钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第七十二卷目录

学行典第七十二卷

动静部总论

《易经》《坤卦》

坤至柔而动也刚，至静而德方。
〈大全〉建安丘氏曰：坤体本至柔，及其生物发动处，柔中未尝无刚也。本至静而大德，曰：生赋形一定不易，于此可见，其德之方也。

《系辞上》

动静有常，刚柔断矣。
〈本义〉动者阳之常，静者阴之常，〈大全〉临川吴氏曰：动静有常以天地之用，言天运转不已，阳常动也，地填嶷不移，阴常静也。
又

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
〈大全〉朱子曰：健者乾之性情如刚强底人，便静时亦有个立作，做事底意思。故曰：其静也，专顺者坤之，性情如柔顺底人，静时只有个收敛而已，故曰：其静也翕。

《礼记》《乐记》

人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。
〈陈注〉刘氏曰：人生而静者，喜怒哀乐未发之，中天命之性也，感于物而动，则性发而为情也。
又

著不息者天也。著不动者地也。一动一静者，天地之閒也。
〈陈注〉应氏曰：昭著不息者，天之所以为天，昭著不动者，地之所以为地。著不动者藏诸用也，著不息者显诸仁也，天地之閒不过一动一静而已。
《孔子家语》《执辔》
王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉。

《庄子》《天道》

圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神。圣人之心静乎。天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，元圣素王之道也。以此退居而閒游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：吾师乎，吾师乎。万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地。

《鬼谷子》《捭阖》

阳动而行，阴止而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始阴，极反阳以阳动者德相生也，以阴静者形相成也。

《淮南子》《原道训》

人生而静，天之性也；感而后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情。
得道者志弱而事强，心虚而应当。所谓志弱者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患捍难，力无不胜，敌无不陵，应化揆时，莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者，生之干也；坚强者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。

《周子通书》《太极图说》

太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
〈注〉太极之有动静，是天命之流行也，所谓一阴一阳之谓道。诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也；其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也；动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。

《诚下》

静无而动有。
方静而阴，诚固未尝无也。以其未行，而谓之无。及动而阳，诚非至此而后有也，以其可见而谓之有耳。

《动静》

动而无静，静而无动，物也。
有形，则滞于一偏。

动而无动，静而无静，神也。
神则不离于形，而不囿于形矣。

动而无动，静而无静，非不动不静也。
动中有静，静中有动。

《圣学》

无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。
静虚即阴静，动直即阳动。

《延平答问后录》《动静》

或问，近见廖子晦，言今年见先生问，延平先生静坐之说，先生颇不以为然，不知如何曰：这事难说，静坐理会道理，自不妨只是讨要，静坐则不可只是理会得道理，明透自然是静，今人都是讨静坐以省事，则不可尝见，李先生说，旧见罗先生说，春秋颇觉不甚好，不知到罗浮静极，后又理会得如何，某心常疑之。以今观之，是如此，盖心下热闹如何看得道理出，须是静方看得出所谓，静坐只是打叠得，心下无事则道理始出，道理既出，心下愈明静矣。

《朱子大全集》《答石子重》

圣人定之以中正仁义而主静，所以主静者以其本静，静极而动，动极复静，静也者，物之终始也，万物始乎，动终乎静，故圣人主静。

伊川先生曰：动静无端，阴阳无始，若如此则倚于一偏矣，动静理均，但静字势重耳，此处更宜深玩之。
动静有终始，宾主方其动也，动为主，静为宾及其静也，静却为主，动却为宾，动极而静则动却终，静却始，静极而动则动却始，静却终虽然方其动也，静之理未尝不存及其静也，动之理未尝不存

择之云，此段甚好，但更欠说主静之意。

《答陈安卿》

淳向者道院中，尝问未发之前是静而静，中有动意否。先生答谓，不是静中有动，意是有动之理。淳彼时不及细审，后来思之心，本是个活物，未发之前，虽是静亦常惺在，这里惺便道理，在便是大本处，故谓之有动之理，然既是常惺，不恁地瞑然不省，则谓之有动，意亦岂不可耶，而先生却嫌意字何也，恐意字便是已，发否抑此字无害而淳听之误也，凡看精微处恐易差更望示教。

未动而能动者，理也；未动而欲动者，理意也。
人心是个灵底物，如日閒未应接之，前固是寂然，未发于未发中，固常恁地惺，不恁瞑然，不惺若夜閒有梦之时，亦是此心之易动，犹昼之有思如其不梦未觉，正当大寐之时，此时谓之寂然，未发则全沈沈暝暝，万事不知不省与木石盖无异，与死相去亦无几，不可谓寂然未发，不知此时心体，何所安存，所谓灵底何所寄寓，圣人与常人于此时所以异者，如何而学者，工夫此时又以何为验也，

寤寐者，心之动静也；有思无思者，又动中之动静也。有梦无梦者，又静中之动静也。但寤阳而寐阴，寤清而寐浊，寤有主而寐无主，故寂然感通之妙，必于寤而言之。

《答吕子约》

诲谕谓，只于静坐处寻讨，恐不免助长之病，或又失之，则一蹴而堕，于释氏之见，某自顾涣散之久，近稍收拾，粗有静养工夫，然工夫浅薄，客虑犹多虽未至，便有此病然亦岂敢不常自警省也，兼亦自觉未堕，释氏之见者，盖释氏是从空处求吾儒，是自实处见喜怒哀乐之未发，初非空无寂然不动，本皆完具，释氏于此看得偏阙，所以随在生病又元者善之长底意思，释氏既不识元绝类离群，以寂灭为乐，反指天地之心为幻，妄将四端苗裔遏，绝闭塞不容其流行，若儒者则要于此发处认取也，近看周子动而无动，静而无静之，语颇有所省，夫动而无动，则唤不有止，静而无静，则唤不森然，此虽非天下之至，神不能与于此，然一动一静之本体盖元，如是因此静存动，察既无交互，亦不落空，今所虑者非在于堕，释氏之见乃在于日用之閒，主敬守义工夫自不接续而已，若于此能自力，则敬义夹持此心少放，自不到得生病痛也，所见如此更愿指诲。

此正如明道所说，扶醉人语不溺，于虚无空寂，即沦于纷扰支离意。

《朱子全书》《静》

明道教人静坐，李先生亦教人静坐。盖精神不定，则道理无凑泊处。又云：须是静坐，方能收敛。　或问：疲倦时静坐少顷，可否。曰：也不必要似禅和子样去坐禅方为静坐。但只令放教意思静，便了。　心于未遇事时须是静，及至临事方用，便有气力。如当静时不静，思虑散乱，及临事时，已先倦了。伊川解静专处云不专一则不能直遂。閒时须是收敛定，做得事便有精神。　心要精一。方静时，须湛然在此，不得困顿，如镜样明，遇事时方好。心要收拾得紧。如颜子请事斯语，便直下承当。及犯而不校，却别。　静便定，熟便透。
静为主，动为客。静如家舍，动如道路。静时不思

动，动时不思静。　静中动，起念时。动中静，是物各付物。　人身只有个动、静。静者，养动之根；动者，所以行其静。动中有静，如发而皆中节处，便是动中之静。问：动、静两字，人日閒静时煞少，动时常多。曰：若圣人动时亦未尝不静，至众人动时却是胶扰乱了。如今人欲为一事，未尝能专此一事，处之从容不乱。其思虑之发，既欲为此，又欲为彼，此是动时却无那静也。
今随事匆匆，是以动应动，物交物也。　因看心，生

道也，云：不可以湖南之偏而废此意。但当于安静深固中涵养出来。动静相涵。　应物。物与我心中之理本是一物，两无少欠，但要我应之尔。物心共此理。定是静，应者是动。　要得坐忘，便是坐驰。　与好谐戏者处，即自觉言语多，为所引也。　主静，看夜气一章可见。濂溪言主静，静字只好作敬字看，故又言无欲故静。若以为虚静，则恐入释老去。　问：程子云：须是静中有物，始得。此莫是先生所谓知觉不昧之意否。曰：此只是言静时那道理自在，却不是块然如死底物也。　静中有物如何。曰：有闻见之理在，即是静中有物。问：敬莫是静否。曰：敬则自然静，不可将静来唤做敬。　明道在扶沟时，谢游诸公皆在彼问学。明道一日曰：诸公在此，只是学某说话，何不去力行。二公云：某等无可行者。明道曰：无可行时，且去静坐。盖静坐时，便涵养得本原稍定，虽是不免逐物，及自觉而收敛归来，也有个著落。譬如人出外去，才归家时，便自有个著身处。若是不曾存养得个本原，茫茫然逐物在外，便要收敛归来，也无个著身处也。　伊川见人静坐，如何便叹其善学。曰：这却是一个总要处。
或问：而今看道理不出，只是心不虚静否。曰：也是

不曾去看。会看底，就看处自虚静，这个互相发。　问璘：昨日卧云庵中何所为。璘曰：归时日已暮，不曾观书，静坐而已。先生举横渠六有说：言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存，以为虽静坐，亦有所存主始得。不然，兀兀而已。　横渠云：言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。此语极好。君子终日乾乾，不可食息閒，亦不必终日读书，或静坐存养，亦是。天地之生物以四时运动。春生夏长，固是不息；及至秋冬凋落，亦只是藏于其中，故明年复生。若使至秋冬已绝，则来春无缘复有生意。学者常唤令此心不死，则日有进。　或问：不拘静坐与应事，皆要专一否。曰：静坐非是要如坐禅入定，断绝思虑。只收敛此心，莫令走作閒思虑，则此心湛然无事，自然专一。及其有事，则随事而应；事已，则复湛然矣。不要因一事而惹出三件两件。如此，则杂然无头项，何以得他专一。只观文王雍雍在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保，便可见敬只是如此。古人自少小时便做了这工夫，故方其洒扫时加帚之礼，至于学诗，学乐舞，学弦诵，皆要专一。且如学射时，心若不在，何以能中。学御时，心若不在，何以使得他马。书、数皆然。今既自小不曾做得，不奈何，须著从今做去方得。若不做这工夫，却要读书看义理，恰似要立屋无基地，且无安顿屋柱处。今且说那营营底心会与道理相入否。会与圣贤之心相契否。今求此心，正为要立个基址，得此心光明，有个存主处，然后为学，便有归著不错。若心杂然昏乱，自无头当，却学从那头去。又何处是收功处。故程先生须令就敬字上做工夫，正为此也。　一之问：存养多用静否。曰：不必然。孔子却都就用处教人做工夫。今虽说主静，然亦非弃事物以求静。既为人，自然用事君亲，交朋友，抚妻子，御童仆。不成捐弃了，只闭门静坐，事物之来，且曰：候我存养。又不可只茫茫随他事物中走。二者须有个思量倒断始得。顷之，复曰：动时，静便在这里。动时也有静，顺理而应，则虽动亦静也。故曰：知止，而后有定；定，而后能静。事物之来，若不顺理而应，则虽块然不交于物以求静，心亦不能得静。惟动时能顺理，则无事时能静；静时能存，则动时得力。须是动时也做工夫，静时也做工夫，两莫相靠，使工夫无閒断，始得。若无閒断，静时固静，动时心亦不动，动亦静也。若无工夫，则动时固动，静时虽欲求静，亦不可得而静，静亦动也。动、静，如船之在水，潮至则动，潮退则止；有事则动，无事则静。虽然，动静无端，亦无截然为动为静之理。如人之气，吸则静，嘘则动。又问答之际，答则动也，止则静矣。凡事皆然。且如涵养、致知，亦何所始。但学者须自截从一处做去。程子：为学莫先于致知。是知在先。又曰：未有致知而不在敬者。则敬也在先。从此推去，只管恁地。

《答吕子约》

至静之时，但有能知能觉者，而无所知所觉之事，此于易卦为纯，坤不为无阳之象，若论复卦，则须以有所知觉者，当之不得合为一说矣。故康节亦云一阳初动处，万物未生时，此至微至妙处，须虚心静虑，方始见得。

《答徐彦章》

善守有动静二者，相对而言，则静者为主，而动者为客，此天地阴阳自然之理，不可以寂灭之嫌而废也。更望虚心平气徐以思之，久必有合矣，若固执旧闻举一废百惧，非所以进于日新也。

《答张元德》

问：习静坐以立其本，而于思虑应事专一，以致其用。以此为主一之法，如何。曰：明道教人静坐，盖为是时诸人相从，只在学中，无甚外事，故教之如此，今若无事固是只得静坐，若特地将静坐做一件工夫，则却是释子坐禅矣，但只著一敬字通贯动静，则于二者之閒自无閒断处，不须如此分别也。

《答吴伯丰》

学问：临事不得力，固是静中欠却工夫，然欲舍动求静又无此理，盖人之身心动静二字循环反复，无时不然，但常存此心，勿令忘失，则随动随静无处不是用力处矣，且更著实用功，不可只于文字上作活计也。

《答潘谦之》

伊川亦有时教人静坐，然孔孟以上却无此说，要须从上推寻见得，静坐与观理两，不相妨乃为的当尔。

《答孙敬夫》

所论才说，存养即是动了，此恐未然，人之一心本自光明，不是死物，所谓存养，非有安排造作只是不动著他，即此知觉炯然不昧，但无喜怒哀乐之偏，思虑云，为之扰耳，当此之时何尝不静，不可必待，冥然都无知觉，然后谓之静也。

《答何叔京》

主敬存养，虽说必有事焉，然未有思虑作为亦静而已，所谓静者固非槁木死灰之谓，而所谓必有事者，亦岂求中之谓哉。

《答梁文叔》

李先生意只是要得，学者静中有个主宰存养处，然一向如此又不得也。

《答张钦夫》

诸说，例蒙印可而未发之旨，又其枢要既无异论，何慰如之，然比观旧说，却觉无甚纲领，因复体察得见。此理须以心为主而论之，则性情之德中和之妙，皆有条而不紊矣，然人之一身知觉运用，莫非心之所为，则心者固所以主于身而无动静，语默之閒者也。然方其静也，事物未至，思虑未萌，而一性浑然，道义全具，其所谓中是乃心之所以为体，而寂然不动者也，及其动也，事物交至思虑萌焉，则七情迭用，各有攸主，其所谓和是乃心之所以为用，感而遂通者也，然性之静也，而不能不动情之动也，而必有节焉，是则心之所以寂然，感通周流贯彻，而体用未始相离者也，然人有是心而或不仁，则无以著此心之妙，人虽欲仁而或不敬，则无以致求仁之功，盖心主乎一身而无动静语默之閒，是以君子之于敬，亦无动静语默，而不用其力焉，未发之前是敬也，固已主乎存养之实已，发之际是敬也，又常行于省察之閒方其存也，思虑未萌而知觉不昧，是则静中之动复之，所以见天地之心也，及其察也，事物纷纠而品节不差是，则动中之静艮之，所以不获其身，不见其人也，有以主乎。静中之动，是以寂而未尝不感，有以察乎。动中之静，是以感而未尝不寂，寂而常感，感而常寂，此心之所以周流贯彻，而无一息之不仁也，然则君子之所以致中和，而天地位万物育者，在此而已，盖主于身而无动静语默之閒者心也，仁则心之道，而敬则心之贞也，此彻上彻下之道，圣学之本统明乎。此则性情之德，中和之妙，可一言而尽矣。某向来之说固未及此，而来谕曲折虽多，所发明然于提纲振领处似亦有未尽，又如所谓学者，先须察识端倪之发，然后可加存养之功，则某于此不能无疑，盖发处固当察识，但人自有未发时，此处便合存养，岂可必待发而后察，察而后存耶，且从初不曾存养，便欲随事察识，窃恐浩浩茫茫无下手处，而毫釐之差，千里之缪，将有不可胜言者，此程子所以每言孟子才高学之，无可依据人，须是学颜子之学则入圣人为近有用力处，其微意亦可见矣，且如洒扫应对进退此存养之事也，不知学者将先于此而后察之耶，抑将先察识而后存养也，以此观之则用力之先后判然可观矣，来教又谓动中静涵，所谓复见天地之心亦所未喻，某前以复为静中之动者，盖观卦象便自可见。而伊川先生之意似亦如此，来教又谓言静则溺，于虚无此固所，当深虑然此二字如佛者之论，则诚有此患，若以天理观之，则动之不能无静，犹静之不能无动也，静之不能无养，犹动之不可不察也，但见得一动一静互为其根，敬义夹持不容閒断之意，则虽下静字元非死物至静之中，盖有动之端焉，是乃所以见天地之心者，而先王之所以至日闭关，盖当此之时则安静以养乎，此尔固非远事绝物，闭目兀坐而偏于静之谓，但未接物时，便有敬以主乎，其中则事至物来善端昭，著而所以察之者，益精明尔，伊川先生所谓却于已，发之际，观之者，正谓未发则只有存养而已，发则方有可观也，周子之言主静，乃就中正仁义而言，以正对中则中〈中疑当作正〉为重以义，配仁则仁〈仁疑当作义〉为本，尔非四者之外别有主静一段事也，来教又谓某言以静为本，不若遂言以敬为本，此固然也，然敬字工夫通贯动静而必以静为本，故某向来辄有是语今者遂易为敬，虽若完全然却不见敬之所施有先有后，则亦未为谛当也，至如来教所谓要须察夫，动以见静之所存，静以涵动之所本，动静相须体用不离，而后为无渗漏也，此数句卓然意语俱到，谨以书之座右出入，观省然上两句次序似未甚安意，谓易而置之乃有可行之，实不审尊意以为如何。

《周子书》

动而生阳，静而生阴，动即太极之动，静即太极之静。动而后生阳，静而后生阴，生此阴阳之气。谓之动而生，静而生，则有渐次也。一动一静，互为其根，动而静，静而动，辟阖往来，更无休息。分阴分阳，两仪立焉，两仪是天地，与画卦两仪意思又别。动静如昼夜，阴阳如东西南北，分从四方去。一动一静以时言，分阴分阳以位言。　因问：太极图所谓太极，莫便是性否。曰：然。此是理也。问：此理在天地閒，则为阴阳，而生五行以化生万物；在人，则为动静，而生五常以应万事。曰：动则此理行，此动中之太极也；静则此理存，此静中之太极也。　问：太极动然后生阳，则是以动为主。曰：才动便生阳，不是动了而后生。这个只得且从动上说起，其实此之所以动，又生于静；上面之静，又生于动。此理只循环生去，动静无端，阴阳无始。　问：太极动而生阳，静而生阴，静极复动，则动复生阳，静复生阴。不知分阴阳以立两仪，在静极复动之前；为复在后。曰：动而生阳，静而生阴，则阴阳分而两仪立矣。静极复动以后，所以明混辟不穷之妙。　问：圣人定之以中正仁义。曰：本无先后。此四字配金木水火而言，中有礼底道理，正有智底道理。如乾之元亨利贞，元即仁，亨即中，利即义，贞即正，皆是此理。至于主静，是以正与义为体，中与仁为用。圣人只是主静，自有动底道理。譬如人说话，也须是先沈默，然后可以说话。盖沈默中便有个言语底意思。　圣人定之以中正仁义，此四物常在这里流转，然常靠著个静做主。若无夜，则做得昼不分晓；若无冬，则做得春夏不长茂。如人终日应接，却归来这里空处少歇，便精神较健。如生物而无冬，只管一向生去，元气也会竭了。中仁是动，正义是静。通书都是恁地说，如云礼先而乐后。
问：中正仁义而主静。中仁是动，正义是静。如先生

解曰：非此心无欲而静，则何以酬酢事物之变而一天下之动哉。今于此心寂然无欲而静处欲见所谓正义者，何以见。曰：只理之定体便是。又曰：只是那一个定理在此中，截然不相侵犯。虽然，就其中又各有动静；如恻隐是动，仁便是静；羞恶是动，义便是静。问：又言无欲故静，何也。曰：欲动情胜，则不能静。　圣人定之以中正仁义而主静，正是要人静定其心，自作主宰。程子又恐只管静去，遂与事物不相交涉，却说个敬，云：敬则自虚静。须是如此做工夫。　太极图首尾相因，脉络贯通。首言阴阳变化之原，其后即以人所禀受明之。自惟人也得其秀而最灵，所谓最灵，纯粹至善之性也，是所谓太极也。形生神发，则阳动阴静之为也。五性感动，则阳变阴合而生水火木金土之性也。善恶分，则成男成女之象也。万事出，则万物化生之义也。至圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉，则又有以得乎太极之全体，而与天地混合而无閒矣。故下又言天地、日月、四时、鬼神四者，无不合也。　太极首言性命之源，用力处却在修吉、悖凶，其本则主于静。　问动而无动，静而无静。曰：此说动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。此自有个神在其閒，不属阴，不属阳，故曰阴阳不测之谓神。且如昼动夜静，在昼閒神不与之俱动，在夜閒神不与之俱静。神又自是神，神却变得昼夜，昼夜却变不得神。神妙万物。如说水阴根阳，火阳根阴，已是有形象底，是说粗底了。又曰：静者为主，故以蒙艮终云。　问：动而无动，静而无静，神也，此理如何。曰：譬之昼夜：昼固是属动，然动却来管那神不得；夜固是属静，静亦来管那神不得。盖神之为物，自是超然于形器之表，贯动静而言，其体常如是而已矣。　问：一是纯一静虚，是此心如明鉴止水，无一毫私欲填于其中。故其动也，无非从天理流出，无一毫私欲挠之。静虚是体，动直是用。曰：也是如此。静虚易看，动直难看。静虚，只是伊川云：中有主则虚，虚则邪不能入，是也。若物来夺之，则实；实则暗，暗则塞。动直，只是其动也更无所碍。若少有私欲，便碍便曲。要恁地做，又不要恁地做，便自有窒碍，便不是直。曲则私，私则狭。　天地之閒只有动静两端循环不已，更无馀事，此之谓，易而其动，其静则必有所以动静之理焉，是则所谓太极者也。圣人既指其实而名之，周子又为之图以象之，其所以发明表著，可谓无馀蕴矣。　动静无端，阴阳无始，天道也始于阳，成于阴，本于静，流于动者。人道也然，阳复本于阴，静复根于动，其动静亦无端，其阴阳亦无始，则人盖未始离乎天，而天亦未始离乎人也。元亨诚之通动也，利贞诚之复静也，元者动之端也，本乎静贞者，静之质也，著乎动，一动一静循环无穷，而贞也者，万物之所以成终而成始者也，故人虽不能不动，而立人极者必主乎静，惟主乎静则其著乎动也，无不中节而不失其本然之静矣。　静者性之所以立也，动者命之所以行也，然其实则静亦动之息耳，故一动一静皆命之行而行乎，动静者乃性之真也，故曰：天命之谓性，静而无不该者，性之所以为中也，寂然不动者也，动而无不中者，情之发而得其正也，感而遂通者也，静而常觉动而常止者心之妙也，寂而感感而寂者也。

《答胡广仲》

来谕谓动，静之外别有不与动，对之静不与静，对之
动此则尤所未，喻动静二字相为对，待不能相无乃天理之自然，非人力之所能为也，若不与动，对则不名为静，不与静对，则亦不名为动矣，但众人之动则流于动而无静，众人之静则沦于静而无动，此周子所谓物则不通者也，惟圣人无人欲之私而全乎。天理是以其动也，静之理未尝亡其静也，动之机未尝息，此周子所谓神妙万物者也，然而必曰主静云者。盖以其相资之，势言之则动有资于静，而静无资于动，如乾不专一，则不能直遂；坤不翕聚，则不能发散；龙蛇不蛰，则无以奋尺；蠖不屈则无以伸，亦天理之必然也。
《胡居仁·居业录》《语录》
周子有主静之说，学者遂专意静坐，多流于禅，盖静者体动者用，静者主动者客。故曰：主静体立而用行也，亦是整理其心，不使纷乱躁，妄然后能制天下之动，但静之意重于动，非偏于静也，愚谓静坐中有个戒谨，恐惧则本体已立，自不流于空寂，虽静何害。人之学易差，罗仲素李延平教学者，静坐中看喜怒哀乐未发以前，气象此便差，却既是未发如何看得，只存养便是昔吕与叔苏季明，求中于喜怒哀乐未发之前，程子非之朱子以为即已，发之际默识其未，发之前者则可愚，谓若求未发之中，看未发气象，则动静乖违反致理，势危急无从容涵泳意味故，古人于静时，只下个操存涵养字便是，静中工夫思虑省察是动上，工夫然动静二端时节界限甚明，工夫所施各有所当，不可乖乱混杂，所谓动静不失其时，其道光明，今世又有一等学问，言静中不可著个操字。若操时又不是静，以何思何虑为主，悉屏思虑以为静中，工夫只是如此，所以流于老佛，不知操字是持守之意，即静时敬也，若无个操字是中无主，悠悠茫茫无所归著，若不外驰定入空，无此学所以易差也。
今人言心学者，便要说静时无心居仁问之，设若

无心亦须有理。彼又应曰：静无而动有，彼信以为静时真无心与理矣，夫天命之性与生，与生不可须臾，离故静而未有事接之时，则此心未动此理未发，然此时，此心寂然在内，此理全具于中，故戒谨恐惧以存养之，若真无心无理，又戒谨做甚又存养做甚，必有物在内，故须主敬，须存养，故程子以为静中有物，静中虽无所知觉，亦有知觉在，又有因程子说，静中有物，遂要察见本体看未发，已前气象此又非也，静中只有个操存，涵养曷尝有看见，察见或问周子言，静无而动，有何也。曰：周子言，无以未形而言，非真无也，乃无中含有也。故朱子解之曰：静非无也，以未形而谓之无。
《来知德·省心录》《语录》
世儒只知冥心，闭目是静，不知此心如有思虑，当人事扰攘之时，皆天理之公而无一毫人欲之私也，是静何也，盖理主于一而不动，我既主于理则凝然不动矣，即所谓人生而静也，从来儒者惟周茂叔知此。故曰：主静立人极。

动静部艺文《诫子书》汉·诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志。非宁静无以致远，夫学欲静也，才欲学也，非学无以广才，非静无以成学，慆慢则不能研精，险躁则不能理性，年与时驰意与日去，遂成枯落多不接世悲，守穷庐将复何及。

《动静交相养赋》〈并序〉唐·白居易

居易常见今之立身，从事者有失于动。有失于静，斯由动静俱不得，其时与理也，因述其所以，然用自儆导命。曰：动静交相养。赋云：

天地有常道，万物有常性，道不可以终静，济之。以动，性不可以终动，济之以静，养之，则两全。而交利，不养之，则两伤而交病，故圣人取诸震以发身受以复而知命，所以庄生曰：智养恬易。曰：蒙养正者也，吾观天文其中有程，日明则月晦，日晦则月明，明晦交养，昼夜乃成，吾观岁功其中有信，阳进则阴退，阳退则阴进，进退交养，寒暑乃顺且躁者本于静也，斯则躁为民，静为君，以民养君，教化之根，则动养静之道，斯存，且有者生于无也，斯则无为母有为子，以母养子生成之理，则静养动之义明矣，所以动之为用在气，为春在鸟为飞在舟，为楫在弩，为机不有动也，静将畴依所以静之为用，在虫为蛰，在水为止，在门为键，在轮为柅，不有静也，动奚资始则知动兮，静所伏静兮，动所倚，吾何以知交养之，然哉以此有以见人之生，于世出处相济必有时，而行非匏瓜不可以长，系人之善其身，枉直相循必有时，而屈故尺蠖不可以长伸，嗟夫，今之人知动之可以成功，不知非其时动必为凶，知静之可以立德，不知非其理静亦为贼大矣哉，动静之际，圣人其难之，先之则过时，后之则不及时，交养之閒不容毫釐，故老氏观妙，颜氏知几，噫。非二君子吾谁与归。

《动箴》皮日休

动生于欲，行生于为，欲则不忘为，则不疑吾道，未丧予何不知勿生季，世有爵则危勿居乱，国有禄必尸住无布怨，去无取嗤，迹无显露，名勿求知，声无取猜，誉无致疑，坦道如砥履过蒺藜，四海如家去剧絷维日，慎一日念兹在兹。

《静箴》前人

冥冥默默，惟道之域处不违，仁居无悖德，勿欺孩孺衣冠失，则勿慢皂隶语言成隙，深山虽寂，豺狼尔殛，深林虽安，虺蝪尔螫居不必野。惟性之寂止不必广。惟心之适勿傲乎。名要乎，聘帛勿矫乎，节取乎，禄食躬虽已安，若敌锋镝味虽已甘，若含冰檗成吾淳风，唯静之力。

《家本仲无欲斋记》宋·黄干

家本仲访，予于干山之下相与读周子，程子以及先师朱子之书，探其端绪以求其本原，至于周子无欲则静之旨，本仲喟然叹曰：入德之要其在兹乎，是可以名吾斋矣，盍为我言其义，予嘉本仲择之，精信之笃幸，吾党之有人斯文之未坠也，为之，言曰：寂然不动心之体也，事物未接思虑，未萌湛然纯一如水之，止如衡之平，则其本静矣，蔽交于前其中，则迁而欲生焉，欲炽而益荡感物而动者，既失其节寂然不动者，亦且纷纭胶扰而不能以，顷刻，宁动静相因展转迷乱天理，日微人欲日肆矣，故主静者，所以制乎动，无欲者所以全乎，静此周子之意，而亦有所自来也。艮其背不获其身，行其庭不见其人主乎，静也旦昼之，梏亡则夜气不足以存，无欲则静也，岂惟圣贤之教为然哉，春夏阳之动也，秋冬阴之静也，方其静也，一物不生万籁不鸣，木反于根冰凝于渊，不若是无以嘘众阳，而生万物及其动也，物各赋物天何心哉，天且无心，欲何有焉，不若是无以肃群阴，而成岁功矣，天且不违而况于人乎，夫健顺五常性也，精气百骸形也，君臣父子，夫妇兄弟，朋友之交道也，徇耳目口腹之，欲以厌足其蕞尔之形，静以贼本，然之性动以害当，然之道上以逆天地之化下，以违圣贤之教于禽兽，奚择焉诚能反而思之天之，所以予我者如是其尊且贵也，先立乎其大者，则小者莫能夺焉，视世之功名富贵人之所，大欲眇然，若浮埃之在太空而况车马轻裘饱食之閒乎，盖将与造物者相从于冲漠之境，而非人世之所能羁絷也，所谓襟怀洒落如光风霁月者，其所存可知矣，周子推明无极动静之义，以继孔孟不传之绪，而继之以无欲，则静之一言，至其论圣学，则曰：无欲则静，虚动直论养心。则曰：无欲则诚，立明通然，则圣传之枢要，学者之途，辙果不出于斯言也哉。

《静轩赋》元·戴表元

东平阎公名某居静，轩剡源戴表元为之。赋曰：

世有欲静者，问于其师，其师教之以学坐，盖屏居久之能安，于足而不能安，于饥穷之水火，于是教之以学默，又绝语久之能忘，于口而不能忘爱，憎之荆棘，于是教之以息交则，不能蛰穴，而栖巢教之以寡求。则不能餐松而饮流，故嵇叟以慕仙伤生杨卿，以忤物招咎喑雁先，尽柔木速朽恶影者，走而滋多逃声者，驰而愈有呜呼，悲夫。事有适至理，有固然子不观于空洞渺没沧溟之渊，方其决阴谷泻层巅经苍莽而始，激触萦纡而弥喧迨至乎，钜海则沈沈湛湛人。莫测其亏全又不观阴阳四时之去来，前者谁挽后者谁推，但见河汉乌飞，而兔没草木实落，而花开人之营，营与识俱生，识步而驰，识取而争，穷血气之所趋，虽贤愚其同情，惟夫大静之士得智，遗智居名避名用能玩外物，若蝉蜕戏世好为孩婴时，然后，出不得已于出，则山摇而岳动时，然后，处不得已于处，则鹄峙而鸾停时，然后默不得已，于默则风收而霆息时，然后语不得已，于语则玉振而金声，彼沾沾之小夫，与硁硁之，俗子勺水盈缩杯羹，愠喜閒有闻苏门，而习啸望箕山，而结轨岂不贤，于其徒语诸大人先生之门，是犹过蓬莱而誇海市也。
《静学斋记》宋濂
三代以下，人物之杰然者。诸葛孔明数人而已，孔明事功著，后世或侪之于伊吕固为少褒，或又以孔明与管仲并称，则卑孔明矣，以其事言之，管仲辅桓公仅以齐霸，孔明奉昭烈于艰难之中，尺地一民皆夺之，于群盗之手徒以大义，震撼天下裂，天下而三分之，使孔明后死，后主足辅复汉之，旧疆致刑措之，治于孔明何有哉，在管仲未必能尔也，以其本心论之，管仲所陈于桓公，而见于行事者，皆微权小智，虽假尊周为名其意，则富强其国而已，固君子所羞道也。孔明当此干戈鞍马閒，所与其主论者必以德义为先，其忠汉之心至于瞑目而后已，至今诵其言想其人真伊吕之亚乎，史氏不知其本心，谓孔明慕管仲乐毅之为人，嗟乎。孔明岂二子比哉，孔明于圣贤之学，盖有闻矣，其所谓学须静也之言，信古今之名言也，止水之明风挠之，则山岳莫辨浑天之察人挠之，则昼夜乖错况方寸之心乎，古圣贤之成勋业著，道德于不朽者，未有不由于静者也，盖静则敬，敬则诚，诚则明，明则可以周庶物，而穷万事矣，苟杂然汨其中偶然应乎，事卒然措之，于谋为其不至于谬乱者鲜哉，孔明之学，惟本乎，此故其所为当世无及焉，至今无有非焉者，而又从效慕之区区霸术之徒固不能然也，然世之慕古人者，吾惑焉古人所以为圣贤者，其道德著乎，其言其才智形乎，功业而存乎，册书非徒以其名称之美而已也，苟欲效乎，孔明于孔明之所学必无不学也，于孔明之所能必无不能也，而后可孔明之所学，而有未至也，孔明之所能而有未能也，而曰：学孔明何可哉，于孔明且尔况乎。学孔孟之学者而可徒诵其言乎哉，近代之所学者，浮于言而劣于行，孔孟之言非特言而已也，虽措之行事亦然也，学者不之察率视之为空言，于是孔孟之道不如霸术之盛者久矣，欲如孔明者安可得乎，钱塘罗宗礼名其弦诵之室，曰：静学庶几慕，孔明者余欲勉其成也，辨孔明之为，学与学孔明之道，以告之。

《静赋》〈有序〉艾可久

孔子曰：仁者静。诸葛武侯曰：宁静足以致远，人生而静之，初合天地万物为一体，由无极生太极，由太极而生生相，嬗于不穷，静之时义大矣哉。世人徒以清虚恬淡目之是，因境为喧寂，极其致只成一自了汉耳，于静乎，何居爰著静赋，以明所重者之别有在也，其辞曰：

繄乾坤之正位兮，爰资始而资生，惟亘古其永贞兮，自得一以清宁，极四仲之推，迁而吹群动以不息兮，尝行所无事，而并忘健顺之名，彼帝禅王继之各殊兮，亦随时因应而非有所矫拂以，矜能嗟人情之佻巧兮，殚智虑以经营，日驰骛而不足兮，胥游六凿之府，而委任夫心，兵诈谋蜂起，诡变纵横，咸笑守正之为迂，而谓造物者之可以力争，小之为田窦之扰，扰大之为莽操之纷，纷宇宙由此，其不静而人心愈长。其嚣陵矣，于是独行之士，谷处岩栖兄事巢许弟畜夷齐，或逃虚乎，鹿苑或采真于丹梯好，沈云而湎月听鹤唳与猿啼置理乱，于不问耽泉石以品题是，但足为幽人达者之，高致而难语，于审时度务者之神奇也，尝博观乎，古今上下之閒而叹动静之殊途，犹彼疆此界之异，派高祖百战百胜，而不免平城之围，太宗万举万当而不免高丽之败，梁武动心于佛法而致罹台城之忧，汉武动心于方士，而立召巫蛊之怪，新法纷纭于朝野，酿成南渡偏安，官制更变，于殿庭一旦金川不戒，是皆开创守成之令主，而犹亏九仞之一篑，所以周武却旅獒之贡，汉文遗尉陀之书，光武谢西域之，使明宣捐交趾之，区志存乎，攘外不如安内，而不肯广骛而纷驰也，岂惟君也，臣亦有然臣道法乎，坤而义取乎，阴岂可以亢阳，而召愆彼博陆之，骖乘违恶盈而好谦彼文饶之，秉轴亦炫能以招权彼党人之，月旦几抗衡于龙衮彼道学之，皋比思角胜，于鸡坛始焉，害及其身而其继祸延，于国岂非不知处，后而一意乘先遂至，无以自全乎，马伏波示矍铄之容卒，来薏苡之谤寇莱公惑朱能之说，难免朱崖之行二陆之相，沦暗朝空悲鹤唳八关之连贬荒徼空说，莺鸣彼自号智贤犹不能鉴事，于未形而何有，于贪权嗜利冥顽不灵者乎，尔乃复辟格天稽首归政鸣，鸟矢音遵渚明农奉清净，于盖公而术崇黄老付翼储，于商皓而归伴赤松三公，辞几务而养望将军释兵柄以从容，樽浮绿野之醑蹇策灵鹫之，峰皆名不乐居其名，而功不愿尸其功者也，若夫伏处荃茅盱衡世局方，寄迹于屠钓佣贩已，洞识乎兴亡叛服尔，其黄石授书汉马，扶毂高吟梁父三分鼎足，东山赌墅整暇镇俗锁骨珊珊，唐社勿屋青田望气预调玉烛，临安守疆金銮自复非有渊异之识，察微之，智何遽同于数计而龟卜，此实明理观世之学，非静无以洞其几，亦非静无以持，其轴也区区清虚恬淡之士，独善则有之矣，以云善俗则未也，重曰：世纠纷兮，赖渊识兮，炳几先兮，守塞嘿兮，不妄营兮，戢羽翼兮，勿先时而亦不后时兮，早审观于六月之息，岂仅麋鹿之与群兮，而徒托于南山之南，北山之北，况古来君相之胥协于静兮，安可不啬智凝神，而敛勋猷于克一。

《答伦彦式书》王守仁

谕及学无静根，感物易动处事多悔，即是三言尤见近时，用工之实，仆罔所知识，何足以辱贤者之问，大抵三言者病亦相因，惟学而别求静根，故感物而惧其易动，感物而惧其易动，是故处事而多悔也，心无动静者也，其静也，者以言其体也，其动也者以言其用也，故君子之学无閒于动静，其静也，常觉而未尝无也，故常应其动也，常定而未尝有也，故常寂常应，常寂动静皆有事焉，是之谓集义集义，故能无祗悔，所谓动亦定，静亦定者也，心一而已，静其体也，而复求静根焉，是挠其体也，动其用也，而惧其易动焉，是废其用也，故求静之心，即动也恶动之心，非静也是之谓，动亦动，静亦动，将迎起伏相寻于无穷矣，故循理之谓静，从欲之谓动欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也，故循理焉，虽酬酢万变皆静也，濂溪所谓主静无欲之谓也，是谓集义者也，从欲焉，虽心斋坐忘亦动也，告子之强制正助之谓也，是外义者也，虽然仆盖从事，于此而未之能焉，聊为贤者陈其所见云尔。

《静学斋序》梁潜

予在禁林七年得交游之士二人焉，乌江蒋君用文姑苏赵君友同也，二人者忠信慈厚其造诣修饬，于道者何道而能然也，意其质性自然一日过蒋君见其名斋。曰：静斋然后知，其所以进德者在此也，于乎静者德之基也，先儒以为养得至静之极，则自然包括宇宙终始，古今濂溪周子上，承孔孟之绪，其示学者亦惟在于主静，夫所谓静者非静，而不动之谓也，无欲则静，静之中而动理具焉，故虽古今之远宇宙之大，千变万化之无穷涵之，于吾心者不见其有馀也，由是以御天下之至动，而不见其扰理天下之至繁，而不见其棼，所谓渊默而雷奋者，动之中，静之理，所以行也，静体而动用，静存而动行，此诚意正心之事，而蒋君达此其过人也，宜哉诸葛武侯谓才须学而学，须静者周子之言，非有取诸彼然，吾观蒋君之贤益有徵乎其言也，蒋君与人处，洞然不为深隐，人人爱悦之二人者，中情甚相似皆善，文辞皆有得于静者，因读静学斋诗喜而为之序，既以得蒋君又书以质之赵君也。

《静斋箴》王瓒

心之虚明，惟静则存以正，主宰以养本原，肃然收敛，湛然专一不汨，于事不逐于物汨，则纷扰逐，则昏蒙邪，思杂念展转交攻，爰戒爰斋静以立体，如鉴之空，如水之止，故艮其背不获，其身虽行，其庭不见其人，先儒教人，恒以静坐静，非兹画亦为之所求，我放心凝我精神，斯学之要斯动之根。

动静部纪事

《唐书·张行成传》：行成，字德立。高宗即位，封平北县公，监修国史。时晋州地震不息，帝问之，对曰：天，阳也，君象；地，阴也，臣象。君宜动，臣宜静。今静者顾动，恐女谒用事，大臣阴谋。又诸王、公主参承起居，或伺閒隙，宜明设防闲。且晋，陛下本封，应不虚发，伏愿深思以杜未萌。帝然之。
《闻见杂录》：李文靖端默寡言，堂下花槛，倾圮经岁不问家人一日语之文，靖不答，累以为言文，靖曰：岂以此故动吾一念哉。亦不之问。
《名臣言行录》：尹焞尝请益于伊川曰：某谓动静一理。伊川曰：试喻之，适闻钟声。某曰：譬如，钟未撞时，声固在也。伊川喜曰：且更涵养。
吕希哲晚年习静，虽惊恐颠沛，未尝少动，自历阳赴单守过山阳渡桥，桥坏，轿人俱坠，浮于水而公安坐轿上，神色不变，从者有溺死者，徐仲车先生时年几七十矣，作我敬诗赠公曰：我敬吕公以其德齿，敬之爱之何时已已。美哉。吕公文在其中见乎，外者古人之风，惟贤有德神相其祉，何以祝公勿药有喜。《宋史·李侗传》：侗从罗从彦累年。从彦好静坐，侗退入室中，亦静坐。从彦令静中看喜怒哀乐未发前气象，而求所谓中者，久之，而于天下之理该摄洞贯，以次融释，各有条序，从彦亟称许焉。
养痾漫笔，孝宗幸天竺及灵隐，有辉僧相随，见飞来峰问辉曰：既飞来，如何不飞去。对曰：一动不如一静。《明外史·罗洪先传》：洪先虽宗良知学，然未尝及守仁门，恒举《易大传》寂然不动、周子无欲故静之旨以告学人。山中有石洞，旧为虎穴，葺茅居之，命曰石莲。谢客，默坐一榻，三年不出户。

动静部杂录

《淮南子·原道训》：得道者志弱而事强，心虚而应当。所谓志弱者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。《精神训》：天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也。
《泛论训》：圣人识动静之变。动静得，则患勿遇也。《兵略训》：古得道者，静而法天地，动而顺日月。
《申鉴·时事篇》：动则考行，静则考守。
《中说·天地篇》：圆者动方者，静其见天地之心乎。《关朗篇》：动失之繁，静失之寡。
渔樵对问：欲知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉，人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地，不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉，夫一动一静者天地至妙者欤，夫一动一静之閒者，天地人至妙，至妙者欤，是知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也。
《西畴常言》：敝政有当革者必审稽原委，如其更也，于公私兼利，夫复何疑，若动而利少害多，不若用静吉也。
试笔藏精于晦，则明养神以静，则安晦所以畜用，静所以应动，善畜者不竭，善应者无穷，此君子修身治人之术，然性近者得之易也。
《昭德新编》：水静极则形象明，心静极则智慧生。《读书录》：动静两端虽相因，无穷窃谓动意常多，泛观万物，若草木山石之类，皆静植不动，而生意常流行其閒，虽秋冬翕寂闭藏之馀，而生意未尝毫发閒断，故窃谓动多于静也。
《续读书录》：造化人事皆以静为主，造化非专一翕聚，则不能直遂发散人心，非寂然不动，则何以酬酢天下万事哉。
观微子不入罗浮高深焉，得春秋微妙，罗豫章得静字力最多，所以动辄教学者静坐，然其诀亦自杨龟山传来。
《清暑笔谈》：遗喧入静者以瓢，因风动弃瓢，以绝听不知耳，尘虽净心尘未尽，盖六用为尘，若从耳根返源，则何所往而非静，故曰：风幡非动，由心动，故
气之成形。则曰：流峙形区性别。则曰：动静水阴也，融而流动者其阳乎，山阳也，凝结而静峙其阴乎。故知阴阳互为体用。
《汲古丛语》：动静者相待而有者也，一动一静之閒机相乘者也，故举步者举左则止右，举右则止左，动根于所止也，观此可以知动静之不相离矣。
《弇州稿》：北极天之枢乎，动处至神而听于静，静处至微，而能制动亦渊矣，夫人日：胶胶乎，扰扰乎，反而求之而极安在哉。
寂然不动，感而遂通，静亦静，动亦静也。
《笔畴》：《庄子》曰：尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随。此言深有理，盖尸居而龙见渊，默而雷声者，静中动也，神动而天随者，动中静也，一动一静互为其根，而太极乘乎，其中天理之妙，何所而不寓哉。
人身一天地也，人身之动静，天地之动静也，分而言之，动自动也，静自静也，合而言之，动根于静，静由乎。动也