也，遇人之是则止矣，遇人之是而犹不止，苟言苟辩则小人也，虽美说何异乎。鵙之好鸣铎之喧哗哉，故孔子曰：小人毁訾以为辩，绞急以为智，不逊以为勇，斯乃圣人所恶而小人以为美，岂不哀哉。夫利口之所以得行乎，世也。盖有由也，且利口者心足以见小数，言足以尽巧辞给足，以应切问难足以断，俗疑然而好说而不倦，谍谍如也，夫类族辩物之士者，寡而愚闇不达之人者，多孰知其非乎，此其所无用而不见，废也，至贱而不见遗也，先王之法折言破律乱名改作者，杀之行僻而坚言伪，而辩记丑，而博顺非，而泽者，亦杀之，为其疑众惑民，而溃乱至道也，孔子曰：巧言乱德，恶似而非者也。

《抱朴子》《重言》

余友人元怕先生者，齿在志学固已穷，览六略旁综河雒昼，竞羲和之末，景夕照望舒之馀辉，道靡远而不究，言无微而不测，以儒道为城池，以机神为干戈，故谈者莫不望尘而衔璧，文士寓目而格笔，俄而寤智者之不言，觉守一之无咎意，得则齐筌，蹄之可弃，道乖则觉唱高而和寡，于是奉老氏多败之戒思，金人三缄之义，括锋颖而如讷韬修翰，于彤管含金怀玉，抑谧华辩终日弥夕，或无一言，门人进曰：先生默默，小子胡述且与庸夫无殊焉，窃谓号钟不鸣则不异于积，铜浮磬息音则未别乎，聚石也。元怕先生答曰：吾特收远名于万代，求知己于将来，岂能竞见知于今日，立标格于一时乎，陶甄以盛酒，虽美不见酣。身卑而言高虽，是不见信徒，卷舌而竭声，将何救于流遁，古人六十笑，五十九不远迷，复乃觉有以也，夫玉之坚金之刚，冰之冷，火之热，岂须自言，然后明哉。且八音九奏不能无长短之病，养由百发不止将有一失之疏，玩凭河者数溺于水，好剧谈者多漏于口，伯牙谨于操弦，故终无烦手之累，儒者敬其辞令，故无枢机之辱，浅近之徒则不然焉，辩虚无之不急，争细事以费言论，广修坚白无用之说，讼诸子非圣过正之书，损教益惑谓之深远，委弃正经竞治邪学，或与闇见者，较唇吻之胜负为不识者，吐清商之谈，对非敌力之人，旁无赏解之客，何异奏雅乐于木梗之侧，陈元黄于土偶之前哉，徒口枯气乏椎，吭扺掌斤斧缺坏而槃节不破，勃然战色而乖忤愈远，致令恚容表颜丑，言自口偷薄之变生乎，其閒既玷之谬不可救磨未若希声以全大音，约说以俟识者矣。
《刘协·新论》《慎言》
日月者，天之文也，山川者，地之文也，言语者，人之文也，天文失则有谪蚀之变，地文失则有崩竭之灾，人文失则有伤身之患，故口者言语之门，户舌者门户之关钥，关钥动则门户开，门户开则言语出，出言之善则千里应之，出言之恶则千里违之，言失于己不可遏于人，情发于近不可止于远，是以君子慎其关钥以密言语，言语在口，譬含锋刃不可动也，动锋刃者必伤喉舌，言失之害非惟锋刃其所，伤者不惟喉舌，故天有卷舌之星，人有缄口之铭，所以警恌言防口尤也，口舌者，祸患之宫，亡灭之府也，语言者，性命之所，属而形骸之所系也，言出患入，语失身亡，身亡不可复存，言出不可复追，其犹射也，悬机未发则犹可止矢，一离弦虽欲返之弗可得也，易诫枢机诗刺言玷，斯言一玷非礛所磨，枢机既发，岂骇电所追，皆前圣之至，慎后人之埏，镕明者慎言，故无失言，闇者，轻言自致害灭，昔智伯失言于水，灌韩魏蹑其肘足，魏武漏语于英雄，元德遗其匕著，是以头为秽器师，驰徐州地分三晋土，割岷蜀亡败长衅为天下笑，不慎言也，韩昭侯与棠溪公谋而终夜独寝，虑梦言露于妻妾也，孔光不对温室之树，恐言之泄于左右也，言者风也，无足而行，无翼而飞，不可易也，是以圣人当言而惧，发言而忧，如蹈水火临危险也，礼然后动则动，如春风人不厌其动时，然后言则言，如金石人不厌其声，故身无失行，口无过言也。
《司马光·迂书》《言戒》

迂夫曰：言不可不重也，子不见钟鼓乎。夫钟鼓𨙫之，然后鸣铿訇镗鞳，人不以为异也，若不叩自鸣人，孰不谓之妖邪，可以言而不言，犹叩之而不鸣也，亦为废钟鼓矣。

《朱子大全集》《答刘平甫》

夫子云：不学诗无以言，先儒以为心平气和则能言：《易系辞》曰：易其心然后语，谓平易其心而后语也。明道先生曰：凡为人言者，理胜则事明，气忿则招拂，告子云不得于言，勿求于心，孟子以为不可。〈此言凡与人交际之道〉记曰：子事父母，有过下气怡色柔声，以谏〈此事亲事长之道也〉适以此意奉闻大略，然此等事更留意，体察勤加镌治为妙，此别须有旬月之期，怀不能已聊，复言之他日相见，只此可验进学工，夫更不须问疑难也，在彼凡事存此意，善处为佳途中，望宽怀自爱。
《叶适·石林家训》《慎言》
易言乱之所由生也，言语以为阶君不密则失臣，臣不密则失身，庄子曰：两喜多溢美之言，两怒多溢恶之言，文注人言多不能尽，实非喜即怒，喜而溢美，犹不失厚，怒而溢恶则为人之害，多矣。孟子曰：言人之不善当如后患，何夫己轻，以恶加人则人亦孰，不以恶加己是自相加也，吾见人言类不过有四习于诞妄者，每信口剧谈不问人之利害，惟意所欲言乐于多知者，并缘形似因以称誉，虽不过其实，自不能觉溺于爱，恶者所爱虽恶强为之，掩覆所恶，虽善巧为之，破毁轧于利害者，修造端谋倾之，惟恐不力中之，惟恐不深而人之听言，其类不过二纯，实者不辨是非，一皆信之疏快者，不计利害，一皆传之，此言所以不可不慎也，今汝曹前四弊，吾知其或可免，若后二失吾不见无忧，盖汝曹涉世津梁，未尝经患难于人情，狡诈非能尽察则安知不有因，堕陷溺者乎，故将欲慎言必先省事，择交务简，静无所求则自然不入是非，毁誉之言亦不到汝耳，汝不得已而有闻，纯实者每致其思，无轻信疏快者，每谨其戒，无轻传则庶乎，其免矣。
《袁釆·世范》《处己》
言语简寡，在我可以少悔，在人可以少怨。
亲戚故旧因言语而失欢者，未必其言语之伤人多是颜色辞气，暴厉能激人之怒，且如谏人之短，语虽切直而能温颜，下气纵不见听亦未必怒，若平常言语无伤人处而词色俱厉，纵不见怒亦须怀疑，古人谓怒于室者，色于市，方其有怒与他人，言必不卑逊，他人不知所，自安得不怪，故盛怒之际，与人言语尤当自警，前辈有言，诫酒后语，忌食时嗔，忍难耐事顺自强，人常能持此最得便宜。