钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第七十三卷目录

学行典第七十三卷

刚柔部总论

《易经》《乾卦》

大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
〈本义〉刚以体言健，兼用言中者，其行无过，不及正者。其立不偏四者，乾之德也，或疑乾刚无柔，不得言中正者，不然也。天地之閒本一气之流行，而有动静尔，以其流行之统体而言，则但谓之乾而无所不包矣，以其动静分之，然后有阴阳刚柔之别也。

《坤卦》

文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。
〈大全〉朱子曰：坤只是承天，如一气之施，坤则尽能发生承载，非刚安能如此。又曰：乾行健，固是有力。坤虽柔顺，亦是决然恁地。顺，不是柔弱放倒了，所以圣人说：坤至柔，而动也刚。　临川吴氏曰：乾之为德不徒，刚健而能中正，故为乾元之大，坤之为德不徒，柔静而能刚方，故为坤元之至。

《屯卦》

彖曰：屯，刚柔始交而难生。
〈程传〉以云雷二象言之，则刚柔始交也，刚柔始交，未能通畅则艰屯，故云难生。

《蒙卦》

象曰：子克家，刚柔接也。
〈程传〉子而克治其家者，父之信任专也，二能主蒙之功者，五之信任专也，二与五刚柔之情相接，故能行其刚中之道，成发蒙之功。

《履卦》

彖曰：履，柔履刚也。
〈大全〉云峰胡氏曰：以兑体之柔履乾体之刚，非指六三以柔而履刚也。

《随卦》

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。
〈程传〉乾之上九来居坤之下，坤之初六往居乾之上。以阳刚来下于阴柔，是以上下，下以贵，下贱能，如是物之所说随也。

《蛊卦》

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。
〈程传〉刚上而柔下，谓：乾之初九上而为上九，坤之上六下而为初六也。阳刚尊而在上者也，今往居于上阴柔，卑而在下者也，今来居于下男，虽少而居上女，虽长而在下，尊卑得正，上下顺理，治蛊之道也。

《噬嗑卦》

刚柔分动而明，雷电合而章。
〈程传〉以卦才言也，刚爻与柔爻相閒，刚柔分而不相离为明，辨之象明，辨察狱之本也。动而明，下震上离其动而明也。雷电合而章，雷震而电耀相，须并见合而章也。

《贲卦》

柔来而文刚，故亨，分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。
〈本义〉刚柔之变，自然之象，故曰：天文。

《剥卦》

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。
〈本义〉柔进于阳变刚为柔也。

《咸卦》

柔上而刚下，二气感应以相与。
〈大全〉厚斋冯氏曰：刚柔以质言感应，以气言乾之气感乎坤，坤应之而成兑，是坤与乾也，坤之气感乎乾，乾应之而成艮，是乾与坤也。

《恒卦》

刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。
〈大全〉兼山郭氏曰：刚上柔下，刚柔之常也，雷风相与，二气之常也，刚柔相应，交感之常也。

《夬卦》

彖曰：夬，决也，刚决柔也，健而说，决而和。
〈程传〉夬为决义，五阳决上之一阴也，健而说决而和以二体言卦才也。

《姤卦》

彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。
〈程传〉姤之义遇也，卦之为姤以柔遇刚也，一阴方生始与阳相遇也。

《鼎卦》

巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
〈程传〉下体巽为巽顺于理离明，而中虚于上为耳目聪明之象，凡离在上者皆云柔，进而上行柔在下之物乃居尊位，进而上行也，以明居尊而得中道应乎，刚能用刚阳之道也，五居中而又以柔而应刚，为得中道其才，如是所以能元亨也。
又

象曰：玉铉在上，刚柔节也。
〈程传〉刚而温乃有节也，上居成功致用之地，而刚柔中节，所以大吉无不利也。

《归妹卦》

无攸利，柔乘刚也。
〈大全〉双湖胡氏曰：动而说为随此阳，倡而阴和男行而女，随得男女之正，故元亨利贞说以动为归妹。则是阴反先倡，而阳和女反，先行而男，从失男女之正，故征凶无攸利。

《巽卦》

刚巽乎中正，而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨。
〈大全〉隆山李氏曰：若刚不顺乎，中正则将褊隘而为邪，若柔不顺乎，阳刚则将柔媚而为谄，故柔顺乎刚，刚顺乎中正者，所以为巽之体也。

《兑卦》

刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。
〈大全〉隆山李氏曰：柔外故能说刚中，故能利贞内刚，而利贞者说之以道也，若柔见乎外，而内不刚，是乃所以为佞说之说，非和说之说也，要必刚实在中外虽和，而中有守，是以和而不流，此说之出于贞，而与天人合也。

《涣卦》

彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
〈程传〉刚阳之来，则不穷极于下而处得其中，柔之往则得正位于外而上同，于五之中巽，顺于五乃上同也，四五君臣之位，当涣而比其义，相通同五乃从中也，当涣之时而守其中，则不至于离散，故能亨也。

《节卦》

彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。
〈大全〉白云郭氏曰：贲与节皆自泰来，贲则柔来文刚。刚上文柔节，则柔来节刚，刚上节柔，夫泰为天地纯刚柔之卦，贲以刚柔纯质而无文，故文之节以刚柔过盛而无节，故节之。

《中孚卦》

彖曰：中孚，柔在内而刚得中。
〈大全〉朱子曰：柔在内刚得中，这个是就全体看，则中虚就二体看，则中实他都见得有孚信之意，故唤作中孚。

《既济卦》

利贞，刚柔正而位当也。
〈大全〉中溪张氏曰：既济之道所利者贞谓初九，九三九五阳皆居阳，六二六四上六阴皆居阴，此刚柔各得其正，而位当也。

《未济卦》

虽不当位，刚柔应也。
〈大全〉冯氏去非曰：六爻虽不当位，而刚柔皆应，苟能协力以济，可以致亨未济者，终济矣。

《系辞上》

刚柔相摩，八卦相荡。
〈本义〉六十四卦之初，刚柔两画而已，两相摩而为四，四相摩而为八，八相荡而为六十四。
又

刚柔相推而生变化。
〈大全〉朱子曰：易中说卦爻多，只说刚柔不全，就阴阳上说卦爻是有形质了，阴阳全是气。又曰：健顺刚，柔之精者，刚柔健，顺之粗者。
又

刚柔者，昼夜之象也。
〈本义〉柔变而趋于刚者，退极而进也，刚化而趋于柔者，进极而退也，既变而刚，则昼而阳矣，既化而柔，则夜而阴矣。

《系辞下》

刚柔相推，变在其中矣。
〈大全〉节斋蔡氏曰：刚柔爻之体，相推谓刚推柔，柔推刚也，惟其相推，故能成其变。
又

刚柔者，立本者也，变通者，趣时者也。
〈大全〉朱子曰：刚柔者，阴阳之质是移，易不得之定体。故谓之本，若刚变为柔，柔变为刚，便是变通之用。
又

乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。
〈本义〉诸卦刚柔之体，皆以乾坤合德而成。

《说卦传》

发挥于刚柔而生爻。
〈大全〉诚斋杨氏曰：卦既立矣，爻斯生焉，圣人因其数之阳而发明其为爻之刚，因其数之阴而发明其为爻之柔，圣人无与也，特发挥之尔。
又

立地之道，曰柔与刚。
〈大全〉勉斋黄氏曰：地之道不外乎刚柔，山川，流峙之类是也，刚柔以质言。

《书经》《周书·洪范》

六，三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，彊弗友刚克，燮友柔克，沈潜刚克，高明柔克。
〈蔡传〉刚克柔，克者威福予夺抑扬进退之用也，彊弗友者，彊梗弗顺者也，燮友者和柔委顺者也，沈潜者，沈深潜退不及中者也，高明者，高亢明爽过乎中者也，盖习俗之偏气禀之过者也，彊弗友刚克以刚，克刚也，燮友柔克以柔，克柔也，沈潜刚克以刚，克柔也，高明柔克以柔，克刚也。全朱子曰：克治也，言人资质沈潜者，当以刚治之。　林氏曰：三德者，圣人所以临机制变，为皇极之用，而权其轻重也。彊禦弗顺之世，则用刚克以治之，和顺之世则用柔克以治之，一于刚则失之亢，一于柔则失之懦。圣人宰制天下之权，可谓尽矣。
又

五曰恶，六曰弱。
〈蔡传〉恶者刚之过也，弱者柔之过也，〈大全〉王氏炎曰：恶者小人之刚自暴者也，弱者小人之柔自弃者也。
吕氏曰：弱何以与六极，盖弱人之大患，人所以
不自强于善，或牵引入于恶，而不能自拔，皆弱故也，故特以居六极之终。

《毕命》

不刚不柔，厥德允修。
〈蔡传〉不刚所以保之，不柔所以釐之，不刚不柔其德信乎，其修矣。〈大全〉王氏炎曰：忿其不从而以刚制之，则必怨虑其难，制而以柔遇之则必玩，惟不偏于刚柔而处之，以中则德允修，而商人化矣。　叶氏曰：不刚不柔，即宽而有制，从容以和之意。周公君陈毕公非有意于同，同合于道耳。

《诗经》《大雅·崧高》

申伯之德，柔惠且直。
〈大全〉庆源辅氏曰：柔惠柔德之善也，直刚德之善也。其德刚柔相济，文武兼资。

《烝民》

人亦有言，柔则茹之，刚则吐之，维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏彊禦。
〈大全〉安成刘氏曰：周子以柔善为慈祥，柔恶为懦弱。刚恶为强梁，刚善为严毅。山甫不茹不侮则有柔，善而无刚恶也。不吐不畏则有刚，善而无柔恶也，有柔善而复有刚善，故其柔嘉不为，软美无刚恶又无柔恶，故其保身不至枉道，盖其刚柔合德，而发皆中节也。

《商颂·长发》

不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。
〈大全〉庆源辅氏曰：汤本其圣，敬只中道上行更无偏倚，故其为政不强，不弱，不刚，不柔，优游宽裕，此固百福之所聚也。

《礼记》《乐记》

合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位，而不相夺也。
〈大全〉延平周氏曰：合生气之和，道五常之行，则和而无乖，故阳舒而不散，阴惨而不密，刚不至于过，柔不至于不及，四者条畅交于中，而发于外，是以皆安其位，而不相夺也。

《老子》《戒强》

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。

《任信》

天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫知能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
《列子》《黄帝篇》
天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰彊。二者亦〈亦当作易〉知，而人未之知。故上古之言：彊，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒，谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰：欲刚，必以柔守之；欲彊，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必彊。观其所积，以知祸福之乡。彊胜不若己，至于若己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。老聃曰：兵彊则灭，木彊则折。柔弱者生之徒，坚彊者死之徒。

《淮南子》《原道训》

得道者志弱而事强，心虚而应当。所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患捍难，力无不胜，敌无不陵，应化揆时，莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者，生之干也；坚强者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。何以知其然也。凡人中寿七十岁，然而趋舍指辏，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十，而知四十九年非。何者。先者难为知，而后者易为攻也。先者上高，则后者攀之；先者踰下，则后者蹶之；先者隤陷，则后者以谋；先者败绩，则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。犹錞之与刃，刃犯难而錞无患者，何也。以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则。不失其所以制人，人不能制也。时之反侧，閒不容息，先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大䃺坚，莫能与之争。天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远渝于无涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而无所私；泽及蚑蛲，而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济天下。动溶无形之域，而翱翔忽区之上；邅回川谷之閒，而滔腾大荒之野。有馀不足，任天下取与禀，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：天下至柔，驰骋天下之至坚，出于无有，入于无閒。吾是以知无为之有益。

《齐俗训》

桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔。然而令行于天下，权制诸侯钧者，审于势之变也。

《泛论训》

圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之閒，乃得道之本。积阴则沈，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而晞，故圣人以身体之。夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其唯绳乎。故恩推则懦，懦则不威；严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不令；刑推则虐，虐则无亲。昔者，齐简公释其国家之柄，而专任其大臣，将相摄威擅势，私门成党，而公道不行，故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。使吕氏绝祀而陈氏有国者，此柔懦之所生也。郑子阳刚毅而好罚，其于罚也，执而无赦。舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊，以杀子阳，此刚猛之所致也。今不知道者，见柔懦者侵，则矜为刚毅；见刚毅者亡，则矜为柔懦。此本无主于中，而见闻舛驰于外者也，故终身而无所定趋。譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转，清之则樵而不讴，及至韩娥、秦青、薛谈之讴，侯同、曼声之歌，愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。
《扬雄·法言》《君子篇》
或问君子之柔刚。曰：君子于仁也柔，于义也刚。
《刘向·说苑》《敬慎》
桓公曰：金刚则折，革刚则裂；人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。易曰：二人同心，其利断金。由不刚也。
《桓谭·盐铁论》《颂贤》大夫曰：刚者折，柔者卷。故季由以强梁死，宰我以柔弱杀。使二子不学，未必不得其死。何者。矜己而伐能，小知而巨收，欲人之从己，不能以己之从人，莫视而自见，莫贾而自贵，此其所以身杀死而终菹醢也。未见其为宗庙器，睹其为世戮也。当此之时，东流亦安之乎。

文学曰：麒骥之挽盐车垂头于太行，屠者持刀而睨之。太公之穷困，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑之。当此之时，非无远筋骏才也，非文王、伯乐莫知之贾也。子路、宰我生不逢伯乐之举，而遇狂屠，故君子伤之，若由不得其死然，天其祝予矣。孔父累华督之难，不可谓不义。仇牧涉宋万之祸，不可谓不贤也。
大夫曰：今之学者，无太公之能，骐骥之才，有以蜂虿介毒而自害也。东海成颙，河东胡建是也。二子者以术蒙举，起卒伍，为县令。独非自是，无与合同。引之不来，推之不往，狂狷不逊，忮害不恭，刻轹公主，侵陵大臣。知其不可，而强行之，欲以干名。所由不轨，果没其身。未睹功业所至，而见两观之殃，身得重罪，不得以寿终。徼而以为知，讦而以为直，不孙以为勇，其遭难，固亦宜也。

文学曰：二公怀精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避彊禦，不阿所亲，不贵妻子之养，不顾私家之业。然卒不免于嫉妒之人，为众枉所排也。其所以累不测之刑而功不遂也。夫公族不正则法令不行，股肱不正则奸邪兴起。赵奢行之平原，范雎行之穰侯，二国治而两家全。故君过而臣正，上非而下讥，大臣正，县令何肯。不取诸己而行非于人，执政之大失也。夫屈原之沈渊，遭子椒之谮也；管子得行其道，鲍叔之力也。今不睹鲍叔之力，而见汨罗之祸，虽欲以寿终，恶其能得乎。
《罗隐·两同书》《强弱》
夫强不自强，因弱以奉强，弱不自弱，因强以禦弱，故弱为强者所伏，强为弱者所宗，上下相制，自然之理也，然则所谓强者，岂壮勇之谓耶，所谓弱者，岂怯懦之谓耶，盖在乎有德，不在乎多力也，何以言之，夫金者天下之至刚也，水者天下之至柔也，金虽刚矣，折之而不可以续，水虽弱矣，斩之而不可以断，则水柔能成其刚，金刚不辍其弱也，故晏婴之侏儒耳，齐国之宰臣甘罗之童子耳，秦国之良相侨如大人也，鲁人桩其喉矣，长万壮士也，宋华醢其肉矣，晏婴身短不过人，此非不懦矣，甘罗年未弱冠此非不幼矣，侨如大可专车，此非不壮矣，长万力能抉革，此非不勇矣，然则侨如长万智不足以全身，晏婴甘罗谋可以制一国，岂非德力有异，强弱不同者，欤由是乾以健刚，终有亢极之悔，谦以卑下能成光大之尊，则其致也，然夫所谓德者，何唯慈，唯仁矣，所谓力者何且暴且武耳，苟以仁慈则天地所不违，鬼神将来舍而况于迩乎，苟以暴武，则九族所离心六亲所侧目而况于远乎，是故德者兆庶之所赖也，力者一夫之所持也，矜一夫之用，故不可得其强，乘兆庶之恩，故不可得其弱，是以纣能索铁天下，惧之，如虎狼尧不胜衣，天下亲之，如父母然虎狼，虽使人惧之，岂可言虎狼强于人耶，父母能令子亲之，岂可言父母弱于子耶，则强弱之理，固亦明矣，是以古之明君道济天下知，众心不可以力制，大名不可以暴成，故盛德以自修柔，仁以禦下用能不言而信，洽垂拱以化行，将乃八极归诚四方重译，岂徒一邦从服，百姓与能而已，哉嗟乎。古之暴君骄酷天下，舍德而任力忘己，而责人壮可行舟，不能自制，其嗜欲材，堪举鼎不足自全，其性灵至，令社稷为墟，宗庙无主，永为后代所笑，岂独当时之弱乎，悲夫。老氏曰：胜人者有力，自胜者强，其是之谓乎。

《周子通书》《理性命》

刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。
〈注〉此言性也，即五行之理也。

《性理大全》《力行》

朱子曰：某看人也须是刚，虽则是偏，然较之柔不同。易以阳刚为君子，阴柔为小人。若是柔弱不刚之质，少閒都不会振奋，只困倒了。　天下事亦要得危言者，亦要得宽缓者，皆不可少。随其人所见，看其人议论。如狄梁公辞虽缓，意甚恳切。如中边皆缓，则不可翕受敷施，九德咸事。圣人便如此做。　今人大抵皆先自立一个意见。若其性宽大，便只管一向见得一个宽大底路；若性严毅底人，便只管见得一个廉介底路，更不平其心。看事物，自有个合宽大处，合严毅处。　为血气所使者，只是个客气。惟于性理说话涵泳，自然临事有别处。　须是慈祥和气为本。如勇决刚果，虽不可无，然用之有处所。　知人之难，尧舜以为病，而孔子亦有听，言观行之戒然以予观之，此特为小人设耳，若皆君子，则何难知之有哉。盖天地之閒有自然之理，凡阳必刚，刚必明，明则易知，凡阴必柔，柔必暗，暗则难测，故圣人作易遂以阳为君子，阴为小人，其所以通幽明之，故类万物之情者，虽百世不能易也，予尝窃推易说以观天下之人，凡其光明正大疏畅洞达，如青天白日，如高山大川，如雷霆之为威，如雨露之为泽，如龙虎之为猛，而麟凤之为祥，磊磊落落无纤芥，可疑者必君子也，而其依阿淟涊回互隐伏纠结，如蛇蚓琐细，如虮虱，如鬼蜮狐虫，如盗贼诅咒，闪倏狡狯不可方物者，必小人也，君子小人之极，既定于内则其形于外者，虽言谈举止之微，无不发见，而况于事业文章之际，尤所谓粲然者，彼小人者，虽曰难知，而亦岂得而逃哉。

刚柔部艺文

《刚说》宋·苏轼

孔子曰：刚毅木讷近仁，又曰：巧言令色鲜矣，仁所好夫，刚者非好其刚也，好其仁也，所恶夫佞者，非恶其佞也，恶其不仁也，吾平生多难，常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也，挤我于险者，皆异时可喜人也，吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也，建中靖国之初，吾归自海南见故人，问存没追论平生所见刚者，或不幸死矣，若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也，始吾弟子由为条例司，属官以议不合引去。王荆公谓君曰：吾条例司，当得开敏如子者。君笑曰：公过矣，当求胜我者，若吾辈人则亦不肯为条例司矣，公不答，径起入户，君亦趋出，君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常润閒，见君京口方新法之初，监司皆新进少年驭吏，如束湿不复以礼遇，士大夫而独敬惮。君曰：是抗丞相不肯为条例司者，谢麟经制溪洞事，宜州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨鞫吏士有罪者，麟因收大小使臣十二人，付君并按且尽斩之，君持不可麟以语侵君，君曰：狱当论情，吏当守法，逗挠不进，诸将罪也，既服其辜矣，馀人可尽戮乎，若必欲以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉，麟奏君抗拒，君亦奏麟侵狱事，刑部定如君言十二人皆不死，或以迁官，吾是以益知刚者之必仁也，不仁而能以一言活十二人，于必死乎，方孔子时可谓多君子，而曰未见刚者以明其难得如此而世。乃曰：太刚则折，士患不刚耳，长养成就，犹恐不足。当忧其太刚而惧之，以折耶，折不折天也，非刚之罪。为此，论者鄙夫患失者也，君平生可纪者甚多，独书此二事遗其子协勴，明刚者之必仁，以信孔子之说。

刚柔部纪事

《说苑》：常摐有疾，老子往问焉，曰：先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎。常摐曰：子虽不问，吾将语子。常摐曰：过故乡而下车，子知之乎。老子曰：过故乡而下车，非谓其不忘故耶。常摐曰：嘻，是已。常摐曰：过乔木而趋，子知之乎。老子曰：过乔木而趋，非谓敬老耶。常摐曰：嘻，是已。张其口而示老子曰：吾舌存乎。老子曰：然。吾齿存乎。老子曰：亡。常摐曰：子知之乎。老子曰：夫舌之存也，岂非以其柔耶。齿之亡也，岂非以其刚耶。常摐曰：嘻，是已。天下之事已尽矣，无以复语子哉。韩平子问于叔向曰：刚与柔孰坚。对曰：臣年八十矣，齿再堕而舌尚存，老聃有言曰：天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。又曰：人之生也柔弱，其死也刚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此观之，柔弱者生之徒也，刚强者死之徒也。夫生者毁而必复，死者破而愈亡；吾是以知柔之坚于刚也。平子曰：善哉。然则子之行何从。叔向曰：臣亦柔耳，何以刚为。平子曰：柔无奈脆乎。叔向曰：柔者纽而不折，廉而不缺，何为脆也。天之道，微者胜，是以两军相加而柔者克之；两仇争利，而弱者得焉。易曰：天道亏满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。夫怀谦不足之，柔弱而四道者助之，安往而不得其志乎。平子曰：善。
《左传》：文五年，晋阳，处父聘于卫，反过宁宁，嬴从之，及温而还，其妻问之，嬴曰：以刚。《商书》曰：沈渐刚克高明，柔克夫子壹之其不没乎。天为刚德，犹不干时况在人乎。且华而不实，怨之所聚也，犯而聚，怨不可以定身，余惧不获其利，而离其难是以去之。
《孔丛子·抗志篇》：子思见老莱子，老莱子闻穆公将相子思，老莱子曰：若子事君，将何以为乎。子思曰：顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。老莱子曰：不可顺子之性也，子性刚而傲不肖，又且无所死亡，非人臣也。子思曰：不肖故人之所傲也。夫事君道行言听，则何所死亡，道不行言不听，则亦不能事君，所谓无死亡也。老莱子曰：子不见夫齿乎。齿坚刚卒尽相磨，舌柔顺终以不敝。子思曰：吾不能为舌，故不能事君。
《史记·季布传》：布有名于楚。项籍使将兵，数窘汉王。及项羽灭，高祖购求布千金。布乃髡钳，衣褐衣，置广柳车中，之鲁朱家所卖之。朱家心知是季布，乃买而置之田。朱家见汝阴侯滕公。曰：以季布之贤而汉求之急如此，此不北走边即南走越耳。滕公曰：诺。待閒，果如朱家指。上乃赦季布。当是时，诸公皆多季布能摧刚为柔，朱家亦以此名闻当世。
《后汉书·世祖本纪》：建武十七年冬十月，辛章陵。修园庙，祠旧宅，观田庐，置酒作乐，赏赐。时宗室诸母因酣悦，相与语曰：文叔少时谨信，与人不款曲，唯直柔耳。今乃能如此。帝闻，大笑曰：吾理天下，亦欲以柔道行之。
《祭遵传》：遵字弟孙，颍川颍阳人也。少好经书。家富给，遵恭俭，恶衣服。丧母，负土起坟。尝为部吏所侵，结客杀之。初，县中以其柔也，既而皆惮焉。
《北史·杨播传》：播弟椿。椿子昱。除太学博士、员外散骑侍郎。初，尚书令王肃除扬州刺史，出顿洛阳东亭。酣后，广阳王嘉、北海王详等与播论议竞理，播不为屈。北海王顾昱曰：尊伯性刚不伏理，大不如尊使君也。昱对曰：昱父道隆则从其隆，道洿则从其洿；伯父刚则不吐，柔亦不茹。一坐叹其能言。
《唐书·颜真卿传》：真卿立朝正色，刚而有体，非公言直道，不萌于心。天下不以姓名称，而独曰鲁公。
《卢坦传》：李复为郑滑节度使，表坦为判官。复病甚，监军薛盈珍以甲士五百内牙中，封府库，举军大恐。复卒，诏姚南仲代之。坦私谓人曰：姚大夫外柔中刚，监军若侵之，必不受。我留，恐及祸。乃从复丧归东都，为寿安令。
《名臣言行录》：尹洙天性慈仁，内刚外和，凡事有小而可矜者，必恻然不忍，发见言貌及临大节断。大事则心如金石，虽鼎镬不可变也。

刚柔部杂录

《礼记·曲礼上》：外事以刚日，内事以柔日。〈注〉甲丙戊庚壬为刚，乙丁己辛癸为柔，外事为治兵，然巡狩，朝聘盟会之类皆外事也，内事如宗庙之祭，冠昏之礼，皆是。
《汲冢周书》：马之刚矣，辔之柔矣。
《文子·道原篇》：天下莫柔弱于水，水为道也，广不可极，深不可测，长极无穷，远沦无涯，息耗减益，过于不訾。上天为雨露，下地为润泽，万物不得不生，百事不得不成，大苞群生而无私，好泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既德，施百姓而不费行，不可得而穷极，微不可得而把握，击之不创，刺之不伤，斩之不断，灼之不焦，淖约流循而不可靡散，利贯金石弥沦，天下有馀不足，任天下取与禀，受万物而无所先后，无私无公与天地洪，同是谓至德，夫水所以能成其至德者，以其淖约润滑也，故曰：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于其閒。
《荀子·修身篇》：血气刚强，则柔之以调和。
《韩子·亡徵篇》：缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决而无所定立者，可亡也。怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。
《淮南子·本经训》：柔而不脆，刚而不，宽而不肆，肃而不悖，优柔委从，以养群类。
《泛论训》：不知道者，见柔懦者侵，则矜为刚毅；见刚毅者亡，则矜为柔懦。此本无主于中，而见闻舛驰于外者也。
《兵略训》：用兵之道，示之以柔，而迎之以刚；示之以弱，而乘之以强。
《法言·先知篇》：甄陶天下者，其在和乎。刚则甈，柔则坯。龙之潜亢，不获其中矣。是以过中则惕，不及中则跃，其近于中乎。
《心书·将刚篇》：善将者其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚，纯柔纯弱其势必削纯刚纯强，其势必亡，不柔不刚合道之常。
《中说·王道篇》子曰：仁者吾不得而见也，得见智者斯可矣，智者吾不得而见也，得见义者斯可矣，如不得见必也，刚介乎，刚者好断介者殊俗。
《无能子·圣过篇》：天地未分，混沌一气，一气充溢，分为二仪，有清浊焉，有轻重焉，轻清者上为阳，为天，重浊者，下为阴，为地矣，天则刚健而动，地则柔顺而静，气之自然也。
《渔樵问答》：渔者谓樵者曰：四象何物也。曰：大象谓阴阳刚柔，有阴阳，然后可以生天，有刚柔，然后可以生地，立功之本于斯为极。
《读书录》：观崖石每层有纹横，界而层层相沓，盖天地之初，阴阳之气荡磨而成，若水之漾沙一层复一层也，意其初必柔软，如湿泥，然及凝结之久，遂成坚刚。北方石炭未出穴时，其软如泥，出穴见风即硬，可以验崖石始柔，终刚也。
《空同子·物理篇》：生性难移，如草木之蔓，之直，故人刚柔之偏变之，为刚善，柔善有之矣，若欲刚为柔，柔为刚能之乎。
《潜溪邃言》：彼因气强，吾以义刚，彼因气弱，吾以仁柔，刚柔强弱之，閒不容一发知者，行之，是谓得天不肖者，悖之，是谓失天。
《鸿苞》：学道贵刚乎。老子曰：刚强者，死之徒，柔弱者，生之徒，此又何说也，吾所谓刚以任道也。老氏所谓刚以陵物也，吾所谓柔丧气也，老氏所谓柔葆和也，刚以任道可有也，刚以陵物不可有也，柔而丧气可无也，柔而葆和不可无也。