钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第七十五卷目录

学行典第七十五卷

厚薄部总论

《礼记》《礼运》

礼之于人也。犹酒之有糵也。君子以厚，小人以薄。
〈陈注〉人以礼而成德，如酒以曲糵而成味，君子厚于礼。故为君子，小人薄于礼，故为小人，亦如酒之有醇醨也。

《祭统》

其德盛者其志厚，其德薄者其志轻。

《表记》

仁者右也。道者左也。仁者人也。道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊，厚于义者薄于仁，尊而不亲。
〈大全〉蓝田吕氏曰：仁莫隆于父子，父子之道亲，亲也。义莫重于君臣，君臣之道尊，尊也，厚于此则薄于彼，厚于彼则薄于此，惟知其所以为左右，则尊尊亲亲并行，而不相悖，无厚薄之间矣。
《王守仁·传习录》《语录》
厚薄比如身，是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足，其道理合如此，禽兽与草木，同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀燕宾客，心又忍得，至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲不救路人，心又忍得，这是道理，合该如此，及至吾身与至亲更不得分别，彼此厚薄，盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍更无所不忍矣，大学所谓厚薄是良知上自然的条理，不可踰越此，便谓之义，顺这个条理，便谓之礼，知此条理，便谓之智，终始是这条理，便谓之信。

厚薄部艺文

《崇厚论》后汉·朱穆

夫俗之薄也，有自来矣。故仲尼叹曰：大道之行也，而丘不与焉。盖伤之也。夫道者，以天下为一，在彼犹在己也。故行违于道则愧生于心，非畏义也；事违于理则负结于意，非惮礼也。故率性而行谓之道，得其天性谓之德。德性失然后贵仁义，是以仁义起而道德迁，礼法兴而淳朴散。故道德以仁义为薄，淳朴以礼法为贼也。夫中世之所敦，已为上世之所薄，况又薄于此乎。故夫天不崇大则覆帱不广，地不深厚则载物不博，人不敦厖则道数不远。昔在仲尼不失旧于原壤，楚严不忍章于绝缨。由此观之，圣贤之德敦矣。老氏之经曰：大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。夫时有薄而厚施，行有失而惠用。故覆人之过者，敦之道也；救人之失者，厚之行也。往者，马援深昭此道，可以为德，诫其兄子曰：吾欲汝曹闻人之过如闻父母之名。耳可得闻，口不得言。斯言要矣。远则圣贤履之上世，近则邴吉、张子孺行之汉廷。故能振英声于百世，播不灭之遗风，不亦美哉。然而时俗或异，风化不敦，而尚相诽谤，谓之臧否。记短则兼折其长，贬恶则兼伐其善。悠悠者皆是，其可称乎。凡此之类，岂徒乖为君子之道哉，将有危身累家之祸焉。悲夫。行之者不知忧其然，故害兴而莫之及也。斯既然矣，又有异焉。人皆见之而不能自迁。何则。务进者趋前而不顾后，荣贵者矜己而不待人，智不接愚，富不赈贫，贞士孤而不恤，贤者厄而不存。故田鼢以尊显致安国之金，淳于以贵埶引方进之言。夫以韩、翟之操，为汉之名宰，然犹不能振一贫贤，荐一孤士，又况其下者乎。此禽息、史鱼所以专名于前，而莫继于后者也。故时敦俗美，则小人守正，利不能诱也；时否俗薄，虽君子为邪，义不能止也。何则。先进者既往而不反，后来者复习俗而追之，是以虚华盛而忠信微，刻薄稠而纯笃稀。斯盖谷风有弃予之叹，伐木有鸟鸣之悲矣。嗟乎。世士诚躬师孔圣之崇则，嘉楚严之美行，希李老之雅诲，思马援之所尚，鄙二宰之失度，美韩棱之抗正，贵丙、张之弘裕，贱时俗之诽谤，则道丰绩盛，名显身荣，载不刊之德，播不灭之声。然后知薄者之不足，厚者之有馀也。彼与草木俱朽，此与金石相倾，岂得同年而语，并日而谈哉。

厚薄部纪事

《列子·力命篇》：管夷吾有病，小白问之，曰：仲父之病病矣，寡人恶乎属国而后可。夷吾曰：公谁欲欤。小白曰：鲍叔牙可。曰：不可。小白曰：然则孰可。对曰：勿已，则隰朋可。然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于如，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。
杨朱之友季梁，得疾，其子请三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏。卢氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。药石其如汝何。季梁曰：神医也。重贶遣之。俄而季梁之疾自瘳。生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也；此自生自死，自厚自薄。
《晏子》：晏子相景公老辞邑，公曰：不可。晏子对曰：婴闻古之事君者称身而食，德厚而受禄，德薄则辞禄，德厚受禄所以明上也，德薄辞禄可以洁下也，婴老薄无能而厚受禄，是掩上之明，污下之行，且夫德薄而禄厚，智惛而家富，是彰污而逆教也。
《汉书·晁错传》：错，颍川人也。孝文时，诏有司举贤良文学士，错在选中。上亲策诏之，错对曰：臣闻五伯，其行赏也，非虚取民财妄予人也，以劝天下之忠孝而明其功也。故功多者赏厚，功少者赏薄。
《广陵厉王胥传》：昭帝时，胥见上年少无子，有觊欲心。迎女巫李女须，使下神祝诅。昭帝崩，宣帝即位，祝诅事发觉。公卿请诛胥，天子遣廷尉、大鸿胪即讯。胥既见使者还，置酒显阳殿，召太子霸及子女董訾、胡生等夜饮，至鸡鸣时罢。胥谓太子霸曰：上遇我厚，今负之甚。我死，骸骨当暴。幸而得葬，薄之，无厚也。即以绶自绞死。
《后汉书·韦彪传》：建初二年，是时陈事者，多言郡国贡举率非功次，故守职益懈而吏事寖疏，咎在州郡。有诏下公卿朝臣议。彪上议曰：忠孝之人，持心近厚；锻鍊之吏，持心近薄。
《廉范传》：范字叔度，京兆杜陵人。建初中，迁蜀郡太守，其俗尚文辩，好相持短长，范每厉以淳厚，不受偷薄之说。
《许劭传》：徐州刺史陶谦礼之甚厚。劭不自安，告其徒曰：陶公祖外慕声名，内非真正。待吾虽厚，其埶必薄。不如去之。遂复投扬州刺史刘繇于曲阿。其后陶谦果捕诸寓士。
《三国·魏志·邴原传注》：原署功曹、主簿。时鲁国孔融在郡，教选计当任公卿之才，乃以郑元为计掾，彭璆为计吏，原为计佐。融有所爱一人，常盛嗟叹之。后恚望，欲杀之。原曰：明府于某，本不薄也，而今乃欲杀之。原愚，不知明府以何爱之。以何恶之。融曰：善则进之，恶则诛之，固君道也。往者应仲举为泰山太守，举一孝廉，旬月之閒而杀之。夫君人者，厚薄何常之有。《册府元龟》：孙资，太原人。初，在邦邑，名出同类之右。乡人司空掾繇豫、梁相宗艳皆妒害之，而杨丰党附豫等，专为资搆造谤端，怨隙甚重。资既不以为言，而终无恨意。豫等惭服，求释宿怨，结为婚姻。资谓之曰：吾无憾心，不知所释。此为卿自薄之，卿自厚之尔。乃为长子宏娶其女。
《魏书·程骏传》：骏性介直，不竞时荣。病笃，乃遗令曰：吾存尚俭薄，岂可没为奢厚哉。昔王孙裸葬，有感而然；士安籧篨，颇亦矫厉。今世既休明，百度循礼，彼非吾志也。可敛以时服，器皿从古。遂卒。
《云仙杂记》：石裕方明造酒数斛，忽解衣入其中，恣沐浴而出，告子弟曰：吾生平饮酒恨毛发未识，其味今日聊以设之，庶无厚薄。
《宋史·吕祖谦传》：祖谦，少卞急，一日，诵孔子言：躬自厚而薄责于人，忽觉平时忿懥涣然冰释。

厚薄部杂录

《晏子》：问上景公问晏子曰：谋必得，事必成，有术乎。晏子对曰：事大则利厚，事小则利薄，称事之大小，权利之轻重，国有义劳民有如利，以此举事者必成矣。《文子·符言篇》：老子曰：其施厚者，其报美，其怨大者，其祸深，薄施而厚，望畜怨而无患者，未之有也。
《吕氏春秋·制乐篇》：欲观至乐，必于至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世则慢以乐矣。《论衡·恢国篇》：王者推行道德，受命于天。《论衡》《初秉》以为王者生禀天命，性命难审，且两论之。酒食之赐，一则为薄，再则为厚。如儒者之言，五代皆一受命，惟汉独再，此则天命于汉厚也。如审《论衡》之言，生禀自然，此亦汉家所禀厚也。
《案书篇》：儒家之宗，孔子也。墨家之祖，墨翟也。且案儒道传而墨法废者，儒之道义可为，而墨之法议难从也。何以验之。墨家薄葬、右鬼，道乖相反违其实，宜以难从也。乖违如何。使鬼非死人之精也，右之未可知。今墨家谓鬼审人之精也，厚其精而薄其尸，此于其神厚而于其体薄也。薄厚不相胜，华实不相副，则怒而降祸，虽有其鬼，终以死恨。人情欲厚恶薄，神心犹然。用墨子之法，事鬼求福，福罕至而祸常来也。以一况百，而墨家为法，皆若此类也。废而不传，盖有以也。《两同书·厚薄篇》：夫大德曰：生至贵唯命，故两臂重于四海万物，少于一身，虽禀精神于天地，托质气于父母，然亦因于所养以遂其天理也，且夫松柏者，有凌云之操也，若壅之以粪壤，沃之以咸流，则不及崇朝已，见其憔悴矣，冰雪者，无踰时之坚也，若藏之于阴井，庇之于幽峰，则苟涉盛夏未闻其消解也，夫松柏之性非不贞矣，终以速朽，冰雪之性非不液矣，竟以遐延，此二者岂天使之然哉果以养之所致也，况夫人者异乎，松柏之永矣，养之失其所，则安可以不朽乎，岂徒冰雪之倏忽也，养之得其道，则安可以不延乎，故寿之有长短由养之有厚薄也，悲夫饮食男女者，人之大欲存焉，人皆莫不欲其自厚，而不知厚之所以薄也，人皆莫不恶其为薄，而不知薄之所以厚也，何以言之，昔信陵孝惠为纵长，夜之娱淫酒色之乐，极情肆志，此非不自厚也，然卒逢夭折之痛，自殒于泉垄之下，是则为薄亦已甚矣，老氏彭公修延年之方，遵火食之禁，拘魂制魄，此非不自薄矣，然克保长久之寿，自致于云霄之上，是则为厚亦已大矣，夫外物者养生之具也，苟以养过其度则亦为丧生之源也，是故火之所宜者，膏也，木之所宜者，水也，今以江湖之水，清其尺糵斛，庾之膏沃。其星烛则必见坏灭也，故性命之分，诚有限也，嗜欲之心，固无穷也，以有限之性命逐无穷之嗜欲，亦安可不困苦哉，是以易存饮食之节，礼诫男女之际，盖有由矣，且夫居九五之尊，此天下之至贵也，有亿兆之众，此天下之至富也，苟以养生之不存，则五脏四肢犹非我有，而况身形之外安可有乎，夫美玉投蛙，明珠弹雀，舍所贵而求所贱，人即以为惑矣，今以至尊性命之重而自轻于嗜欲之下，岂得为不惑乎，是故土能浊河，而不能浊海，风能拔木，而不能拔山嗜欲者，适足以乱小人，不足以动君子，故鲁仲尼渴而遇盗泉之水义而不饮，郑子公则染指以求羹，柳下惠与女子同寝终不为乱，宋华父则危身以窃色，周公遗酒诰之旨，殷纣沈湎而致乱，婕妤辞同辇之嫌，姜氏逊淫而无耻，岂非贞滥有异厚薄不同者与。
《西畴常言》：士有宽馀，义当轸，念穷乏然，孰能遍爱之哉，骨肉则论服属戚疏，交朋则计情义厚薄以次，及之如力所不逮，亦勿彊也。
《无能子》：孔子曰：是非邪正由乎人，厚薄悬乎分，通塞存乎时，日月之照不能免薄蚀之患，圣贤之智不能移厚薄，通塞之数。
所见人子之于亲，苟亏生事之礼，虽葬与祭，致其力何足以言孝。故曰：祭之厚，不如养之薄。
《读书镜·台谏论》：事虽许风闻要须审实如排击人才。岂无好恶，若果务大体不指摘，纤瑕细务强置人于过，岂惟阴德不浅，亦可以销刻薄之风，成忠厚之俗。赵鼎曰：圣训广大如此言，事官宜奉以周旋也。长者言：清苦是佳事，虽然天下岂有薄于自待，而能厚于待人者乎。
薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣，厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。

道德部总论一

《易经》《乾卦》

君子以成德为行，日可见之行也。
〈程传〉德之成其事可见者，行也，德成而后可施于用。〈大全〉朱子曰：德者，行之本。君子以成德为行，言德，则行在其中矣。德者，得之于心，行出来方见。

《蒙卦》

象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
〈大全〉西山真氏曰：泉之始出也，涓涓之微壅于沙石。岂能遽达哉，唯其果决必行，遇险不避，故终能流而成川，然使其源之不深，则其行虽果而易以竭艮之象山也，其德止也，山唯其静止，故泉源之出者，无穷有止，而后有行也，君子观蒙之象果其行。如水之必行育其德，如水之有本，则其体盛大，而其用周流矣，夫德者，行之自出，行者，德之所形体用之谓也，有体而后有用所养者，厚则其应不穷。

《大畜卦》

彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。
〈程传〉乾体刚健，艮体笃实人之才，刚健笃实，则所畜能大充实，而有辉光，畜之不已，则其德日新也。

《晋卦》

象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。
〈程传〉昭明之也，传曰：昭德塞违，昭其度也，君子观明出地上而益明，盛之象而以自昭其明德，去蔽致知昭明德于己也，明明德于天下，昭明德于外也，明明德在己。故云：自昭〈大全〉进斋。徐氏曰：日初出地进而上行为晋之象。然日出地则明，入地则晦，日之明本无增损也，蔽与不蔽之隔耳，亦犹人之德性，得于天者其体本明，特为物所蔽，不能无少昏昧而本然之，明则未尝息也，君子观明出地之象，悟性分之本明，故以之自昭其明德也。

《系辞上》

一阴一阳之谓道。
〈本义〉阴阳迭运者，气也，其理则所谓道。〈大全〉朱子曰：一阴一阳之谓道，则阴阳是气，不是道，所以为阴阳者，乃道也，若只言阴阳之谓道，则阴阳是道。今曰：一阴一阳则是所以循环者，乃道也，一阖一辟谓之变亦然。又曰：理则一而已，其形者，则谓之器。其不形者，则谓之道。然而道非器不形，器非道不立。盖阴阳亦器也，而所以阴阳者，道也。是以一阴一阳往来不息，而圣人指是以明道之全体也，此一阴一阳之谓道之说也。
又

日新之谓盛德。
〈本义〉日新者，久而无穷。〈大全〉朱子曰：日新是只管运用流行，生生不已。

《书经》《虞书·尧典》

克明俊德。
〈蔡传〉明明之也，俊大也，尧之大德，上文所称是也。〈大全〉问俊德，或以为己之明德，或以为俊德之士，若以大学之序观之，则俊德为己之明德，似无可疑者。朱子曰：俊德当依《大学》说。

《舜典》

浚哲文明温恭，允塞，元德升闻，乃命以位。
〈蔡传〉元幽潜也，有此四者，幽潜之德，上闻于尧，尧乃命之以职位也。

《大禹谟》

帝德广运。
〈蔡传〉广者大而无外运者，行之不息，〈大全〉新安陈氏曰：广圣德之全体也，运圣德之大用也。
又

皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。
〈大全〉苏氏曰：种德如农之种植，众人之种德也，近朝种暮穫报亦狭矣，皋陶之种德也，远栽培之，深厚滋养之，丰裕及其充溢不已，自沛然如雨露之降民，被其泽而怀之也。
又

惟德动天，无远弗届。
〈蔡传〉惟德可以动天，其感通之妙，无远不至，盖欲禹还兵，而增修其德也。

帝乃诞敷文德。
〈大全〉张氏曰：帝之文德，素敷至此，又诞敷之圣人，躬自厚之意。

《皋陶谟》

曰：若稽古皋陶，曰：允迪厥德。
〈蔡传〉皋陶言，为君而信，蹈其德。

《夏书·禹贡》

祗台德先，不距朕行。
〈蔡传〉台我距违也，惟敬德以先天下，则人皆蹈行德，教自不能违，越我之所行也。

《商书·仲虺之诰》

矧予之德言足听闻。
〈蔡传〉况汤之德言，则足人之听，闻尤桀所忌疾者乎。
又

德日新，万邦惟怀，志自满，九族乃离，王懋昭大德，建中于民。
〈蔡传〉日新其德而不自已，则万邦虽广而无不怀王。其勉明大德，立中道于天下，中者天下之所同有也，然非君建之，则民不能以自中。

《太甲中》

王懋乃德，视乃烈祖，无时豫怠。
〈蔡传〉汤之盘铭曰：苟日新日，日新又日新，汤之所以懋其德者，如此，太甲亦当勉于其德，视烈祖之所为，不可顷刻而逸，豫怠惰也。

《太甲下》

先王惟时懋敬厥德，克配上帝。
〈蔡传〉成汤勉敬其德，德与天合，故克配上帝。

《咸有一德》

天难谌，命靡常，常厥德，保厥位。
〈蔡传〉天命虽不常，而常于有德者，君德有常，则天命亦常，而保厥位矣。
又

惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心。
〈蔡传〉纯一之德，不杂不息之义，即上文所谓常德也。汤之君臣皆有一德，故能上当天心，受天明命而有天下。
又

今嗣王新服厥命，惟新厥德，终始惟一，时乃日新。
〈蔡传〉太甲新服天子之命，德亦当新然，新德之要在于有常而已，终始有常而无閒断，是乃所以日新也。

《周书·旅獒》

明王慎德，四夷咸宾，无有远迩，毕献方物，惟服食器用。
〈大全〉新安陈氏曰：一篇皆自明王慎德，一句推广之。曰：昭德之致。曰：惟德其物。曰：德盛不狎侮。曰：玩人丧德。曰：终累大德，德之一辞谆谆焉，惟慎德所以自能致贡物，惟所贡无异物，所以见其慎德，若奇玩之物，非所当献。亦非所当受，一受之则荒怠之心生，而慎德之意失矣。

《康诰》

弘于天，若德裕，乃身。
〈蔡传〉弘者，廓而大之也，天者，理之所从出也，康叔博学以聚之集义，以生之真，积力久众理，该通此心之天理之所，从出者，始恢廓而有馀用矣，若是则心广，体胖动无违礼，斯能不废在王之命也。
又

丕则敏德。
〈大全〉陈氏大猷曰：大法古人之敏德，如上章法，文王之明德，作求殷先哲王德是也，虑其悠悠而欲其汲汲，故以敏德言。

《召诰》

王其疾敬德。
〈大全〉袁氏曰：疾敬德者，更无等待迟疑，只今便下手。
新安陈氏曰：人心操则存，舍则亡必紧，著精神
汲汲用工则庄敬日强而能敬，苟悠悠玩怠则安肆，日偷而不能敬矣。

《周官》

作德，心逸，日休。
〈蔡传〉作德则中外惟一，故心逸而日休休焉。

《诗经》《小雅·鼓钟》

淑人君子，其德不回。
〈朱注〉回邪也。〈大全〉庆源辅氏曰：乐以象德其德，不回古之君子乐与德称也。

《大雅·文王》

无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。
〈朱注〉言，欲念尔祖在于自修，其德而又常自省，察使其所行无不合于天理，则盛大之福自我致之，有不外求而得矣。

《大明》

维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。
〈大全〉丰城朱氏曰：圣人之德，敬为大泛言之而为德。切言之而为敬，敬者德之舆也，无敬则德不行，圣人之敬上与天心合，下与人心合，故以之事天非有心于求福也，而自足以求多福以之治人，非有心于求媚也，而自足以受方国其德之不回，即其心之敬者为之也，使此心之敬有一毫之空，阙一息之閒断，则不可谓之不回矣。

《皇矣》

比于文王，其德靡悔。
〈大全〉华谷严氏曰：比于文王，其德无有可悔人，有过则悔恨，靡悔则无过，从容中道无毫发之悔也。
又

帝谓文王，予怀明德，不大声以色。
〈大全〉安成刘氏曰：明德者文王之德所得乎，天之本体也，不大者，文王之心不暴其德之形迹也。

《假乐》

假乐君子，显显令德。
〈大全〉丰城朱氏曰：嘉乐言德之可嘉可美，乃能光明而不昧。令则纯粹而无杂。

《抑》

抑抑威仪，维德之隅。
〈大全〉庐陵彭氏曰：维德之隅，盖有诸中必形于外也。制于外所以养其中也，观曾子所言，正颜色动容貌。孟子所言，见于面盎于背是也。
又

温温恭人，维德之基。
〈大全〉西山真氏曰：温者和易之意，筑室者以基为固。修身者以敬为本，故此温温恭谨之人，有立德之基也。

《烝民》

天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。
〈大全〉西山真氏曰：盈天地之閒，莫非物也，人亦物也，事亦物也，有此物则具此理，是所谓则也，则者准则之谓一定而不可易也，彝而言秉者，浑然一理具于吾心不可移夺，若秉执然为其有此，故于美德无不知，好之者仁义忠孝，所谓美德也，人无贤愚，莫不好之也。
又

人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。
〈大全〉庆源辅氏曰：德者，人之固有自一身而言之，随用而足，故举之甚易，不啻如一毛之轻，只为气质物欲为之遮蔽，故惛然不知非，知至意诚者，莫能举也。

《礼记》《学记》

大德不官，大道不器。
〈大全〉临川吴氏曰：小德亦有可取，如官之各有所职。德之大者，无所不宜，非如一官之但专一职而已。故曰：不官小道亦有可观，如器之各有所用，道之大者无所不可，非如一器之，但适一用而已。故曰：不器。

《乐记》

礼乐皆得谓之有德，德者，得也。
又

德者，性之端也，乐者，德之华也。
〈陈注〉刘氏曰：性之端和顺积中者也，德之华英华发外者也。

《乡饮酒义》

礼以体长幼，曰德，德也者，得于身也，故曰：古之学术道者，将以得身也。
〈陈注〉浩斋曰：礼之行不在乎他，在吾长幼之分而已。
性之德也，礼得于身之谓，德由学而后得于身，则与先得于人心之同，然者亦无异矣。故曰：古之学术道者，将以得身也。

《聘义》

昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也，缜密以栗，知也，廉而不刿，义也，垂之如队，礼也，叩之其声清越以长其终诎然，乐也，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也，孚尹旁达，信也，气如白虹，天也，精神见于山川，地也，圭璋特达，德也，天下莫不贵者，道也，诗云，言念君子，温其如玉，故君子贵之也。
〈陈注〉马氏曰：能柔能刚，能抑能扬，能敛能彰，而能备精粗之美以全天，人之道者，玉之为物也，能柔则温润而泽，所以为仁能刚则廉而不刿，所以为义能抑则垂之如队，所以为礼能扬则其声清越以长，其终诎然所以为乐能敛，则缜密以栗，所以为智能彰则瑕不掩，瑜瑜不掩，瑕所以为忠孚，尹于中旁达于外，所以为信，始之以仁而成之，以信凡此皆粗而为人道也，于气如白虹所以为天精神。见于山川，所以为地圭，璋特达所以为德天下莫不贵之，所以为道，凡此皆精而为天道也，七者合而言之，皆谓之德，君子所贵以此德也，温者德之始言，始所以见终。《论语》言孔子之五德，则始于温夔教冑子，以四德亦始于温，诗亦曰：温温恭人，惟德之基古人用玉皆象其美。

《周礼》《地官》

师氏，一曰至德以为道本。
〈订义〉郑康成曰：德行内外之称，在心为德，施之为行。
黄氏曰：孟子曰，规矩方圆之至也，圣人人伦之
至也，微累纤疵非其至也，德至而后可以尽道。故曰：苟不至德，至道不凝焉。吕氏曰：至德者，精粹不可名之，谓道者溥博渊泉无声无臭，惟至德以为道本故有所据依。朱氏曰：至德云者诚意正心，端本清源之事，道则天人性命之理，事物当然之，则修身齐家治国平天下之术。

《孔子家语》《王言解》

夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可致霸王。

《管子》《形势篇》

道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也。道往者，其人莫来；道来者，其人莫往；道之所设，身之化也。
《孔丛子》《抗志篇》
卫君曰：夫道大而难明，非吾所能也。今欲学术何如。子思曰：君无然也。体道者逸而不穷，任术者劳而无功，古之笃道君子，生不足以喜之，利何足以动之，死不足以禁之，害何足以怨之，故明于死生之分，通于利害之变，虽以天下易其胫毛，无所概于志矣。是以与圣人居，使穷士忘其贫贱，使王公简其富贵，君无然也。卫君曰：善。
《汉·黄石公·素书》《原始章》
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
〈注〉道之衣被万物广矣，大矣，一动息，一语默，一出处，一饮食，大而八纮之表，小而芒芥之内，何适而非道也，仁不足以名。故仁者见之谓之仁，智不足以尽，故智者见之谓之智，百姓不足以见，故日用而不知也。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。
〈注〉有求之谓欲，欲而不得，非德之至也，求于规矩者，得方圆而已矣，求于权衡者，得轻重而已矣，求于德者无所欲而不得君臣父子得之，以为君臣父子，昆虫草木得之，以为昆虫草木，大得以成大，小得以成小，迩之一身远之万物，盖无所欲而不得也。

《韩诗外传》《论德一则》

德也者、包天地之美，配日月之明，立乎四时之调，览乎阴阳之交。寒暑不能动，四时不能化也，敛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。鲜洁清明而备，严威务疾而神，竞清而福乎天地之閒者、德也，微圣人，其孰能与于此矣。诗曰：德輶如毛，民鲜克举之。

《大戴礼记》

《主言》

道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。
《扬雄·法言》《问道篇》
芒芒大道，昔在圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔，撰问道。或问道。曰：道也者，通也，无不通也。或曰：可以适佗欤。曰：适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为佗道，君子正而不佗。或问道。曰：道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。或曰：焉得直道而由诸。曰：涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。或曰：事虽曲而通诸圣则由诸乎。道、德、仁、义、礼，譬诸身乎。夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎。或问德表。曰：莫知作，上作下。请问莫知。曰：行礼于彼，而民得于此，奚其知。或曰：孰若无礼而德。曰：礼，体也。人而无礼，焉以为德。或问天。曰：吾于天欤，见无为之为矣。或问：雕刻众形者匪天欤。曰：以其不雕刻也。如物刻而雕之，焉得力而给诸。老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。吾焉开明哉。惟圣人为可以开明，佗则苓。开，发〈苓当作蒙言他则愈蒙闇矣〉。大哉，圣人言之至也。开之，廓然见四海；闭之，閛然不睹墙之里。圣人之言，似于水火。或问水火。曰：水，测之而益深，穷之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮。允治天下，不待礼文与五教，则吾以黄帝、尧、舜为疣赘。
《黄宪·外史》《燕居》
徵君燕居，与七子讲业，七子问曰：孟轲孙况之后，由道者可得而闻乎。徵君。曰：道人之路也，愚夫愚妇皆由之，孔子盗蹠皆由之，何谓无道。曰：是路也，非道也，以路而为，道则可以道，而为路可乎。以道而为路则亦指仁义而为尘埃乎。曰：汝何以道为道，以路为路乎。吾观其由于人者，云尔夫路也者，缘仁义而名者也，非缘路而名仁义也，汝知仁义之非路而孰知尘埃之为道乎。知尘埃之为，尘埃而孰知仁义之为尘埃乎。天地庶物皆尘埃也，则皆路也，安得不谓之道。故君子仁义以为路，是亦仁义以为尘埃也，仁义以为尘埃，是亦尘埃以为道也，道衰于春秋亦隆于春秋，若孔子及颜渊曾参子贡，蘧瑗季札子产是已，道熄于战国亦鸣于战国，若孔伋，孟轲，墨翟，列禦寇庄周，荀卿是已，其馀啾然嘘其术于当时以立，一家之言者殆不可纪，若邹衍虞卿慎到田环关，尹喜庚桑之徒，皆显名诸侯而列儒者之林，使孔子出必取而裁之以纳，于道虽商鞅、苏秦、张仪、公孙衍、申不害、韩非之流，其学不出于纵则入于横不入，于刑则出于名，驰甘辞滥议以倾诸侯，而坑天下之民，然数子者亦皆辩慧博闻之士，使其游于孔子之门，孔子必不拒，盖辩慧者考业之资，博闻者达性之涂也，如是则仪秦无纵横，而韩商无刑名矣，夫人之性不相远也，其质婉以悫而文之以诗书，闲之以礼义，则性成焉，故性犹璞也，不琢则不成，今夫野薮之人多，鄙市井之人多，媚非理也，其习使然也，性固无閒于野，薮市井之人也，故循其习之谓情，宰其情之谓性，因性而导之谓学，不因性而学是助，傲而饰巧也，何取于学。故博学而无礼，君子以为求性之泛，礼者所以规厥性也，学而礼则令名昭焉，名昭而辱远矣，故居上而能靖，居下而能默，世有述墨氏者则以为陋，有慕庄生者则以为僻，有谭荀卿者则以为曲噫三子者无盗蹠之行，遵仁而处遵，智而达遵，礼而动孔子之所必取也，互乡之童子，无异于市井之人，孔子犹与其进而况于三子哉。故曰：世俗不可与，论古拘儒不可与，论道其是之谓乎。
《唐·韩昌黎集》《原道》
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道足乎己，无待于外之谓德仁，与义为定名道，与德为虚位。故道有君子小人而德，有凶有吉，老子之小仁义非毁之也，其见者小也，坐井而观天。曰：天小者，非天小也，彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也，则宜其所谓道，道其所道，非吾所谓道也，其所谓德，德其所德，非吾所谓德也，凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也，老子之所谓道德，云者去仁与义言之也，一人之私言也，周道衰孔子没火于秦，黄老于汉，佛于晋魏梁隋之閒，其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨，不入于老则入于佛，入于彼必出于此，入者主之出者，奴之入者附之出者，污之噫后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之，老者曰：孔子吾师之弟子也。佛者曰：孔子吾师之弟子也，为孔子者习闻其说乐，其诞而自小也。亦曰：吾师亦尝师之云，尔不惟举之于其口，而又笔之于其书噫。后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之，甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之，欲闻古之为民者，四今之为民者，六古之教者，处其一今之教者，处其三农之家，一而食粟之家，六工之家一而用器之家。六贾之家一而资焉之家，六奈之何民不穷且盗也。古之时人之害多矣，有圣人者立，然后教之以相，生相养之道，为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土寒，然后为之衣饥，然后为之食木处而颠土，处而病也，然后为之宫室，为之工以赡，其器用为之贾，以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长，其恩爱为之礼，以次其先后为之乐，以宣其湮郁为之政，以率其怠倦为之刑，以锄其彊梗相欺也，为之符玺斗斛权衡，以信之相夺也，为之城郭甲兵以守之害，至而为之，备患生而为之，防今其言。曰：圣人不死大盗不止，剖斗折衡而民不争，呜呼。其亦不思而已矣，如古之无圣人，人之类灭久矣，何也。无羽毛鳞介以居寒热也，无牙爪以争食也，是故君者出令者也，臣者行君之令而致之民者也，民者出粟米麻丝作器皿通货财，以事其上者也，君不出令则失其所以为君臣不行，君之令而致之民则失其所以为，臣民不出粟米，麻丝作器皿，通货财以事其上则诛今其法。曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生，相养之道以求其所谓，清净寂灭者，呜呼。其亦幸而出于三代之，后不见黜于禹汤文武周公孔子也，其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹汤文武周公孔子也，帝之与王其号各殊其所以为圣一也，夏葛而冬裘渴饮而饥食，其事殊其所以为智一也，今其言曰：曷不为太古之无事，是亦责冬之裘者。曰：曷不为葛之之易也，责饥之食者。曰：曷不为饮之之易也。传曰：古之欲明，明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也，今也，欲治其心而外天下，国家灭其天常子焉，而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事，夫先王之教，博爱之谓，仁行而宜之之谓义，由是而之，焉之谓道，足乎己无待，于外之谓德其文，诗书易春秋其法礼乐刑政，其民士农工贾其位。君臣父子师友宾主昆弟，夫妇其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉，其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥以之为人，则爱而公以之为心，则和而平以之为天下国家，无所处而不当是。故生则得其情，死则尽其常郊焉，而天神假庙焉，而人鬼飨。曰：斯道也，何道也。曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉，荀与杨也，择焉而不精语焉，而不详由周公而上，上而为君。故其事行由周公而下，下而为臣。故其说长然则如之何而可也。曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居，明先王之道，以道之鳏寡孤独废疾者，有养也，其亦庶乎，其可也。

《周子通书》《慎动》

动而正，曰道。
〈注〉动之所以正，以其合乎众所共由之道也。

用而和，曰德。
用之所以和，以其得道于身，而无所待于外也。

《师友》

天地閒，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。

《文辞》

文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之。
又

不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。

《张子·正蒙》《神化篇》

神，天德；化，天道。德，其体；道，其用。一于气而已。
〈集解〉神理也，所以主张万化而运于无形者，自其微而言。故曰：天德。又曰：体化即此理之发，而流行升降变化，群动而不已者，就造化之迹上言。故曰：天道。又曰：用。用所以发，其体而体，即寓于用之中，如日月寒暑之往来，草木之荣枯，人物之生死，皆气之化而道之所在也，道固气矣，而即此是神也，神又岂外于气者哉。

《至当篇》

循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，故曰易简之善配至德。
〈集解〉易简之善，即天下之理也，得天下之理之谓德，不外乎天下之理，故《系辞》云：易简之善，配至德言与之相合，无閒也。

《朱子全书》《道》

道者，兼体、用，该隐、费而言也。道训路，大概说人所
共由之路。理各有条理界瓣。因举康节云：夫道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。如道路之道，坦然使千亿万年行之，人知其归者也。问：道与理如何分。曰：道便是路，理是那文理。问：如木理相似。曰：是。问：如此却似一般。曰：道字包得大，理是道字里面许多理脉。又曰：道字宏大，理字精密。问：汎观天地閒，日往月来，寒往暑来，四时行，百物生，这是道之用流行发见处。即此而总言之，其往来生化，无一息间断处，便是道体否。曰：此体、用说得是。但总字未当，总，便成兼用说了。只就那骨处便是体。如水之或流，或止，或激成波浪，是用；即这水骨可流，可止，可激成波浪处，便是体。如这身是体；目视，耳听，手足运动处，便是用。如这手是体；指之运动提掇处便是用。淳举论语集注曰：往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。曰：即是此意。所谓道，不须别去寻讨，只是这个道理。非是别有一个道，被我忽然看见，攫拿得来，方是见道。只是如日用底道理，恁地是，恁地不是。事事理会得个是处，便是道也。近时释氏便有个忽然见道底说话。道又不是一件甚物，可摸得入手。道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是自有得于己，方解恁地。尧所以修此道而成尧之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黄以降，都即是这一个道理，亘古今未尝有异，只是代代有一个人出来做主。做主，便即是得此道理于己，不是尧自是一个道理，舜又是一个道理，文王周公孔子又别是一个道理。老子说：失道而后德。他都不识，分做两个物事，便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公共是这一个，不著人身上说，谓之道。德，即是全得此道于己。他说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。若离了仁义，便是无道理了，又更如何是道。先生因言：近来学者多务高远，不自近处著工夫。有对者曰：近来学者诚有好高之弊。有问伊川：如何是道。伊川曰：行处是。又问明道：如何是道。明道令于父子君臣兄弟上求。诸先生言如此，初不曾有高远之说。曰：明道之说固如此。然父子兄弟君臣之閒，各有一个当然之理，是道也。天下只是这道理走不得。如佛老虽灭人伦，然他却拜其师为父，以其弟子为子，长者为之师兄，少者为之师弟，只是护得个假底。形而上者谓之道，形而下者谓之器，道是道理，事事物物皆有个道理，器是形迹，事事物物亦皆有个形迹，有道须有器，有器须有道，物必有则。问：其体则谓之性，其用则谓之道。曰：道只是统言此理，不可便以道为用。仁义礼智信是理，道便是统言此理。直卿云：道字看来亦兼体、用，如说其理则谓之道，是指体言；又说率性则谓之道，是指用言。曰：此语上是就天上说，下是就人身上说。正卿问：邵子所谓道之形体如何。曰：诸先生说这道理，却不似邵子说得最著。这个道理，才说出，只是虚空，更无形影。惟是说性者道之形体，却见得实有。不须谈空说远，只反诸吾身求之，是实有这个道理。还是无这个道理。故尝为之说曰：欲知此道之实有者，当求之吾性分之内。邵子忽地于击壤集序自说出几句，最说得好。龟山以饥食渴饮便是道，是言器而遗道，言物而遗则也。又曰：道不可须臾离，可离非道也。所谓不可离者，谓道也。若便以日用之閒举止动作便是道，则无所适而非道，然则君子何用恐惧戒谨。何用更学道为。为其不可离，所以须是依道而行。如人说话，不成便以说话者为道，须是有个仁义礼智始得。若便以举止动作为道，何用更说不可离得。

《答赵提举》

道体之大，无穷而于其閒，文理密察有不可以毫釐差者，此圣贤之语，道所以既言发育万物峻极于天，以形容其至大，而又必曰：礼仪三百威仪，三千以该悉其至微，而其指示学者修德，凝道之功。所以既曰：致其广大。而又必曰：尽其精微也，近世之言道者，则不然其论大，抵乐浑全而忌，剖析喜高妙而略细微其于所谓广大者，则似之而于精微，有不察则其所谓广大者，亦未易以议，其全体之真也。

《答周益公》

以道为高远，元妙而不可学耶，则道之得名正以人生，日用当然之理，犹四海九州百千万人当行之路。尔非若老佛之所谓道者，空虚寂灭而无与于人也，以道为迂远疏阔而不必学耶，则道之在天下君臣，父子之閒起居动息之际，皆有一定之明法，不可顷刻而暂废，故圣贤有作立言垂训以著，明之巨细精粗无所不备而读其书者，必当讲明究，索以存诸心行诸身而见诸事业，然后可以尽人之职而立乎天地之閒，不但玩其文词，以为缀缉纂组之工而已也。故子游诵夫子之言曰：君子学道则爱人，小人学道则易使。而夫子是之则学道云者，岂近世后学之言哉。

《答连嵩卿》

以道左为无用则道乃无用之物也，而可乎，但仁是直指人心亲切之妙，道是统言义理公共之名，故其言有亲疏，其实则无二物也，《中庸》曰：修道以仁胡子亦谓人而不仁，则道义息意亦可见。

《答吕子约》

张元德训道为行，固为疏阔子约非之是也，然其所说行字亦不为，全无来历，今不就此与之剖析而别引程子冲漠气象者以告之，故觉得有堕于窈冥恍惚之病，而所以破其说者，又似彼东我西不相领略。此乃吾之所见，自未透彻未免臆度笼罩而强言之，所以支离浮汎而不能有，所发明也，若如鄙意则道之得，名只是事物当然之理，元德直以训行则固不可，当时若但以当行之路答之，则因彼之说，发吾之意而冲漠之，云亦自通贯矣，今且以来示所引一阴一阳，君臣父子，形而上下，冲漠气象等说，合而析之则阴阳也，君臣父子也，皆事物也，人之所行也，形而下者也，万象纷罗者也，是数者各有当然之理，即所谓道也，当行之路也，形而上者也，冲漠之无朕者也，若以形而上者言之，则冲漠者固为体，而其发于事物之閒者为之用，若以形而下者言之，则事物又为体，而其理之发见者为之用，不可概谓形而上者为道之体，天下达道五为道之用也，元德所云，道不能以自行以下，自无病而答语却说开了，今更为下一语云形而上者谓之，道物之理也，形而下者谓之器物之物也，且试屏去他说，而只以此二句推之，若果见得分明，则其他说亦自通贯而无所遗也。
又

问：所以不以元德以道训行为然者，盖以道为行则道非行字，所能尽又须以所以行者，言之则毋乃欲一而反二乎，故以程子道有冲漠气象告之，欲渠深探夫峻极之体，而默识夫无声无臭之妙，则自知非行之一字所能尽，若谓当行之路，则恐只可言达道耳，于论道之原则恐难如此著语也，形而下即形而上者易传，谓至微者理即所谓形而上者也，至著者象即所谓形而下者也，体用一源显，微无閒则虽形而上，形而下亦只是此个义理也。曰：元德所说之病，前书尽之，如来谕之云，却攻他不著，恐是只见自家底是于鄙论，却未深考也，谓当行之理为达道而冲漠无朕为道之本原，此直是不成说话，不谓子约见处乃只如此，亦无怪他说之未契也，须看得只此当然之理，冲漠无朕非此理之外别有一物，冲漠无朕也至于形而上下却有分别，须分得此是体彼是用方，说得一源分得此是象彼是理方，说得无閒若只是一物，却不须更说一源无閒也。

《苏黄门老子解辩》

苏氏曰：天道不可言，可言者皆其似者也，达者因似以识真而昧者，执似以陷于伪，愚谓圣人之言道。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，不知此言道耶，抑言其似者而已耶，执此而行亦有所陷者耶，然则道岂真不可言，但人自不识道，与器之未尝相离也，而反求之于昏默无形之中，所以为是言耳。
又

苏氏曰：老子示人以道而薄于器以为学者，惟器之知则道隐矣，故绝仁义，弃礼乐以明道，愚谓道者仁义礼乐之总名，而仁义礼乐皆道之体用也，圣人之修仁义，制礼乐凡以明道故也。今曰：绝仁义弃礼乐以明道，则是舍二五而求十也，岂不悖哉。

《答胡季随》

道理无形影，惟因事物言语乃可见得，是非理会极子细，即道理极精微，古人所谓物格知至者，不过是就此下工夫。

《德》

中庸分道德曰，父子、君臣以下为天下之达道，智仁勇为天下之达德。君有君之道，臣有臣之道。德便是个行道底。故为君主于仁，为臣主于敬。仁敬可唤做德，不可唤做道。至德、至道：道者，人之所共由；德者，己之所独得。盛德、至善：盛德以身之所得而言，至善以身之极致而言。诚、忠、孚、信：一心之谓诚，尽己之谓忠，存于中之谓孚，见于事之谓信。德是得于天者，讲学而得之，得自家本分底物事。事父母则为孝德，事兄长则为悌德。德是有得于心，是未事亲从兄时，已浑全是孝弟之心。此之谓德。先生问：遗书中欲夹持这天理，则在德一段，看得如何。必大对曰：中庸所谓苟不至德，至道不凝焉。先生默然久之。必大问如何。曰：此亦说得，然只是引證。毕竟如何是德。曰：只是此道理，因讲习躬行后，见得是我之所固有，故守而勿失耳。曰：寻常看据于德，如何说。必大以横渠得寸守寸，得尺守尺对。曰：须先得了，方可守。如此说上，依旧认德字未著。今且说只是这道理，然须常常提撕，令在己者决定是做得如此。如方独处𪐝坐，未曾事君亲，接朋友，然在我者已浑全是一个孝弟忠信底人。以此做出事来，事亲则必孝，事君则必忠，与朋友交则必信，不待旋安排。盖存于中之谓德，见于事之谓行。易曰：君子以成德为行，正谓以此德而见诸事耳。德成于我者，若有一个人在内，必定孝弟忠信，断不肯为不孝不弟不忠不信底事，与道家所谓养成个婴儿在内相似。凡人欲边事，这个人断定不肯教自家做。故曰默而成之，不言而信，存乎德行。谓虽未曾说出来时，存于心中者，已断是如此了，然后用得戒谨恐惧存养工夫。所以必用如此存养者，犹恐其或有时閒断故耳。程子所谓须有不言而信者，谓未言动时，已浑全是个如此人，然却未有迹之可言，故曰言难为形状。